黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“蝍蛆食蛇，蛇食鼃，鼃食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有無(wú)之弊，又言非有非無(wú)之弊，又言去非有非無(wú)之弊；言之如引鋸然。惟善圣者，不留一言?！?/p>

太易先生曰：

古時(shí)的大蜈蚣喜歡吃蛇，蛇可以吃青蛙，青蛙在特定的情況下，可以吃蜈蚣。這樣的生物鏈上互相捕食的現(xiàn)象，在自然界比比皆是。圣人的言語(yǔ)也如此，先是說(shuō)偏有偏無(wú)的弊端，然后又指出否定有無(wú)的弊端，最后還說(shuō)去掉“否定有無(wú)”之行為的弊端。圣人的說(shuō)話(huà)，就像拉鋸，左右反復(fù)。惟有善于理解圣人言論的人，才能夠透過(guò)圣人言論的表象，默會(huì)真詮而不留下一點(diǎn)言論的渣滓。

圣人之言，因物制宜，想理解圣人之言，必須根據(jù)事實(shí)，從全局出發(fā)，系統(tǒng)研究，絕不能執(zhí)著于一言一語(yǔ)。語(yǔ)義是相對(duì)的，換了一個(gè)時(shí)空，換了一種語(yǔ)境，甚至只是語(yǔ)氣有所更換，涵義就已經(jīng)改變。對(duì)錯(cuò)也是相對(duì)的，某種弊病，在另外的情形之下，可能就變成了優(yōu)點(diǎn)。反之亦然。

善于學(xué)習(xí)圣人的人是通過(guò)實(shí)踐圣人的生命學(xué)修煉，達(dá)致圣人之境界，再放下圣人所有遺留的言論，把自己放在圣人當(dāng)時(shí)所處的情景之內(nèi)，這樣就與圣人心心相印了。言語(yǔ)是有局限的，超越言語(yǔ)的溝通，才是最好的溝通。

道學(xué)尤其是生命學(xué)修煉，對(duì)待古人遺留的言語(yǔ)、著作，主要是看其人之實(shí)修來(lái)判斷其書(shū)之價(jià)值。實(shí)修到位者可閱讀，沒(méi)有實(shí)修或者實(shí)修不到位者，不可看。在歷史上，實(shí)修到達(dá)最高的真人地位者，數(shù)不勝數(shù)，他們留下來(lái)的著作，也如汗牛充棟，如何梳理為一個(gè)整體有序的系統(tǒng)？這就要求先梳理出其中的核心的根本經(jīng)典。核心的根本經(jīng)典必須在時(shí)間上是處于極早或較早的原始期的，所講內(nèi)容必須是具有提綱挈領(lǐng)作用的，是道學(xué)所有學(xué)科的共同遵守的總原則。這些核心的根本經(jīng)典不多，只有《易經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《文始真經(jīng)》《淮南子》《清靜經(jīng)》等十部。圍繞這十大根本經(jīng)典，再梳理出各個(gè)分支的論典，然后銜接一大批重要論著，那么道學(xué)的文化大廈就具備最堅(jiān)實(shí)的框架了。

在往道學(xué)大廈添磚加瓦的時(shí)候，一定要保證自己所發(fā)的言語(yǔ)是建立在生命學(xué)修煉的實(shí)修基礎(chǔ)之上；為名利而作、空想而作或從書(shū)本到書(shū)本的假學(xué)術(shù)，不能添進(jìn)道學(xué)大廈里面去。而所謂的以哲學(xué)、科學(xué)指導(dǎo)道學(xué)研究，那是真的“言之如引鋸”，隔靴搔癢，不得其味。

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