眾生苦海舟，天下大祝由

眾生苦海舟，天下大祝由

           ——中醫(yī)祝由學(xué)面授暨脩身堂加盟啟事

（本加盟啟事長(zhǎng)期有效）

祝由術(shù)的起源及發(fā)展

祝由術(shù)起源于上古醫(yī)家。

文獻(xiàn)中“祝由”最早出處，是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，黃帝向岐伯提問(wèn)的一段話：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”

這段話的信息量很大，分析如下：

1、祝由術(shù)起源很早，在軒轅黃帝時(shí)代之前的極為久遠(yuǎn)之年代，已經(jīng)成型；

2、祝由最早設(shè)立的初衷，是用來(lái)正兒八經(jīng)地治病的；

3、上古時(shí)期，最早的中醫(yī)技術(shù)，是“祝由”而不是針灸、藥物；

4、祝由術(shù)可以治病背后的原理，是“移精變氣”，在中醫(yī)里面“精”、“氣”都是物質(zhì)屬性的概念，這就指出了祝由從心理到生理的作用路徑；

5、祝由治病的效果頗好，比黃帝更早的“古之治病”，“祝由而已”即可，一個(gè)“而已”，透出濃濃的自信與淡定；而到了黃帝生活的時(shí)代，即使是用針、藥治病，都是“或愈或不愈”，兩相對(duì)比，高下立判。

祝由術(shù)誕生之后，從醫(yī)家流于民間乃至宗教，大致有如下類別：
1、民間法術(shù)類，如扶乩、附體、跳大神、走落陰、上刀山下火海等等。

2、宗教法術(shù)類，其代表是符箓、咒語(yǔ)；宗教本身的設(shè)立，也是應(yīng)用了祝由的原理。

3、生命學(xué)范疇的“特異功能”、“神通”，如遁術(shù)、撥云見(jiàn)日、隔空扶梯、上刀山下火海、心靈感應(yīng)、枯樹(shù)發(fā)芽、圓光術(shù)、定身隱身等等。

4、各種有為的功法，屬于自我祝由。

5、以《祝由十三科》為代表的醫(yī)用祝由；這個(gè)類別的祝由應(yīng)用，還是局限于身體疾病。

自從顓頊帝“絕地天通”之后，祝由的流傳，就呈現(xiàn)隱秘化的特征，“隱秘”意味著難以客觀驗(yàn)證，這間接導(dǎo)致很多祝由施術(shù)者“知其用而不知其理”；更因?yàn)閭髁?xí)人員實(shí)修的缺失及文化水平的偏低，最終導(dǎo)致祝由術(shù)在科學(xué)和生命學(xué)研究都不發(fā)達(dá)的古代，被動(dòng)地淪為迷信。

值得慶幸的是，在中醫(yī)家內(nèi)部，始終保留著以祝由術(shù)來(lái)治療疑難雜癥的傳統(tǒng)，尤其是藥王孫思邈的祝由名著——《千金翼方?禁經(jīng)》，隱約揭示出祝由的真正面目——心理治療。

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祝由術(shù)與西方心理學(xué)

墻內(nèi)開(kāi)花墻外香，在文化上“陰陽(yáng)互根”定理也是適用的。

祝由術(shù)真正得到發(fā)展，是祝由術(shù)西傳并應(yīng)用于心理學(xué)之后。

自馬可波羅游歷中國(guó)之后，越來(lái)越多的西方人到訪中國(guó)并傾心中國(guó)文化，“中學(xué)西傳”在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到高潮。萊布尼茨寫(xiě)成《二進(jìn)制算術(shù)闡釋——僅僅使用數(shù)字0和1兼論其效能及伏羲數(shù)字的意義》，并申請(qǐng)加入中國(guó)國(guó)籍；黑格爾對(duì)《易經(jīng)》頂禮膜拜；伏爾泰將書(shū)房命名為“孔廟”......

在這樣的背景下，所謂的“動(dòng)物磁氣說(shuō)”盛行一時(shí)；該學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上有一種無(wú)所不有的磁氣，將人類和萬(wàn)物聯(lián)系在一起——這實(shí)際上是道家和中醫(yī)學(xué)里面“元炁”概念的降維。

18世紀(jì)奧地利醫(yī)生麥斯麥運(yùn)用“動(dòng)物磁氣說(shuō)”，創(chuàng)造出麥斯麥術(shù)，英國(guó)布雷德將其完善并命名為“催眠”?！按呙摺睂?shí)際上就是低級(jí)的祝由。弗洛伊德在學(xué)習(xí)催眠之后，創(chuàng)立“精神分析學(xué)”，奠定了現(xiàn)代心理學(xué)的基礎(chǔ)。

榮格發(fā)展“精神分析學(xué)”遇到困境，得到自我祝由類生命學(xué)技術(shù)的杰出代表、丹道論著《太乙金華宗旨》的啟發(fā)，完善了“集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)”。

集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)里面的“同時(shí)性原理”，更是與《易經(jīng)》天人合一思想有直接的關(guān)系，榮格說(shuō)：“《易經(jīng)》認(rèn)為要使同時(shí)性原理有效的惟一法門(mén)，乃在于觀察者要認(rèn)定卦爻辭確實(shí)可以呈顯他心靈的狀態(tài)，因此，當(dāng)他投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時(shí)，要想定它一定會(huì)存在于某一現(xiàn)成的情境當(dāng)中。”

麥斯麥用催眠為缺乏生命學(xué)實(shí)修的西方人揭開(kāi)了浩瀚如宇宙之心靈的一角，弗洛伊德和榮格拾級(jí)而上，把當(dāng)代心理學(xué)帶入意識(shí)與元神的交界，在此過(guò)程，祝由術(shù)和中國(guó)文化始終給當(dāng)代心理學(xué)以源源不絕的靈感和技術(shù)支持。

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祝由術(shù)的真正內(nèi)涵 

當(dāng)西方心理學(xué)發(fā)展起來(lái)之后，國(guó)人紛紛回頭，逐漸發(fā)現(xiàn)，祝由原來(lái)才是真正高深的心理學(xué)。下面截圖是近年發(fā)表在重要學(xué)術(shù)期刊甚至是核心期刊上關(guān)于祝由術(shù)的學(xué)術(shù)論文——

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可以明顯看出，隨著西方心理學(xué)的普及，中醫(yī)學(xué)家大多都認(rèn)同了“祝由是中醫(yī)心理療法”這一觀點(diǎn)。

當(dāng)代道家文始派傳承、祝由術(shù)集大成者太易先生黃紫檀提煉的生命學(xué)十大技術(shù)里面，“祝由”就列為專門(mén)的類別。  

太易先生指出：

“祝由是通過(guò)聲音語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言、環(huán)境語(yǔ)言等語(yǔ)言工具，來(lái)觸發(fā)大腦松果體區(qū)域的核心功能。祝由是可以讓人被動(dòng)修煉的技術(shù)。道家大成凈土法是祝由類技術(shù)的代表。

祝由低層次即是催眠；催眠依然處于有念有想有分別的識(shí)神主事的狀態(tài)，即意識(shí)或隱或顯地作主。

祝由中等層次，是讓元神呈現(xiàn)并作主的技術(shù)，表現(xiàn)為實(shí)踐者無(wú)念無(wú)想并具有靈知靈覺(jué)；其主要應(yīng)用，就是中醫(yī)心理學(xué)。

祝由的甚高層次，是自我祝由。主動(dòng)修煉的功法，可以認(rèn)為是借助功法來(lái)實(shí)現(xiàn)自我祝由的技術(shù)。自我祝由是所有生命學(xué)實(shí)踐技術(shù)的內(nèi)在共同核心。”（太易先生《建設(shè)真正生命學(xué)，開(kāi)創(chuàng)文明新形態(tài)》）

人乃身心二元結(jié)合的整體，中醫(yī)藥、針灸等手段，主要是治“身”，如果沒(méi)有治“心”的祝由，并非完整的中醫(yī)學(xué)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，是時(shí)候還原祝由作為中醫(yī)心理學(xué)的本來(lái)面目了。

道家文始派祝由術(shù)的特點(diǎn)

道家文始派是生命學(xué)傳承史上的頂尖流派，古有“少陽(yáng)最大，文始最高”之語(yǔ)。

文始派在歷史上避開(kāi)了宗教化的浪潮，為世界貢獻(xiàn)出太極拳、《西游記》等豐厚文化財(cái)富。

文始派尚隱，陳摶之后的文始派傳承者，以火龍真人和張無(wú)夢(mèng)兩支為代表。其中張無(wú)夢(mèng)傳賈德升，德升祖精通祝由術(shù)，曾出入皇宮為公主治病，也曾齋醮禳晴、呼風(fēng)喚雨；得道后隱居終南山北麓，其生命學(xué)技術(shù)傳授給寧經(jīng)符。

《道家文始派述真》記載：

“寧經(jīng)符先祖之子輩皆沉溺術(shù)數(shù)，不悟大道為本，于是經(jīng)符祖?zhèn)魇诹送庑绽钊缤?、萬(wàn)清和等人，事了后追隨德升祖入終南而證道。明萬(wàn)歷年間，經(jīng)符祖欲了手而去之前，暗回寧氏故里一睹，發(fā)現(xiàn)其中有后輩女子名寧亭淑，心懷出世之志，聰慧嫻能，于是多方考察，確認(rèn)為載道之器，乃顯身并授予文始派全部法訣，賜號(hào)包玉。此時(shí)，文始派之學(xué)術(shù)，經(jīng)經(jīng)符祖之手，進(jìn)一步發(fā)展，先天易、金丹大道、大成凈土三足鼎立，道術(shù)并用，體用兼賅。”

丹道是道家生命學(xué)技術(shù)主干；先天易即真?zhèn)?a href="/ddjy_130/38608.html">無(wú)為法，為萬(wàn)法之王。道家大成凈土法得以與丹道、無(wú)為法并列，乃是其中蘊(yùn)藏著的頂尖祝由術(shù)，號(hào)稱“天下大祝由”。

文始派把祝由用于疾病治療及臨終關(guān)懷（古稱“度亡”）。明清之交的傳承人寧包玉祖師（女修），擅用道家大成凈土法之祝由術(shù)，其祝由術(shù)出神入化，在陜北一帶行醫(yī)，專治各類名醫(yī)束手的疑難雜癥，施術(shù)于千里之外，救人于無(wú)形之中。無(wú)數(shù)毫無(wú)實(shí)修的普通人，因祖師精湛之祝由，臨終得度，無(wú)疾而終，證入坤元純陰之地，獲得“坐化”的基本證果。寧包玉祖師最終達(dá)至的無(wú)象羽化證果，其內(nèi)在技術(shù)，也是祝由——可以確定，寧包玉祖師是證到“天下大?！敝辰绲恼嫒?/span>；道家文始派的祝由術(shù)也在寧包玉祖師之后，達(dá)到了一個(gè)新的高度。

文始派還把祝由用于優(yōu)生優(yōu)育（古稱“種子金丹”）。寧氏家族綿延千年，歷代載道之器不絕如縷，就是明證。種子金丹、度亡術(shù)和醫(yī)用心理治療技術(shù)，正是道家文始派祝由術(shù)三大主要分支。

在當(dāng)代，文始派傳人太易先生，更把祝由術(shù)刪繁就簡(jiǎn)、取精去糟，將祝由術(shù)的“理”與“法”作了系統(tǒng)梳理，將符箓、布?xì)?、扶乩、附體、圓光等民間、宗教類祝由術(shù)背后的心理原因剖清，升華到生命學(xué)實(shí)踐的高度；并以祝由統(tǒng)率西方一流心理學(xué)如NLP、家排、認(rèn)知療法等，為祝由學(xué)科的創(chuàng)建設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)。

祝由術(shù)的應(yīng)用前景 

道學(xué)體用兼賅。生命學(xué)實(shí)修之謂“道”，是為提升生命境界而設(shè)；奇門(mén)遁甲、風(fēng)水、祝由等等都是“術(shù)”，是為解決實(shí)際問(wèn)題而設(shè)。

“道”可以無(wú)償施予，“術(shù)”必須用“錢(qián)”換取?！胺ú豢粘觥笔亲怨诺囊?guī)矩。因?yàn)椤靶g(shù)”改變了承負(fù)，施術(shù)者拿取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，是符合天道的行為。解決實(shí)際問(wèn)題，必然會(huì)也需要帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。在一定意義上可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益與“術(shù)”的層次是成正比的；頂尖的祝由術(shù)，能換取高品質(zhì)的財(cái)富！

祝由術(shù)在當(dāng)代，可以廣泛用于心理治療、疑難雜癥、大病康復(fù)、優(yōu)生優(yōu)育乃至臨終關(guān)懷等領(lǐng)域，可以結(jié)合到不同產(chǎn)業(yè)不同職業(yè)，在為人民服務(wù)的同時(shí)，積功累德、安身立命。

除了將祝由術(shù)結(jié)合到自己事業(yè)之中盈利，加盟脩身堂也是長(zhǎng)久地獲取經(jīng)濟(jì)效益的有效手段。

脩身堂是傳統(tǒng)文化、中醫(yī)養(yǎng)生的連鎖品牌。

文始派傳承人太易先生出山以來(lái)，篳路藍(lán)縷，完成了祝由術(shù)在當(dāng)下環(huán)境和人群的適應(yīng)、改良，并建立一個(gè)應(yīng)用中醫(yī)祝由、振興傳統(tǒng)文化的品牌——脩身堂。脩身堂以祝由為核心，融合艾灸、推拿、砭石等中醫(yī)外治法，取得諸多患者的贊譽(yù)，并獲得大量各類疾病的例證。

在運(yùn)營(yíng)上，太易先生率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，在疫情肆虐的三年中，用三座脩身堂作試點(diǎn)運(yùn)營(yíng)，以數(shù)百人的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，耗費(fèi)數(shù)百萬(wàn)資金的投入，終于總結(jié)出一條適合中醫(yī)、適合祝由、適應(yīng)市場(chǎng)化的實(shí)踐道路。

從一開(kāi)始的空懷理想的天真，到飽經(jīng)失敗后的一度懷疑，到豁出性命的死扛硬撐，再到掌握規(guī)律之后的自信從容，太易先生經(jīng)歷了風(fēng)雨飄搖之下世態(tài)炎涼，見(jiàn)證了文化傾軋對(duì)靈魂的荒謬扼殺，更見(jiàn)證了七千年醫(yī)道文明的強(qiáng)大生命力。太易先生和一批不離不棄的勇士們，用血肉之軀滾過(guò)崎嶇的雷區(qū)，又用智慧的火燭點(diǎn)亮勝利的曙光，迎來(lái)了真正的否極泰來(lái)、浴火重生。隨著“技術(shù)—產(chǎn)品—市場(chǎng)—變現(xiàn)”盈利閉環(huán)的成型，脩身堂的普及，已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)！

須知，一座脩身堂門(mén)店的成功，不代表下一座加盟店必然可以成功，只有具備盈利能力、經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的商業(yè)模式，才可以保證門(mén)店可以不斷復(fù)制。

何謂“技術(shù)—產(chǎn)品”？技術(shù)不等同于產(chǎn)品，產(chǎn)品是技術(shù)適應(yīng)性改良，是附加有價(jià)值和商業(yè)模式的商品。

如何變現(xiàn)？把祝由融入到群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式之中，銜接多行業(yè)產(chǎn)品，讓客戶滾雪球般壯大。

市場(chǎng)是什么？市場(chǎng)就是選擇合適的人做合適的事情；想創(chuàng)業(yè)者讓他賺錢(qián)，想治病者去醫(yī)院，想修行者讓他功成身退。

......      ......      ......

一個(gè)個(gè)棘手的難題，在前無(wú)古人的實(shí)踐中被解開(kāi)；在文化的戰(zhàn)場(chǎng)，脩身堂殺出了一條通天之路，為后來(lái)者創(chuàng)造了一個(gè)沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的嶄新業(yè)態(tài)。

脩身堂體系的建立，是道學(xué)的落地過(guò)程。道學(xué)的落地是東西方文明、華夏中央文明進(jìn)一步優(yōu)化的歷史大事，關(guān)系人類種族揚(yáng)升，每一個(gè)推進(jìn)脩身堂前進(jìn)者，都有莫大功德！

以下是部分案例↓↓↓

    本視頻反映太易先生調(diào)理某中度抑郁癥患者立竿見(jiàn)影之事。

上面兩個(gè)視頻來(lái)自一位癌癥晚期的患者，她來(lái)脩身堂時(shí)已無(wú)法站立，要人背上來(lái)。經(jīng)兩位祝由師調(diào)理2小時(shí)（視頻上面有時(shí)間對(duì)比）即可自己行走。

    本視頻是太易先生調(diào)理某糖尿病患者實(shí)錄；先生1小時(shí)之內(nèi)徒手隔空把客人空腹血糖從10.8降到8.2。

  截圖反映的是某祝由師1小時(shí)解決孩子弱視加眼珠不會(huì)動(dòng)之事。

課程內(nèi)容

甲、原理。

1、祝由術(shù)本質(zhì)揭秘；

2、心塔——祝由術(shù)對(duì)人類心靈結(jié)構(gòu)的細(xì)分；

3、識(shí)神漏洞精解；

4、性格因子詳解；

5、祝由術(shù)與西方心理學(xué)；

6、完整祝由的標(biāo)準(zhǔn)流程；

乙、必備工具。

1、如何從太乙心咒認(rèn)識(shí)人類語(yǔ)言規(guī)律？

2、廣義的語(yǔ)言解密及其應(yīng)用；

3、順逆縱橫四大類36種祝由語(yǔ)言的應(yīng)用及訓(xùn)練；

4、祝由語(yǔ)言的“六音”；

5、讀心——麻衣相法在祝由術(shù)里面的應(yīng)用；

6、祝由經(jīng)方——如何進(jìn)行個(gè)性辯證，靈活地使用不同的祝由技術(shù)組合？

7、入神鏈——太乙心咒的神奇妙用。

8、符偶術(shù)——破解符箓派萬(wàn)千符咒背后的根本原理，傳授以一代萬(wàn)、隨心所欲、出手成符的秘密。

丙、入祝。

入祝是祝由術(shù)能發(fā)揮效果的根本。

1、入祝的經(jīng)典圖式。

1、如何運(yùn)用麻衣相法和祝由語(yǔ)言，搭建十二個(gè)入?；就ǖ溃?/span>

2、祝由術(shù)里面的獨(dú)孤九劍；

3、所有神功妙法的秘密；

4、破一切法；

5、如何恰到好處、隨時(shí)隨地地引導(dǎo)別人見(jiàn)獨(dú)？（宗師級(jí)別的技能）

丁、應(yīng)用。

1、祝由術(shù)常用的三十三種心理康復(fù)的技能。

2、抑郁、社交恐懼、強(qiáng)迫癥、焦慮、激惹、自閉等六種當(dāng)代常見(jiàn)心理問(wèn)題康復(fù)的重點(diǎn)講解。

3、如何應(yīng)用祝由術(shù)進(jìn)行身體問(wèn)題調(diào)理？

4、糖尿、高血壓、心臟、失眠、骨關(guān)節(jié)退化等五種常見(jiàn)身體問(wèn)題的重點(diǎn)講解。

5、祝由術(shù)在商務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用。

戊、項(xiàng)目

傳授經(jīng)歷市場(chǎng)淘汰而提煉出來(lái)的三大產(chǎn)品：

1、古法拉筋；

2、太極靜心；

3、私人訂制。

以上項(xiàng)目在市場(chǎng)獨(dú)一無(wú)二，屬于醫(yī)院和休閑養(yǎng)生之間的空白地帶，十年之內(nèi)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

項(xiàng)目特別適合高度勞心的社會(huì)趨勢(shì)，更可將文化和實(shí)體產(chǎn)品結(jié)合，投入小，利潤(rùn)空間巨大！

導(dǎo) 師

課程由太易先生主講。
太易先生黃紫檀簡(jiǎn)介 ：

生命學(xué)與道學(xué)在當(dāng)代的傳承人、實(shí)修學(xué)者及升華者。 

太易先生，道家文始派易道醫(yī)三位一體全法全訣傳承人。傳承線為老子—尹喜—河上公—魏伯陽(yáng)—左元太極—麻衣道者—陳摶—張無(wú)夢(mèng)—賈德升—寧道守—寧包玉—寧括虛—寧萬(wàn)都—寧象理。太易先生得寧象理先生親傳，著有《文始真解大佩服》。

文始派法脈傳承初見(jiàn)于《張三豐全集》，再次向世人披露，乃是由寧象理先生口述，發(fā)表于國(guó)內(nèi)著名道學(xué)、內(nèi)家功夫雜志《武當(dāng)》2020年第4期。

道家向來(lái)有“少陽(yáng)最大，文始最高”的說(shuō)法，立足于文始派，太易先生廣泛吸納道家各派精髓及西方數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科之優(yōu)長(zhǎng)， 匯綜百家、并為道學(xué)，形成了貫通古今東西、道學(xué)為體科學(xué)為用的學(xué)術(shù)體系。

太易先生實(shí)踐生命學(xué)的經(jīng)歷豐富持久。先生11歲即隨當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)學(xué)習(xí)靜坐內(nèi)功、站樁，少年遇明師后，遵循生命學(xué)的真?zhèn)?/span>技術(shù)，刻苦實(shí)修。曾于紅塵春深之陌路繁花處煉空無(wú)所空之心，亦曾于荒無(wú)人煙之懸崖古洞里養(yǎng)包羅天地之炁，現(xiàn)長(zhǎng)期在終南、昆侖修證。

先生的生命學(xué)實(shí)修證驗(yàn)有：玄關(guān)竅開(kāi)、陽(yáng)神出竅、大智若愚、精氣無(wú)漏、神滿不思睡、占往知來(lái)、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見(jiàn)日、定身隱身......然而先生以為，一切神通甚至陽(yáng)神皆非根本證驗(yàn)，生命學(xué)之根本宗旨，在于對(duì)生命的終極關(guān)懷。

建立在精深的生命學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，太易先生指出：道學(xué)以生命學(xué)為核心，并梳理出生命學(xué)的十大類別及十項(xiàng)觀察式研究課題，以及建立其上的十五個(gè)子學(xué)科。

中醫(yī)祝由學(xué)的繼承者、集大成者

太易先生的生命學(xué)以無(wú)為法為主，同時(shí)精研道家大成凈土法，在繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的將道家大成凈土法里面的祝由技術(shù)，應(yīng)用于心理療愈、臨終關(guān)懷、優(yōu)生優(yōu)育，為生命學(xué)在當(dāng)代的普度創(chuàng)造了極其堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。

先生指出：祝由雖然應(yīng)用多端，然而其本質(zhì)就是中醫(yī)心理學(xué)。先生更以祝由破解了種種神通法術(shù)、民間幻術(shù)、西方催眠，融匯了現(xiàn)代心理學(xué)。先生把祝由細(xì)分為為：祝由語(yǔ)言、心塔、性格因子、辨證、入祝、方技、應(yīng)用總綱等部分，真正讓祝由成為可傳、可學(xué)、可驗(yàn)證的學(xué)科。

中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)（道教文化方向）專業(yè)（2014--2016）研究生課程結(jié)業(yè)。

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