導讀

一

本書主要闡釋《文始真經》蘊藏的生命學之核心。何謂生命學？用身心融合的方式，行鍛煉精氣神之事，提高生命高度、擴展生命深度，最終升華性命、掌握性命。生命學典型技術有太極拳、瑜伽、氣功等，生命學中層次技術，有站樁、靜坐、丹道、禪定、祈禱等，生命學惟一的最頂尖技術則是無為法。

生命學重在實踐。道學高于哲學之處，就是道學擁有豐富多彩、博大精深的生命學技術。以生命學為核心，道學架構并統(tǒng)率諸多子學科，如數易學、統(tǒng)驗學、宇宙學、地理環(huán)境學、預測學、運動學、中醫(yī)學、教育學、優(yōu)生優(yōu)育學、臨終關懷學、藝文學、神道設教學、物質學、制器學、治國學等等。

這十五門子學科各有所長，屬于“術”的范疇；生命學屬于“道”的范疇。以道為體，以術為用，是道學的基本原則。對道學元典的解讀，離開生命學，只能是隔靴搔癢、不得真諦。實際上，一切宗教亦無非是生命學的曲折表達，生命學的終極，卻是指向徹底的無神論和惟物觀。

踐行生命學，需要拳拳服膺，就像玉飾佩戴身上，時刻合一，佩服不忘，如此久久，方能契入生命學的高層次——無為。

二

《文始真經》的作者是周朝敬王時之大夫尹喜。尹喜好《三墳》《八索》，精《素書》《周易》，善觀天文，尤精望氣之術。尹喜夜觀天象，知圣人將要西行函谷，于是申請調任函谷關，三年等待之后，終于得遇老子。老子學養(yǎng)廣博，生命學修煉深不可測，乃上古道學之集大成者。尹喜見紫氣東來，即伏首拜師，懇請門下受教；老子亦欣賞尹喜之上佳根基，默認允諾，入關為之說法百余日，以無為法為框架，盡闡道術體用。期間之問答請益、教學實錄，就是《道德經》。

尹喜得老子薪傳，隱于武當山三年，陽神成就，分形散影，化身于成都，老子已等候多時，二人攜手同歸眾妙之門、無極之野。尹喜證道之后，將古《三墳》與文王之《周易》，融合為一，并容攝《八索》《素書》之精華，作《關尹喜》九篇，就是《文始真經》。

《文始真經》及背后蘊藏的理法開創(chuàng)了一個最接近伏羲黃帝老子本意的生命學踐行法脈，被稱為“文始派”；文始者，寓意千百年后道學文明將由此開始；道學隱顯興衰，都與文始派有莫大關系。

老子之后，生命學的授受趨向于宗教化，后世道派大致可歸納為三大主流——文始派、正一派、少陽派。其中，文始派之學，以無為法為主體，境界絕倫，其傳承人實修登峰造極，所以后人有“文始最高，少陽最大”之說（見《張三豐全集》）。

《文始真經》是道學文明在中下古的源頭，它涵納了《易經》及黃帝身國同治之道術。其書宗旨以“三墳”為本、無為為綱，共分九章，一宇二柱三極四符五鑒六匕七釜八籌九藥。

縱觀《文始真經》九篇，其隱藏之義，實以先天易為根本圭臬。以“九”數分篇，取《易經》“九”為陽數之極的含義；陽極生陰，陰陽化合萬物。實則《易經》為證道書，豈止《文始》遵循？即使羲黃老莊亦莫不然。而《文始》之獨到，在于將《易》明晰化，落地在“心”和“至精”之上。

至精是先天易三墳四易圖的圓心點，指代宇宙萬象最基本的構成單位，《易》之萬象，皆由此一“點”而生。至精構成擎天柱地的先天一炁，先天一炁凝結而構成先天元神；先天元神就是生命與萬物的真心自性，《文始真經》對“心”有詳細的多層次多角度的論述。

至精是原傳道學修證之核心，是心物之本源，這是文始派的核心，也是道學之核心?！段氖颊娼洝分赋觯旱琅c心有別，道與至精亦有別——是以《文始真經》內，“宇”篇論“道”，“鑒”篇論“心”，而“籌”篇論述至精通過五行降為后天之物的過程。

至精亦是“物”，是最小之物，其特點是“其小無內，其大無外”。至精惟一，盈宇宙之間包括“心”“炁”在內的一切事物，皆是至精依陰陽五行生克制化之理，在不同時空同步運動、同時存在而顯現之“象”。萬物惟象，惟有一點至精是真。

至精創(chuàng)生先天元神，先天元神進一步化生萬物，其規(guī)律神妙莫測，故宗教家包裝美化為“神”，不同民族對此有不同之神化描述，故種種宗教生。

然，至精本不能被任何“神”創(chuàng)生。蓋因至精最小，任何宗教神祇皆是由至精組成；亦因其最小，故不能被任何外力作用，如能被外力創(chuàng)生，則不是“最小”——此乃悖論。是故，老子曰：“樸雖小，天下莫能臣”。至精，就是老子所說的“樸”。亙古之際，廣成于崆峒指導軒轅黃帝道要，開首亦是演說“至道之精”?？梢娨?/span>之生命學道統(tǒng)與黃帝老子一脈相傳。

《易》者，變易不易簡易也?！段氖颊娼洝孵r明地體現了這一特色。寓不易之大道于變易物化之中，通曉樸實，簡明容易。全經直指宇宙生命本源，卻無有樹立神祇偶像去崇拜，其所謂之圣人，也是凡人修造可達，可供任何宗教信徒或無神論者學習。伏羲黃帝老子之后，尹喜開創(chuàng)的生命學文始學派，可謂根深脈廣，保留了道學最本源最真實的面目，并且與時俱進。

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三

立足生命學，契入圣人心性，《文始真解大佩服》具有以下特點：

本解，系統(tǒng)闡述了生命學最上一層無為法立法根本——至精；并指點了至精如何從零數開始，經由左旋右轉，演化成蕓蕓萬物。

本解，明確指點生命學里面秘而不宣的“見獨”功夫，指出獨一無二的先天元神的跡象和特質，以及如何證入其中并破解其象的口傳心法。

本解，第一次公開指出所有修行人的終極成就和方便成就，將之梳理為陽神成就和陰神成就；對“陰神成就”在生死轉換之間的諸多注意事項及細微操作給出清晰開示，亦對陽神成就的各個階梯給出準確的辨別指引；其中還就徹底陽神成就之后，如何以先天大五行之理，來重生另一個宇宙的創(chuàng)世法則，作了系統(tǒng)剖析。

本解，對天命的本體及原動力進行的深透指點，指出天命的實質，以及天命與先天元神的關系、天命與天道承負的關系、天命以及世間諸多個體命運的關系。

本解，對身國同治的“大同”心法，作了直接指點，并指出：修身與治國皆有大同；人治是通往大同的必由之路；統(tǒng)治是治理身心的最高境界。更給出以先天元神駕御仁義禮智信而應世事、致大同的方法技術。

本解，明確指出“精神魂魄意”的本質，及其在至精運動之下的錯綜復雜的相互作用；指明“精神魂魄意”是后天元神的主體，而后天元神乃是“我”的主體，最后多角度給出破除“我”之象的坦途大路。

本解，對生命學之無為法獨有的頓成法作了縝密的理法分析，并對通過靜坐“坐進此道”及無需靜坐而僅僅以先天易觀象類象破象就可以證道的方法，做了對比研究。

本解，對道家大成凈土法之核心——“真土”做了深入闡發(fā)，指出道家大成凈土法之真正內核，更對道家大成凈土法以“慎獨”為代表的“凈化心意”功夫，泄密了具可行性的技術手段。

本解，對夢幻、覺幻、人幻、我幻乃至先天元神之幻、先天一炁之幻，都做了針對性的破象引導，并依連山、歸藏、乾坤這古三墳，開演類象功夫，讓學者一睹生命學最高階無為法之真容。

本解，對金丹大道七返九還的根本原理，做了精深點竅，并對其中的技術、內景，做了具體闡釋，指出丹道修煉的總持門何在，順便破除了許多籠罩在丹道修行者心頭的普遍性迷霧。

………

生命學隱藏在宗教的迷霧中已久，本解拋磚引玉，希望能激發(fā)讀者對真正生命學的興趣。

太易先生黃紫檀

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