黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者，魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者，魂藏之。惟水之為物，能藏金而息之，能滋木而榮之，所以析魂魄。惟火之為物，能镕金而銷之，能燔木而燒之，所以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金，在人為魄?；暝谔鞛轱L(fēng)，在地為木，在人為魂。惟以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火。以我之魄，合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而镕之為一金。以我之魂，合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物，皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。何者死？何者生？”

太易先生曰：

從廣義來說，自然界的物質(zhì)都屬于“精”的范疇，五行為“水”；物質(zhì)里面的精華，命名為“魄”，五行為“金”；生命界特別是動物的思想感情心靈活動，命名為“神”，五行為“火”；植物類別的生命，命名為“魂”，五行屬“木”?！熬钡奈逍兄饕獙傩允恰八?，“魄”的五行主要屬性是“金”；金能生水，故屬“精”之類別，藏于“魄”里面?！吧瘛钡奈逍兄饕獙傩允恰盎稹保盎辍钡奈逍兄饕獙傩允恰澳尽?；木能生火，故屬“神”之類別，藏于“木”里面。

應(yīng)該重點指出的是，五行屬“水”的類別，受“金”所生的同時，將“金”消納而藏在其中熄滅之，能被吸收進(jìn)“木”里面，消解為“木”的一部分，滋養(yǎng)“木”而使木煥發(fā)榮華?！八蓖ㄟ^消解與被消解，能夠解析魄金，并被魂木所解析。

又應(yīng)該重點指出的是，五行屬“火”這類事物，能夠在镕化“金”的同時，把自己銷化進(jìn)“金”里面，變成“金”的一部分；也能夠在將“木”變成“火”來焚燒的過程中，把“木”變化成“火”的一部分。“火”通過被消解或消解，把自己冥滅進(jìn)魄金里面，或把魂木冥滅進(jìn)自己之中。

水火乃五行之祖，也是道學(xué)五行之說的細(xì)微原理。

五行之狹義所指，更側(cè)重于生命體本身，具體化為“精神魂魄”四大類別。分別對應(yīng)“水火木金”。

精，在天時物候代表寒冷，在空間代表江海湖泊等不同的水，在人體代表元精。

神，在天時物候代表炎熱，在空間代表煤炭柴草等等燃燒形成的火焰，在人體代表元神。

魄，在天時物候代表干燥，在空間代表金銀銅鐵等等金屬，在人體代表包含帶有各類特有功能的身體，以及今世身體形成的記憶，它們都命名為“魄”。

魂，在天時為空氣流動形成的風(fēng)，在空間為各類樹木森林，在人體為儲存過往世心靈記憶的載體，命名為“魂”。

精神魂魄，都可以歸屬到不同的五行類別里，并進(jìn)而通過五行的銜接作用，與廣義五行相連接。

如何連接？

惟有通過玄覽，用無為法之類象功夫，可以將僅屬于我的有限的精神魂魄融合進(jìn)廣義的無窮的“精神魂魄”。

用我之元精，與天地萬物之精華通過“水”來銜接，則“精”與“精”合，就像地球的江河之水，可以與湖海之水融合一樣。

用我的元神，與儲存在天地萬物虛空之間的元神記憶，通過“火”來融合，則我之元神記憶，消融進(jìn)天地的元神記憶里面，就像人間的不同火焰可以連成一片，合并燃燒。

用我的身體機(jī)能及規(guī)律為魄，與天地萬物的功能及規(guī)律，通過“金”來互相吻合，就像大地不同的金屬，可以融化之后合并成一塊，身體與天地，可以在無形的規(guī)律層面，融合為一。

用我的儲存過往心靈記憶的魂，與儲存在天地萬物實有之中的思想記憶，通過“木”進(jìn)行吻合同步，則猶如大地之不同樹木可以相互嫁接一樣，魂與魂也合體為一。

將人的生命，劃分為“精神魂魄”，然后直接類象，歸并到天地的精神魂魄之內(nèi)，那么天地的精神魂魄，就是我的精神魂魄。到此地步，再無身體和識神之象，然后再進(jìn)一步歸并無形的精神魂魄入至精之中，則九重境界的巔峰，一步到位。

要想達(dá)到無為法的頂峰，窮理是異常關(guān)鍵、必不可少的。下面再詳細(xì)剖析實修之中的“精神魂魄”。

精神魂魄各有五行屬性。魄藏于精，魂藏于神，精與神是后天元神的主要部分。先天之后天的真精、后天之先天的元精五行屬水，后天之后的心神、識神的五行屬火。水受金生故可藏金，水能生木故為木之本；魂屬木，魄屬金，所以精水可以解析藏納魂魄。火乃木之所生，在其強(qiáng)盛之時，可轉(zhuǎn)化木母的全部勢能，亦可銷镕金于猛火之中，故神火之中，可消解木魂金魄。水火金木之為物，在人體內(nèi)為精水神火魂木魄金，但是用道學(xué)歸類比象的元神主事模式推演，水火金木無處不在，因為具有寒、冰、熱、火、燥、硬、風(fēng)、直等等屬性的事物，在天地之間無所不在。

天地之間屬水的事物，可以以吾之精歸納；天地之間屬火的事物，可以以吾之神歸納；天地之間屬金的事物，可以以吾之魄歸納；天地之間屬木的事物，可以以吾之魂歸納。則天地萬物，皆可與吾之精神魂魄相交接，融匯無間，吾身即天地，天地即吾身，何來生死？

元神主事下的歸類比象認(rèn)知模式，就是《易經(jīng)》里面的“類象”思維。類象思維是元神主事的一大特征，可惜，后天之易往往小用之，用來預(yù)測擇吉，用純熟之，也可推往知來。

惟有以河圖、三墳為主體的先天易，則將“類象”用之于證道，此乃極致大用，純熟之，可將身外萬象皆類比為虛擬之卦象符號，在自身處于現(xiàn)實生活與宇宙之中，如處身三墳四易圖無二。如此，蕓蕓萬象不破而自破，此乃類象功夫之入門。

類象深入，在自然之中，將天地萬物皆歸類為木火金水四象，四象無內(nèi)外，故以己身之精神魂魄可迎合天地之金木水火，到此地步，先天元神之象亦無，但見先天一炁自虛無中來。先天一炁回旋不息、不生不滅，一炁之中，即有四象，得先天一炁，可滋養(yǎng)、改易吾之精神魂魄，最終將后天元神全部消解，神形俱妙。

修煉者最終的證果，與后天元神之消解程度有直接關(guān)系，至道修煉無非就是轉(zhuǎn)化元神記憶。僅僅是拋棄身體而證得的陰神成就，不是最圓滿，蓋因身體之中留有后天元神之一半記憶，留在人間，定有復(fù)命之可能。是以真人證道，并不顯示身體的老病死絕，而是在身體帝旺之狀態(tài)下，直接以陽神羽化肉身，并且不顯現(xiàn)光輝、聲響之象，此乃至道修煉之最上乘，也是無為法破象之極致。

因己身之內(nèi)的精神魂魄，與天地之間的木火金水一炁相通，故個體之證道，可影響天下之氣運，此乃老子所謂“修之于天下，其德乃普”之真義，其事經(jīng)文明始祖軒轅黃帝證驗之?？梢?，《易經(jīng)》、黃帝、老子、文始之道學(xué)，乃一脈相傳不可分割。

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