生命的奧秘
生命是宇宙的縮影，是萬(wàn)有存在的見(jiàn)證，是空廓孤寂的星辰大海中最瑰麗神奇的花朵。
生命起源的過(guò)程是怎么發(fā)生的？生命的最終歸宿會(huì)是什么？生命之意識(shí)源自哪里？生命是代表宇宙神性的永恒真實(shí)還是偶然出現(xiàn)的短暫現(xiàn)象？不同生命個(gè)體的命運(yùn)為什么千差百異？這些問(wèn)題，依然困擾著當(dāng)代的哲人。
在所有已知的生命種類里面，人類無(wú)疑是其中佼佼者。惟有人類，具備探索和質(zhì)疑他所生存的宇宙之能力；也惟有人類，極大地承負(fù)著復(fù)雜深密的心靈世界帶給自身的多重影響。
在復(fù)命流轉(zhuǎn)的過(guò)程，人們收獲了記憶，失去了所有。人們創(chuàng)造了生命，也剝奪了生命。人們付出了勞動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)展，也推動(dòng)了自己的生命走向盡頭。人們探索宇宙的大統(tǒng)一公式，也探索自身存在的意義，卻發(fā)現(xiàn)在探索之中，疑難愈增。因而，極少數(shù)人就停下腳步，返觀人類賴以探索的本體。
探索的方向不一樣，就形成不同的學(xué)科。
生命學(xué)就是人類返觀內(nèi)照自身“精炁神”而形成的學(xué)科。
生命學(xué)是對(duì)人類最真實(shí)的關(guān)懷
科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，由外在的儀器及觀測(cè)器材構(gòu)成；生命學(xué)的實(shí)驗(yàn)室，則主要是以自身的性命為超頂尖的精密儀器，由無(wú)數(shù)代先輩前赴后繼地實(shí)踐而獲得關(guān)于生命、生死及自然的感悟，觸類旁通，表諸文字，形成學(xué)科。
太易先生定義了生命學(xué)：
生命學(xué)是一門(mén)以個(gè)體生命為基本單位，以超越意識(shí)層面的心靈覺(jué)察機(jī)能為工具，通過(guò)探索、認(rèn)識(shí)、觀察、強(qiáng)化、“精炁神”以改造自身生命，并借助“精炁神”的共性去普惠所有生命的學(xué)問(wèn)及技術(shù)。
生命學(xué)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放、生命的解放。
真正的“人的解放”，不但要解放體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)對(duì)人類的捆縛，解放一切的階級(jí)的民族的國(guó)家的文化的宗教的壓迫，而且，更重要的是，要將人從漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程所留下的劣根性的影響下解放出來(lái)，是人性的解放。同時(shí)，還要從困擾人類千古的生老病死之下解放——這兩點(diǎn)才是“解放”的真正內(nèi)涵。
因此，生命學(xué)對(duì)人類文明有難以估量的價(jià)值。
先生精辟歸類了生命學(xué)的十大類別：
1、導(dǎo)引類；
2、站樁類；
3、靜坐類；
4、吐納類；
5、辟谷類；
6、語(yǔ)音類；
7、房中類；
8、服食類；
9、祝由類；
10、調(diào)神類。
生命學(xué)之高級(jí)，在古代語(yǔ)境之下，多被稱之為“至道”、“大道”。
生命學(xué)是幫助生命提高自主和自由度的技術(shù)，是對(duì)生命最真實(shí)也是最深切的關(guān)懷。
生命學(xué)是道學(xué)的核心。本次課程教授的，是源自道學(xué)的大成凈土法，它結(jié)合了語(yǔ)音類、祝由類和調(diào)神類生命學(xué)技術(shù)，不講宗教偶像崇拜，純?nèi)坏臑樘剿魃O(shè)，適合大眾。
祝由——內(nèi)修外用結(jié)合的生命學(xué)技術(shù)
祝由是通過(guò)聲音語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、環(huán)境語(yǔ)言等語(yǔ)言工具，來(lái)觸發(fā)大腦松果體區(qū)域的核心功能。祝由是可以讓人被動(dòng)修煉的技術(shù)。道家大成凈土法是祝由類技術(shù)的代表。
祝由低層次即是催眠；催眠依然處于有念有想有分別的識(shí)神主事的狀態(tài)，即意識(shí)或隱或顯地作主。
祝由中等層次，是讓元神呈現(xiàn)并作主的技術(shù)，表現(xiàn)為實(shí)踐者無(wú)念無(wú)想并具有靈知靈覺(jué)；其主要應(yīng)用，就是中醫(yī)心理學(xué)。
祝由的甚高層次，是自我祝由。主動(dòng)修煉的功法，可以認(rèn)為是借助功法來(lái)實(shí)現(xiàn)自我祝由的技術(shù)。自我祝由是所有生命學(xué)實(shí)踐技術(shù)的內(nèi)在共同核心。
祝由需要運(yùn)用語(yǔ)言。
語(yǔ)言形成發(fā)音之后，具有特定波長(zhǎng)與音頻，運(yùn)用特定音波與人體穴位、臟腑的共振關(guān)系來(lái)修煉，廣為人知的有“六字訣”，是國(guó)家體育總局認(rèn)證的健身氣功；鮮為人知的是道家大成凈土法，以語(yǔ)音為杠桿，以祝由為中樞技術(shù)，讓意識(shí)退位，元神呈現(xiàn)，讓個(gè)體甚至生命全體抵達(dá)最終的神洲凈土——這是“人的解放”之極致。
祝由術(shù)并不神秘，它是原傳中醫(yī)里面必須的組成部分，是中醫(yī)學(xué)里面的心理治療技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為情志是疾病的根源。如何調(diào)適情志？有慧根者固然可以授以生命學(xué)而自行修養(yǎng)，然而無(wú)慧根不愿自我修養(yǎng)者如何處理？祝由術(shù)就是為他們解決問(wèn)題的。
情志不良導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為習(xí)慣，從而形成身體疾病。情志問(wèn)題解決，治病才是治根。
上古真正得醫(yī)道全法之大家，深知祝由術(shù)之極端重要，因而把祝由列為中醫(yī)各大科目里面的壓軸科目，稱為“祝由十三科”。
祝由術(shù)的降本流末，演化為宗教里面裝神弄鬼、招徠信眾的各種法術(shù)。如符箓、扶乩、附體等等，不過(guò)是利用了人在祝由態(tài)時(shí)的自動(dòng)書(shū)寫(xiě)功能，及對(duì)暗示的高度敏感性，是對(duì)元神功能的被動(dòng)運(yùn)用。
祝由術(shù)的西傳，促使催眠術(shù)融入了心理學(xué)，間接影響了現(xiàn)代心理學(xué)的真正奠基者——弗洛伊德。弗洛伊德的“泛性論”無(wú)非是道學(xué)里面的“情欲是生死復(fù)歸第一推手”之低級(jí)版，弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的分析，依稀就是周公解夢(mèng)的現(xiàn)代版。之后的榮格，吸納了《易經(jīng)》、《太乙金華宗旨》等精華，提出集體無(wú)意識(shí)、情結(jié)、同時(shí)性原理等等，進(jìn)一步發(fā)展了弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，有力地影響了整個(gè)西方心理學(xué)的走向。
從上古以降，祝由術(shù)一直占據(jù)中醫(yī)的半壁江山。不管中醫(yī)內(nèi)治法還是外治法，缺失了祝由術(shù)，都很難發(fā)揮療法本身的效果。只有真?zhèn)鞯淖Ｓ膳d旺起來(lái)，中醫(yī)才有真正的興旺。
道家大成凈土法與祝由密不可分，本課程傳授道家大成凈土法之生命學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也概括講授祝由術(shù)部分療愈技巧。
凈土——上古先民與現(xiàn)代人同一的底層信仰
在上古時(shí)期，圣王們有祭拜天地的習(xí)慣，在殷商甲骨文里已有對(duì)社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的記錄。在祭拜土地的時(shí)候，有特定的“潔凈土地”咒語(yǔ)，部分這些咒語(yǔ)演變?yōu)樽Ｓ煽萍胺ㄐg(shù)的咒語(yǔ)，今天還可以看到的道家文始派“凈土地神咒”（他派又名“安土地神咒”）曰：“谷神安鎮(zhèn)，普告萬(wàn)靈；岳瀆真官，土地祗靈；左社右稷，不得妄驚?！币老∶枥L出上古先王“潔凈土地”的儀軌。世界上最早在文化上出現(xiàn)“凈土”一詞，就是“凈土地神咒”。
生命在存活過(guò)程中的苦痛、壓迫及對(duì)死亡的恐懼，又讓先民不由自主地向往一個(gè)美好的超離于現(xiàn)實(shí)的世界。這個(gè)世界，沒(méi)有疾病，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有不平等的壓迫，沒(méi)有衰老，沒(méi)有死亡，沒(méi)有價(jià)值觀沖突，甚至沒(méi)有地心引力束縛......
《列子》里面描述的“無(wú)師長(zhǎng)”、“無(wú)嗜欲”、“入水不溺”、“入火不熱”、“乘空如履實(shí)”的華胥國(guó)；還有“臺(tái)觀皆金玉”、人民“不老不死”，出行皆“飛相往來(lái)”的蓬萊、瀛洲等海上仙山；包括西方文化里面的伊甸園，那里滿地金子、珍珠、紅瑪瑙，食物極大豐富，樹(shù)木悅?cè)搜勰?，生命并無(wú)二元對(duì)立的善惡分別，并以陰陽(yáng)和諧的“亞當(dāng)”、“夏娃”形態(tài)存在，享有無(wú)憂無(wú)慮的至樂(lè)；伊斯蘭教則用“天園”來(lái)表達(dá)對(duì)凈土的向往，天園“河水穿流其下”，“既不見(jiàn)烈日也不見(jiàn)嚴(yán)寒”，那里有“芳香的奶河”和“純潔的蜜泉”，并有“仰手可摘的各種鮮果”，住在天園里的人“佩帶珍珠寶劍”、“身穿細(xì)軟綢緞”，吃著“精選的水果和禽肉”，“進(jìn)天園者，只享福，而不受罪，永生而不死，年青而不老”；至于儒家“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”乃至無(wú)有“盜竊亂賊”的大同社會(huì)，還有老子的“小國(guó)寡民”，其指向則是可以在人間實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)版本凈土......
如此種種，無(wú)非反映人類心底深處對(duì)生命安樂(lè)長(zhǎng)存的美好渴望，這種渴望超越種族與時(shí)代，是生命普遍的心理底層結(jié)構(gòu)。
在華夏大地，這種心理沉淀的延續(xù)，催生出道教之仙境信仰，當(dāng)此信仰與祝由術(shù)的余緒相結(jié)合，最早的道教凈土法脈就得以成型，代表作有《太上洞玄靈寶凈土生神經(jīng)》、《道教義樞·凈土義》、《太玄真一本際經(jīng)·凈土品》等等經(jīng)典。
這些信仰及修法在探索生命的過(guò)程中，大多執(zhí)著虛擬的偶像崇拜，對(duì)虛幻的凈土仙境未曾探究其本源，更談不上徹底破象；其信仰者在最后的生死關(guān)頭，不得不被“象”牽引，先回后墮，很難兼容身心健康、預(yù)知時(shí)至、無(wú)疾而終者三大證量；此等凈土法門(mén)對(duì)生命的關(guān)懷有不可磨滅的功勞，然還是比較低級(jí)，故為凈土里面的小成法。
凈土尚有大成法
凈土尚有大成法，主要承傳于宋朝以后的道家文始派。大成凈土以河圖、八卦圖為根本經(jīng)典，以證入太極之中、無(wú)極之野為根本成就之凈土，以“祝由”為主要漸修手段，以“道德并進(jìn)”為處世手段，以長(zhǎng)生久視為終極成就，以掌握生死為基本成就，以今生健康美滿幸福為輔助成就。
道家大成凈土法之特點(diǎn)，是以終極的惟物觀破除一切宗教之象，建立起徹底的無(wú)神論，將現(xiàn)實(shí)人生與理想的凈土世界畫(huà)上等號(hào)，先獲取身心的健康及在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的圓融，后爭(zhēng)取預(yù)知時(shí)至、無(wú)疾而終，獲取生命的最大圓滿。其境界高遠(yuǎn)，覆蓋不同信仰的人群，對(duì)生命的關(guān)懷真切實(shí)用，故為凈土里面的大成法。
道家大成凈土具有完備的體系，以臨終關(guān)懷法、優(yōu)生優(yōu)育法、醫(yī)用祝由術(shù)等技術(shù)，覆蓋了人生的全部階段。
臨終關(guān)懷：最終目的是讓普通人達(dá)到身心健康、無(wú)疾而終甚至預(yù)知時(shí)至的完整指標(biāo)——這也是生命學(xué)技術(shù)實(shí)踐的最低成果。
優(yōu)生優(yōu)育：在備孕之前做干預(yù)，從本質(zhì)上提高人種質(zhì)量，為生命學(xué)技術(shù)普及作堅(jiān)實(shí)鋪墊。
醫(yī)用祝由：祝由對(duì)人類“心理”的認(rèn)知，是深入到元神的深度，它對(duì)心理疾病的治療手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方心理學(xué)豐富，其治療效果，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于西方心理學(xué)。
可見(jiàn)，與只關(guān)注送死的小成凈土，道家大成凈土之深度廣度皆有本質(zhì)不同，故稱之為大成。
課程內(nèi)容
主要教授如下生命學(xué)技術(shù)。
太乙心咒：
太乙心咒是生命學(xué)技術(shù)里面，祝由類和語(yǔ)音類功法的結(jié)合，是道家大成凈土之核心，可循序漸進(jìn)，亦可頓悟合道。以心身為鼎爐，可銜接三乘九轉(zhuǎn)之丹道漸法；以玄關(guān)為鼎爐，可上接最上一乘頓悟頓成之無(wú)為法；若學(xué)者德性深厚，掃除鼎爐，獨(dú)露乾坤，則頓悟頓成亦剎那可達(dá)。故而，太乙心咒是生命學(xué)里面典型的頓漸結(jié)合的普度法。
“太乙心咒”只有六個(gè)字，每個(gè)字都有正確的嘴型和發(fā)音技巧。正確發(fā)音的太乙心咒精確對(duì)應(yīng)中脈上的六個(gè)區(qū)域，可以按摩、震蕩、沖擊、打開(kāi)中脈。因此，太乙心咒具有“其法簡(jiǎn)易，其理玄深”的特點(diǎn)，它不分根器高下，也無(wú)論宗教信仰，無(wú)論職業(yè)高下，無(wú)論基礎(chǔ)高低，無(wú)論年齡老幼，甚至是目不識(shí)丁、老邁衰殘的村夫野婦……只要得此法并正確實(shí)踐，皆可契入大道。
太乙洗髓功：
“太乙洗髓功”以生精、固精、養(yǎng)精、化精為主腦，以騰筋、開(kāi)筋、揉筋、撐筋、長(zhǎng)筋、伸筋、拔筋、蕩筋、鍛筋、摩筋、搓筋、展筋等為手段，復(fù)以太乙心咒化雌雄慧劍而斬三尸、滅六賊，外用可以金筋玉骨，內(nèi)用可以固精無(wú)漏、啟動(dòng)胎息。
與外界太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等功法相比，本功法對(duì)人體筋、精、髓的鍛煉更全面深入；筋精轉(zhuǎn)化、精氣轉(zhuǎn)化、神氣互換、添油接命等理法，保證了功法的神奇高效，立竿見(jiàn)影。“太乙洗髓功”甚至可以鍛煉腦筋，啟動(dòng)“真人之息以踵”的類胎息，從而還精補(bǔ)腦，采藥還丹，這也是單純鍛煉肢體的養(yǎng)生功法所無(wú)法比擬的。
太乙歸真訣：
太乙歸真訣向來(lái)是傳統(tǒng)生命學(xué)技術(shù)里面的最后一著，有萬(wàn)金不易的價(jià)值。據(jù)道家大成凈土的前輩描述，此法“雖毫無(wú)修煉基礎(chǔ)的愚昧小人得之，亦可臨終成就”。
太乙歸真訣針對(duì)未到究竟境界的修行人或根本沒(méi)有修習(xí)基礎(chǔ)的普通人；甚至修煉達(dá)到極高境界者，聽(tīng)聞此法，亦可有助勘破生死謎團(tuán)，獲取終極證果。
本法在臨終前后使用（有主動(dòng)被動(dòng)二法），巧用盜機(jī)，可以元神出竅，并破除六道幻影，瞬間與大道本體合二為一，頃刻達(dá)到“與道合真”的境界，復(fù)歸于無(wú)生無(wú)死的大道家園坤元純陰之地！
此時(shí)，行者在客觀層面獲得預(yù)知時(shí)至、無(wú)疾而終、臨終瑞相等現(xiàn)實(shí)福祉。 如行者功德深厚、根器上等，也可能陽(yáng)神成就，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生久視之功果，則又不限于在臨終使用。
太易先生普傳此法，不僅僅在技術(shù)層面，更在“天道承負(fù)”之高度，抉破生命輪轉(zhuǎn)的秘密，解奧大道至公的定律，使人在恍然之間蕩滅三生、踏平六道，此時(shí)再以太乙歸真訣，則臨終成就，逍遙物化，易如反掌。
課程特色
純正的生命學(xué)技術(shù)傳授，無(wú)宗教色彩；重在以下兩方面的演繹——
改命：
傳授精（血）無(wú)漏、炁無(wú)漏、神無(wú)漏的功夫。
無(wú)漏乃入道之鐵門(mén)坎，也是養(yǎng)生之核心。一旦達(dá)到無(wú)漏狀態(tài)，可以精力充沛、精神飽滿、煩惱消除、身心安康，多年頑癥甚至絕癥可以不藥而愈，人體自愈、耐饑、抗寒、再生能力極強(qiáng)。
生命學(xué)技術(shù)里面的齒落重生、白發(fā)轉(zhuǎn)黑、百病不侵、寒暑不侵、盡其天年（120歲）、無(wú)疾而終等證驗(yàn)皆從無(wú)漏而獲得。真正達(dá)到無(wú)漏的人，還可以經(jīng)常體驗(yàn)到源自內(nèi)在的歡喜安樂(lè)，這種歡喜安樂(lè)與外界物質(zhì)、名利、色欲帶來(lái)的短暫刺激不同，它是持久而不依賴外部條件的，且其質(zhì)量高于任何感官刺激，類似于心理學(xué)家津津樂(lè)道的情感巔峰體驗(yàn)。
養(yǎng)性：
生命學(xué)認(rèn)為：人的先天本性（自性），乃是道炁之精華，稱為“德”，此乃悟道之把柄，老子所謂“失道而后德”是也。悟道包含了見(jiàn)獨(dú)（見(jiàn)性），卻不僅僅局限心性層面，而是要通過(guò)打破玄關(guān)，擴(kuò)大心量，才可以頓悟不死不滅而更生生不滅的大道。
課程披露隱傳兩千多年的 “玄關(guān)悟道七步曲”，覆涵雌雄慧劍、斬三尸法、太上三觀法等上乘的煉性技術(shù)。
特別傳授一套適合現(xiàn)代人的心理自我療愈方法。此法從“情欲”入手，通過(guò)程序化操作，能很好地調(diào)理抑郁、自卑、社交恐懼、焦慮、失眠等癥狀。
導(dǎo) 師
黃紫檀，號(hào)太易先生 。
生命學(xué)與道學(xué)在當(dāng)代的傳承人、實(shí)修學(xué)者及升華者。
先生是道家文始派易道醫(yī)三位一體全法全訣傳承人。傳承線為老子—尹喜—河上公—魏伯陽(yáng)—左元太極—麻衣道者—陳摶—張無(wú)夢(mèng)—賈德升—寧道守—寧包玉—寧括虛—寧萬(wàn)都—寧象理。先生得寧象理恩師親傳，著有《文始真解大佩服》。
道家向來(lái)有“少陽(yáng)最大，文始最高”的說(shuō)法，立足于文始派，先生廣泛吸納道家各派精髓及西方數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科之優(yōu)長(zhǎng)， 匯綜百家、并為道學(xué)，形成了貫通古今東西、道學(xué)為體科學(xué)為用的學(xué)術(shù)體系。
黃紫檀先生實(shí)踐生命學(xué)的經(jīng)歷豐富持久。先生11歲即隨當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)學(xué)習(xí)靜坐內(nèi)功、站樁，少年遇明師后，遵循生命學(xué)的真?zhèn)骷夹g(shù)，刻苦實(shí)修。曾于紅塵春深之陌路繁花處煉空無(wú)所空之心，亦曾于荒無(wú)人煙之懸崖古洞里養(yǎng)包羅天地之炁，現(xiàn)長(zhǎng)期在終南、昆侖修證。
先生的生命學(xué)實(shí)修證驗(yàn)有：玄關(guān)竅開(kāi)、陽(yáng)神出竅、大智若愚、精氣無(wú)漏、神滿不思睡、占往知來(lái)、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見(jiàn)日、定身隱身......然而先生以為，一切神通甚至陽(yáng)神皆非根本證驗(yàn)，生命學(xué)之根本宗旨，在于對(duì)生命的終極關(guān)懷。
建立在精深的生命學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，先生指出：道學(xué)以生命學(xué)為核心，并梳理出生命學(xué)的十大類別及十項(xiàng)觀察式研究課題，以及建立其上的十五個(gè)子學(xué)科。
中醫(yī)祝由學(xué)的繼承者、集大成者
先生的生命學(xué)以無(wú)為法為主，同時(shí)精研道家大成凈土法，在繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的將道家大成凈土法里面的祝由技術(shù)，應(yīng)用于心理療愈、臨終關(guān)懷、優(yōu)生優(yōu)育，為生命學(xué)在當(dāng)代的普度創(chuàng)造了極其堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。
先生指出：祝由雖然應(yīng)用多端，然而其本質(zhì)就是中醫(yī)心理學(xué)。先生更以祝由破解了種種神通法術(shù)、民間幻術(shù)、西方催眠，融匯了現(xiàn)代心理學(xué)。先生把祝由細(xì)分為為：祝由語(yǔ)言、心塔、性格因子、辨證、入祝、方技、應(yīng)用總綱等部分，真正讓祝由成為可傳、可學(xué)、可驗(yàn)證的學(xué)科。
中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)（道教文化方向）專業(yè)（2014--2016）研究生課程結(jié)業(yè)。
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