黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“無(wú)一物非天，無(wú)一物非命，無(wú)一物非神，無(wú)一物非玄。物既如此，人豈不然？人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄。不可彼天，此非天；彼神，此非神；彼命，此非命；彼玄，此非玄。是以善吾道者，即一物中知天、盡神、致命、造玄。學(xué)之徇異，名析同實(shí)；得之契同，實(shí)忘異名?！?/p>

太易先生曰：

沒(méi)有一樣事物不在天下之內(nèi)，也沒(méi)有一樣事物不歸天命掌控，還沒(méi)有一樣事物不是先天元神所化生，更沒(méi)有一樣事物不是由玄之又玄的至精所構(gòu)成。

萬(wàn)物既然如此，人類(lèi)難道可以特別？肯定不行。

人人都可以說(shuō)是一個(gè)“小天下”，人人都可以說(shuō)是未來(lái)的“神”，人人都可以達(dá)致天命與至精融通合一。

不是說(shuō)外界的“大天下”是“天下”，自身的“小天下”就不是天下——自身的“小天下”與外界的“大天下”是同一的。也不是說(shuō)眾生共用的先天元神是神妙無(wú)比，而自身獨(dú)一的后天元神就不神妙——后天元神是先天元神的格式化，本質(zhì)不二。也不是說(shuō)先天一炁是最高的天命，而自身的具體命運(yùn)就不是天命——二者的背后都是先天一炁在推動(dòng)，本質(zhì)一體。亦不是說(shuō)構(gòu)成宇宙的至精是一顆至精，構(gòu)成自身的至精是另一顆至精——遍宇宙都是由獨(dú)一無(wú)二的一顆至精構(gòu)成。

就一物之中深入研究，就可以知道天下萬(wàn)事萬(wàn)物的情形，也可以窮盡先天元神的自然本性，還能夠達(dá)致天命的根底，亦能夠以己身成就至精。

用識(shí)神學(xué)習(xí)就會(huì)屈從萬(wàn)物的相異，用先天元神玄覽才能將種種異名分崩離析，契入萬(wàn)物共同的真實(shí)。

無(wú)靈性的物質(zhì)，是大道的全息顯化，帶有大道全部屬性。物質(zhì)如此，有生命的人，也是如此。

至精以圓周的規(guī)律構(gòu)成先天一炁，先天一炁復(fù)以河圖的形式構(gòu)成不生不死的先天元神。至精是大道之根源，先天一炁是大道之主體，先天元神就是大道創(chuàng)生的“一”，是大道之“德”。一生二生三生萬(wàn)物乃至生命。人類(lèi)是大道全部屬性的濃縮，與無(wú)生命的物種及其他物種相比，人類(lèi)的元神和識(shí)神都特別發(fā)達(dá)，具備深刻的可認(rèn)知萬(wàn)物乃至大道根源的靈知靈覺(jué)，是萬(wàn)物的代表。

生而為人，是億萬(wàn)里挑一的幸運(yùn)，只有人才具備致知命、通玄、成神、證道的可能性。怕只怕，識(shí)神主事，割裂認(rèn)知，認(rèn)為人人各有一虛空之天，各有一先天元神，各有一不同之命，各有一靈異之玄妙；于是分科而治，孜孜以學(xué)，竟終身不得復(fù)歸其根。

一旦悟性抵達(dá)萬(wàn)象之根源，方知一切萬(wàn)物之不同乃是表象，同一是內(nèi)在的絕對(duì)定律。絕對(duì)者獨(dú)一無(wú)二，寰宇之內(nèi)獨(dú)一者有三：至精、先天一炁、先天元神。至精為道源，在此層面萬(wàn)物平等、眾生平等。但是不同個(gè)體學(xué)問(wèn)畢竟有高低差異，對(duì)事物的命名也會(huì)有不同，探索真理的途徑也會(huì)有所不同。明智者，求大同，忘異名；愚昧者，別彼此，分異同。

用分析辨別的方法研究宇宙生命之本質(zhì)，如同南轅北轍，要把圓周走完才能回到原點(diǎn)。用忘記異名、契合同實(shí)的方法玄覽宇宙，當(dāng)下可得物物一太極、物物盡皆同源之妙悟。窮理格物知天命，可為神玄之源、造物之主。

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