黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神御炁，變化萬物。惟不誠之人，難于自信而易于信物，故假此為之。茍知惟誠，有不待彼而然者。”

太易先生曰：

內(nèi)修及法術(shù)里面，有靠持誦咒語來修煉或外用的，有靠服侍神明來達(dá)到身心安寧的，有用扶乩之術(shù)白字上寫出預(yù)測吉兇的墨字的，有通過心理暗示讓指頭伸長縮短的，都可以驅(qū)役后天元神，駕御后天元炁。然則，如非深入破象，僅僅以這些手段來感召先天一炁、見到先天元神，則尚未可能也。

惟有不夠真實誠懇的人，難以具備十足、飽滿的對自身、對自然本性的信任，反而容易相信外物，故不得已假借外物的有為法而曲折達(dá)致中低等的目標(biāo)。

然則，這些人經(jīng)過有為法的熏修，一旦有人幫他們指點無待無我的無為法，回頭是岸，其證驗也是極快的。假若他篤定地知曉了，惟有至誠自信方是正道，就會有不依賴外物就可以自然而然地駕御內(nèi)在身心和外在萬物的功果。

持誦某種神明字號或神秘莫測的咒語，如能達(dá)致深信之地步，可以役使所謂的虛空護(hù)法，也可以御使后天之炁。假設(shè)有一尊宗教神明在面前，用極度的虔誠來服伺，也可以在內(nèi)景里面見到祂，以至憑借這個虛幻的“祂”的力量，亦可以駕御后天炁。選取元神非常敏感的中年婦女或童男童女，加以暗示催眠之祝由術(shù)，他們就能夠進(jìn)入好像真的有神明附體的狀態(tài)；這本質(zhì)是在建立虔誠的“信”之上，從而在一定程度上調(diào)用先天元神預(yù)測吉兇，并用墨汁在紙上寫出來。讓某人站在經(jīng)過精心設(shè)計的法壇前面，法師作出一系列的形體動作，發(fā)出一連串的怪異語音，以此讓某人相信法師在掐訣召喚護(hù)法神，一旦某人相信之后，法師告知他，神明會讓他手指變長、變粗或變短、變細(xì)，屢試不爽，其實背后的原因，也無非是后天元神在一定環(huán)境之下被催眠祝由的結(jié)果。

窮理不深不細(xì)的人，缺乏真正的不依賴外物的至誠，難以達(dá)致無條件的真信，更難以無需依憑等待而深信自己的先天元神可以感召先天一炁乃至役使萬物，此類人群，就很容易相信虛幻的外物、虛擬的神明；所以用各種外界行為、假象來說服他們以具有相對虔誠的信仰，也是不得已求其次的事情。對宗教神明的虔誠相信達(dá)不到至誠之境界，稱為“虔信”，“虔信”依然有巨大作用力，可以開發(fā)出一定的身心潛能，具備靈妙的預(yù)知、特異功能、治病等功能。

然而，“虔信”不比無待之真信，它的局限也是明顯的?！膀拧币蕾囃饨缂僭O(shè)的虛幻之表象、神像而生起信心，為有象之信?！膀拧焙茈y達(dá)到真正的徹底的破象見獨，也就很難真正的掌握性命乃至掌握生死，最多也不過是達(dá)致有象之坐化；引導(dǎo)得不好，就會流于迷信。

修行的最低目標(biāo)，是可以在拋棄軀體的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)物化，所謂“陰神成就”是也。陰神成就有三個不可缺少的指標(biāo)：身心健康、預(yù)知時至、無疾而終。有象坐化是達(dá)不到真正的“身心健康”的，也就無法真正的無疾而終，即使可以預(yù)知時至，并有種種瑞相，也難免“先回后墮”，重入復(fù)命。

而修煉的極高成就——陽神成就，需要徹底地破象——破宗教之象，破先天元神之象，破先天一炁之象，最后才能夠至精在握，形神俱妙，永不復(fù)命。這更是有待之“虔信”所難以達(dá)到的。

誠，達(dá)到了極點，不待一切外物而可生起真——這就是無為法。無為法不待外物，甚至不待“功法”的力量、也不待觀照的力量，就可以陽神成就，更能粉碎陽神，是徹底無待的清靜自然大道。

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