黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“五行之運(yùn)，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回環(huán)不已，所以，我為偽心流轉(zhuǎn)造化，幾億萬(wàn)歲，未有窮極。然核芽相生，不知其幾萬(wàn)株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其幾萬(wàn)禽，陰陽(yáng)雖妙，不能卵無(wú)雄之雌。惟其來(lái)干我者，皆攝之以一息，則變物為我，無(wú)物非我。所謂五行者，孰能變之？”

太易先生曰：

人體小五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)橛芯淖甜B(yǎng)，才有了魂木的發(fā)育；因?yàn)橛辛嘶昴镜纳?，才有神火的發(fā)揚(yáng)；因?yàn)橛辛松窕鸬膿]發(fā)，才有意土的沉淀；因?yàn)橛辛艘馔恋脑杏庞衅墙鸬妮x耀。而正是魄金的流淌，最后才能有精水的萌芽。

人體五行回環(huán)運(yùn)動(dòng)，生生不已，不斷地催動(dòng)識(shí)神和心意的萌生。識(shí)神之分別功能，萌生出心意，心意反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)了識(shí)神的慣性。在意識(shí)的強(qiáng)大推動(dòng)之下，以求生欲和情欲為首的“六欲”，如烈火燃燒，將人的元精消耗殆盡，推入死亡的十二階段；然而，意識(shí)的辨別功能，在死亡境地，依然發(fā)揮作用，最后以“陰德”的形式，儲(chǔ)存在三魂的核心——“胎光”之內(nèi)。胎光終將回歸大道家園，然因“陰德”的不同，決定了不同生命的“胎光”在大道家園的位置，而胎光的位置決定了它再次入胎復(fù)命的時(shí)間地點(diǎn)和層次高低。

識(shí)神，就是偽心，生命的周而復(fù)始，稱為“復(fù)命循環(huán)”，也稱為“流轉(zhuǎn)造化”。

“我”為偽心流轉(zhuǎn)造化，生生死死，頭出頭沒(méi)，真不知有幾億萬(wàn)年；只要識(shí)神之偽心得不到制約，未來(lái)的日子還不知道哪里才是終極的盡頭！

究竟有無(wú)制約之法呢？

觀察植物界吧。樹木的種子掉在泥土里，條件適宜，會(huì)生根發(fā)芽，待到長(zhǎng)大成樹之后，又會(huì)開花結(jié)果，果實(shí)成熟，又會(huì)掉落地面，重新生根發(fā)芽；如此流轉(zhuǎn)相生，不知道曾經(jīng)生出多少萬(wàn)株樹木？但是，如果去掉種子生根發(fā)芽的主因——泥土，把種子放在空中，即使天地廣大，也不能讓半空中的種子發(fā)芽。

再看看動(dòng)物界。雌性動(dòng)物產(chǎn)下受精的卵蛋，卵蛋經(jīng)過(guò)孵化會(huì)生出新的雌性動(dòng)物，雌性動(dòng)物與雄性交媾，又會(huì)生出新的卵蛋，這樣的流轉(zhuǎn)相生，不知道曾經(jīng)孕育出幾萬(wàn)萬(wàn)只動(dòng)物？然而，即使雌雄陰陽(yáng)的造化很神妙，但是，如果產(chǎn)卵的主因——雄性動(dòng)物不存在，大自然也不能讓雌性憑空產(chǎn)出受精卵。

觀物理，知自身。我之生死，其理無(wú)二。

識(shí)神要想發(fā)動(dòng)，必須要具有充分的內(nèi)外誘因的觸發(fā)，如身體的各種感覺、外界的不同環(huán)境等等，都會(huì)化為信號(hào)，傳遞到大腦；大腦接受并分析判斷，才形成識(shí)神。是以，當(dāng)內(nèi)外諸象前來(lái)干擾、誘惑我的時(shí)候，正是可順可逆的關(guān)鍵。在日常的各種情景，我能在諸“象”紛來(lái)但是尚未發(fā)動(dòng)形成識(shí)神之時(shí)，深呼徐吸，并將注意力集中到呼吸之上，則識(shí)神形成之幻物可以變?yōu)樽甜B(yǎng)我之元精。在日常生活中反復(fù)多次，久久習(xí)煉，就可以做到借萬(wàn)事萬(wàn)物而生吾之精氣；當(dāng)可以做到?jīng)]有一個(gè)事物都不能轉(zhuǎn)化為我的精氣時(shí)，則人身內(nèi)外的五行流轉(zhuǎn)，又怎么能變易、蒙蔽我的先天一炁和先天元神呢？

我之為我，不因先天元神，惟因有后天元神；后天元神作用之發(fā)揮，因其中五行之生化。

水精木魂火神土意金魄，順位相生，導(dǎo)致識(shí)神從中產(chǎn)生，并飛揚(yáng)發(fā)散，遮蓋本來(lái)面目，復(fù)命輪轉(zhuǎn)，不知幾億萬(wàn)年。怎么制約這個(gè)巨大的慣性呢？借鑒大自然吧，種子需要土壤才可以發(fā)芽，雞生蛋蛋又生雞，關(guān)鍵在于雞蛋是有受精過(guò)的。沒(méi)有合適的外因，內(nèi)因是不會(huì)發(fā)展變化的。后天元神內(nèi)部的五行生化固然是識(shí)神發(fā)展的核心原因，但是識(shí)神之所以被觸發(fā)，必然是有“象”的干擾。這個(gè)“象”，可以是外界景象，也可以是身心之元神記憶在先天元神這面鏡子上展現(xiàn)出的幻象。遇象而沾滯，則識(shí)神生，遇象不沾滯，后天元神不會(huì)產(chǎn)生識(shí)神。遇象不沾滯的方法，就是時(shí)刻牢守吾身心之炁息，以己身之炁息，溝通天地之炁息，逐漸模糊物我的界限，進(jìn)入物我不分的境界。物我不分即齊物，齊物則無(wú)陰陽(yáng)，無(wú)陰陽(yáng)則無(wú)五行，更有何內(nèi)外景象可以變化之？

道學(xué)之無(wú)為法，以至精為根源，以身心萬(wàn)物為象，以破象為起手及終極。一切原因，無(wú)象不轉(zhuǎn)。至道修煉在方法論上，把握破象之道樞，就可以萬(wàn)變不離其宗。后天元神是先天元神落入個(gè)體之后的狀態(tài)，固然是識(shí)神之根，但后天元神是個(gè)龐大的包括身心在內(nèi)的五行互生系統(tǒng)，在實(shí)修時(shí)直接加功于后天元神，則如螻蟻之力加于石磨盤，無(wú)從進(jìn)步；此時(shí)必須把握靈機(jī)，這個(gè)靈機(jī)就是觸發(fā)后天元神產(chǎn)生識(shí)神之“象”。至于如何把握，在無(wú)為法里面，也有眾多路徑。尹喜之主法，是“純?yōu)胖亍?，通過(guò)觀象訓(xùn)練明了先天一炁在身心的表現(xiàn)，然后時(shí)刻謹(jǐn)慎保守，觀萬(wàn)事萬(wàn)物皆是一炁，同者和之，異者類之，時(shí)刻化之，則類象破象一體，一條陽(yáng)光大道直達(dá)眾妙之門。

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