道家大成凈土法的前世今生

道學(xué)史上，有豐富的源遠(yuǎn)流長的凈土思想。至少有四種凈土。下面，我們回到歷史的煙塵之中，看待這個命題。

所以我們首先看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這本偉大的著作，是道學(xué)里面醫(yī)學(xué)思想的登峰造極之作，它的成書，至少可以追溯到春秋時期，而它的原始文本，則是軒轅黃帝時期，集體智慧的結(jié)晶?！?/span>黃帝內(nèi)經(jīng)》的開篇。是“上古天真論”，里面說，“上古之人，春秋皆度百歲”，又說“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”還說“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者……”

意思是：上古時代的先民，他們不做淫邪之事，故而淫邪不能干擾他們的眼睛；內(nèi)心沒有過多貪欲，所以過分的嗜欲不會勞煩他們的心靈，所以，那個時代的人們很幸福，懂得大道規(guī)律來保養(yǎng)自身的人，可以用陰陽五行的思想來養(yǎng)生、飲食、起居、作息，于是可以活到一百二十歲這個天年，形體直到臨終還可以勞作，不顯示衰老的樣子；最后呢，他們無疾而終，安詳離去。

而普通的老百姓呢，在圣明的帝王的指導(dǎo)之下，也可以避開寒暑燥濕風(fēng)火這些四時不正賊氣，時刻做到精神上的反觀內(nèi)收，性情恬淡，悟出元神虛無之理，肉體上，可以做到真氣順從自然規(guī)律，沿著正常的經(jīng)脈軌道運(yùn)行，百病不生。他們情志安閑清心寡欲，腎氣充盈不會恐懼命運(yùn)及生死，適當(dāng)勞動不至于形體太勞累——為什么可以適當(dāng)勞動？自然是治國有道，物質(zhì)生活不缺乏了。不然，民眾疲于奔命，哪來這種閑淡？在這種社會大環(huán)境之下，沒有憤憤不平的青年遺老，個個都心平氣順，每個人可以按照自己的理想、志愿、愛好，選擇適合自己的工作，都可以發(fā)揮自己的一份力量。穿著樸素而自然，吃嘛嘛香；地位高的人不去壓迫地位低的人，地位低的人不羨慕地位高的人，人民可以安居樂俗；這個時候，外界名利及貪欲、淫欲不能夠迷惑他們的心靈，不管學(xué)歷高低，不管是智者還是小老百姓，都不畏懼外物，個個都合于大道，可以活到天年120歲，并且在生命該離去的時候，肢體還可以靈活勞作呢

黃帝內(nèi)經(jīng)是研究的中醫(yī)教科書。文章里面沒有用到“修煉”“修道”“修行”這樣的專業(yè)詞匯，卻人人都展現(xiàn)出很高的修證境界了，這是社會集體不修而自修的狀態(tài)。我們在今天提出修行最低成就，叫做“預(yù)知時至，無疾而終”，實(shí)際上在上古圣王以道治國的年代，這是每個人都可以達(dá)到的。文章也沒有提出理想社會的政治理念，但是活潑潑的描述出一個大同理想國。在這片上古凈土里，精神與物質(zhì)達(dá)到雙向的極大豐富，全民都天真淳樸，人人返璞歸真，這是今天難以想象的高境界。

黃帝內(nèi)經(jīng)的作者或說是主編——軒轅黃帝，他不僅僅是華夏民族的始祖，還應(yīng)該是世界性的人文始祖，是歷史上真實(shí)存在的道學(xué)祖師。沒有黃帝，或許沒有今天中國的文字，也沒有中醫(yī)，沒有至道，沒有歷法——現(xiàn)在所有的術(shù)數(shù)，包括奇門遁甲，都是用黃帝元年為開端的甲子紀(jì)年方法來推算，不然就測不準(zhǔn)；后世所有的修煉法門，中國本土的也好，外邦的也好，只要是有生命的個體使用的修煉法門，都沒有離開黃帝內(nèi)經(jīng)描述的經(jīng)絡(luò)學(xué)說、精氣神學(xué)說、魂魄學(xué)說，而在黃帝外經(jīng)記載的“守一”法，乃是至道修煉的最高的頓法。

黃帝內(nèi)經(jīng)這章節(jié)的名字叫“上古天真論”，是黃帝內(nèi)經(jīng)的總綱，名如其實(shí)。閱讀這一章節(jié)，還要注意，黃帝在里面充滿崇敬的描述的上古天真、上古圣王，到底是誰呢?黃帝之前，可以擔(dān)當(dāng)這個稱號的，只有伏羲了，伏羲到黃帝，其治國、修身的至道是一脈相承的。伏羲開創(chuàng)的大同社會雛形，在軒轅黃帝這里，達(dá)到了全面升華。我們的社會，冥冥中，選擇了追求共產(chǎn)社會，實(shí)際上就是大同社會的初步——這個種子，也是黃帝時期埋下的種子，這種集體無意識回憶，已經(jīng)深深打在我們民族的文化基因乃至血脈里面了。道學(xué)里面的凈土之雛形，它的開端，在五千年前的華夏國土，在軒轅黃帝以道治國的時代，就已經(jīng)存在。我們的修行，是向著先天回歸，我們的社會，實(shí)際上也是朝著本初的狀態(tài)回歸，走了一大圈，回頭一看，還是祖先的話最靠譜啊，那么，還是回歸吧。社會終究會有這一天。但是得有些人先覺悟，這就是修行。如果有一天，人人都覺悟了，修行也就不存在了，因?yàn)槿巳硕荚谛扌辛?。我相信有這么一天。這才是真正的大同社會，也是真實(shí)的人間凈土。

關(guān)于軒轅黃帝以道治國的思想描述，還有個很有趣的典故——就是列子里面記載的，黃帝夢游華胥國的故事。

上面是典故的原文。我們做個白話解讀吧。這段話大概意思是說，我們的祖先軒轅黃帝，登基做天下的共主十五年之后，因?yàn)樘煜聯(lián)泶?，所以感覺很歡喜，所以就過上優(yōu)哉游哉，享受生活的日子，每天耳聽美音，目視美色，吃的都是美味佳肴，這樣很快就消耗掉他的精氣神了，反而容顏憔悴，皮膚焦黑；這樣過了十五年，黃帝畢竟是英明之主，覺察過來后，又勵精圖治，就一反過往頹廢，竭盡聰明才智，為百姓兢兢業(yè)業(yè)的服務(wù)?？墒沁@樣也不行，很快又搞到容顏憔悴，皮膚焦黑的地步去了，整天魂不守舍，壓力山大，有點(diǎn)亞健康的狀態(tài)了。黃帝于是長嘆一聲，說：“看來是我的不對啊，做事過度了。以前只想著保養(yǎng)自己的生命，結(jié)果搞得狼狽不堪，現(xiàn)在是為了萬民百姓而勞碌，沒想到也會憂患過度。怎么樣才是天下正道呢？”。黃帝徹夜反思，決定暫時放下國事，屏退服侍自己的侍從，來到后宮廣大的庭院里面閉關(guān)思過。我們看到，黃帝畢竟的黃帝，他沒有離家出走逃避責(zé)任，而是采用了這么一種隔離的狀態(tài)來反思，這是很了不起的舉措。結(jié)合其他的道經(jīng)說法，黃帝應(yīng)該就是在這個時去的崆峒山，向真人廣成子問道?？傊?/span>黃帝在這個生命的節(jié)點(diǎn)，暫時急流勇退了，然后有一天，就進(jìn)入夢鄉(xiāng)。睡眠養(yǎng)陽，夢醒之間，是容易悟道的。就在黃帝心齋三個月之后的某個白天，就在半夢半醒之間，黃帝來到一個神奇的國度，叫做華胥氏。這片土地，在弇州的西邊，臺州的北邊，國土廣大達(dá)幾千萬里，根本不是任何交通工具可以到達(dá)的，這是神的國度，因此來這里只能靠神游而已。在這里的生活的人民沒有壞的好的嗜欲，一切都是率性而行、順應(yīng)自然；他們沒有生死的區(qū)分，當(dāng)然就不會厭惡死亡，也就不以為有生命是美好的，這里的生命得到自由成長，沒有幼年死亡或者因戰(zhàn)火及其他災(zāi)難死亡的人，他們甚至純真得沒有任何私欲，根本不知道自己和他人之間有什么區(qū)別！他們和萬物一體而不疏離，既然都與他人與萬物為一了，當(dāng)然也就沒有偏愛和憎恨的情感；既然都泯滅了好壞的區(qū)別了，當(dāng)然就無所謂悖逆正道，也無所謂順應(yīng)天道——因此，他們可以避免受到任何利害的干擾影響。他們沒有特別愛惜的事物，所以也就無所謂什么畏懼和忌諱了。這樣就有很神奇的現(xiàn)象發(fā)生——水與火在他們眼里泯滅了區(qū)別，他們跑到水里，不會沉溺，走進(jìn)火里，也不會覺得炎熱。華胥國國民的生命狀態(tài)十分高級，即使遭遇即砍削捶打，也不會受到傷痛，用手指去搔撓也不會覺得酸癢。他們行走空中，就像腳踏實(shí)地一樣不會掉下來，他們睡在空虛而無所借力的地方，就像睡在舒適的大床上。云霧不會遮擋他們的目光，雷霆不會擾亂他們的耳朵，美的丑的善的惡的事物都不會對內(nèi)心造成干擾，再深的山谷也不會絆住他們的腳步。在這片神奇的土地，他們的生命形態(tài)是“神”的形態(tài)，以神的形態(tài)行自然之事，故而一切都是神行——這里就是眾神之洲啊。

黃帝醒過來后，怡然自得，召見他的大臣天老、力牧、太山稽，感慨的說：“我齋戒辟谷三個月，苦苦思索養(yǎng)生和治國之道，都沒有收獲，可是當(dāng)我有一天疲勞而睡著的時候，我夢中來到了華胥國，才知道至道是不可以以后天的情感來追求。我知道了，我悟道了，但是卻沒辦法用語言告訴你們?！?/span>黃帝不說話，但是做到了，他把華胥國的道理用來治國，用來修身，只用了二十八年，天下大治，幾乎象華胥國一樣。這個時候，黃帝也登假了——假者，遐也；就是得道而白日飛升，遐舉而去了。這個白日飛升就是羽化。黃帝是人類歷史第一個有文字記載的羽化的祖師。百姓很懷念黃帝，也懷念黃帝時期的大同社會，所以哭嚎了兩百多年都不停止，直到孔子、莊子時代，還交口稱頌黃帝的恩德。

這個黃帝神游而達(dá)到的華胥國，是極具想象力但卻是可以真實(shí)觸摸的人間凈土，是道學(xué)史也是人類歷史上首次系統(tǒng)的用文字描述出藝術(shù)化的凈土雛形。雖然剛才討論的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)有了初步的大同凈土描述，但是畢竟是一筆帶過，而在列御寇這里，完整的出現(xiàn)了道學(xué)史上也是人類歷史上最早的凈土描述。

這樣的凈土，不僅僅在理想中可以實(shí)現(xiàn)，在人世間也可以實(shí)現(xiàn)。人世間的凈土，就是大同社會道家儒家共同追求的大同社會。黃帝用華胥國的理念治國，很快就使得天下大同，這是很了不起的人間奇跡。也就是從黃帝時期開始，大同社會的理念就扎根華夏民族的血脈深處，成為社會層面最根深蒂固的集體無意識，左右著歷史的進(jìn)程。大同社會是可以實(shí)現(xiàn)的，這個實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)的極大豐富為基礎(chǔ)，但是到最后，在根本上還是得靠人本身的進(jìn)步，達(dá)到華胥國居民無所分別的地步，社會自然也成為理想的人間凈土。當(dāng)然，這里有很曲折的過程，物質(zhì)屬陽、精神屬陰，需要陰陽交替并進(jìn)，需要時間。沒關(guān)系，目標(biāo)清晰了，就可以了。黃帝那么圣明的帝王加道學(xué)真人、文明始祖的身份，也不是一蹶而就的嘛。

史上黃帝老子并稱，這是有道理的。體悟華胥國的真實(shí)境界，需要悟性，老子換了一種表述方式，描寫了小國寡民，實(shí)際上就是華胥國現(xiàn)實(shí)版的描述，它跟黃帝內(nèi)經(jīng)里面描述的“上古圣王治理的國家”如出一轍，都是真實(shí)的人間凈土。

小國寡民出自老子《道德經(jīng)》第八十一章，原文是“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”

這一章，歷史上的誤讀很多。其實(shí)，由于道文化獨(dú)有的符號語言、傳播方式，使得道學(xué)元典處于萬經(jīng)之首，難度很大，歷史的誤讀是極其常見，如把仙人誤讀為印度婆羅門修行人，實(shí)際上印度本土并沒有仙人這個概念，梵文里面只有諸如諸天、不朽的文字，但是沒有仙人，諸天、不朽和仙人的含義相距甚遠(yuǎn)，比附道文化而翻譯為仙人，顯然是極大的誤讀；還有把道家修煉誤讀為只求長壽，只求保養(yǎng)形體，這也是極大誤讀；還有今晚探討的后文，還要講到，悟道有三個階段，見性只是第二階，道學(xué)講開悟，而且其歷史之悠遠(yuǎn)，其深度之透徹，是其他文化體系至今尚無法比擬的。再有，把《易經(jīng)》誤讀為算命之學(xué)，是非理性的誤讀，必須澄清，真正的易學(xué)，是描述大道運(yùn)轉(zhuǎn)的根本規(guī)律的，是指導(dǎo)悟道得道成道之絕頂學(xué)問，算命只是其中極小的應(yīng)用。

而對道德經(jīng)的誤讀，更是多的不得了。當(dāng)然，有的是善意的誤讀，有的是惡意的誤讀。比如對小國寡民的理解，曾經(jīng)有某個歷史階段，認(rèn)為是老子倒退、消極、反動的歷史思想觀的反映，這個大黑帽不知從何而來？現(xiàn)在可能好很多，有了很多正面的解讀。老子道德經(jīng)身國一體，修身與治國不二，理解道德經(jīng)，必須把握這個特點(diǎn)。小國寡民這一章可以比喻丹道修煉里面絕頂一步——國者，身也，民喻精也。將身體這個國家煉化到幾乎返還為虛空陽神狀態(tài)，就是小國寡民。黃元吉祖師又指出小國寡民為年老精衰者之修煉法，也是正解。

在治國的層面，小國寡民是描述老子心目中的理想國。人類世界一開始并沒有國家，國家是族群文化與私欲結(jié)合的產(chǎn)物，而隨著人類種族的融合和文化融匯，國家機(jī)構(gòu)還會進(jìn)一步進(jìn)化，變成全世界聯(lián)合的唯一的聯(lián)邦狀態(tài)；這是中階。而隨著人類社會與文明更進(jìn)一步的高度發(fā)展，人類的私欲會逐步消亡，這時候，國家也就隨之逐步瓦解——這是國家的極點(diǎn)。這種狀態(tài)之下，世界又回復(fù)到?jīng)]有國家的狀態(tài)——不但沒有國家，因?yàn)槿祟愃枷敫叨扔X悟，認(rèn)識到不可以隨便感召生命來到人間，于是自覺節(jié)制生育行為，世界的人口也會逐步減少，隨之而來的是人口素質(zhì)的逐步提高——這就是小國寡民的狀態(tài)。小和無，還有區(qū)別，但是區(qū)別不大。小，應(yīng)該是在描述一種地域自治的狀態(tài)。

很明顯，小國寡民是國家進(jìn)化到共產(chǎn)、大同社會的終極狀態(tài)的簡約描述，量變產(chǎn)生質(zhì)變，螺旋形立體圓形發(fā)展軌跡，在人類社會也適用。大同社會的極點(diǎn)，就要復(fù)歸人類之初先天的淳樸，是升華之后的原初。人類社會原初的狀態(tài)是什么呢？那是沒有國家的。

未經(jīng)雕琢的原初，或許是淳樸與野蠻并存，精神富足與物質(zhì)貧匱共有，普世的全民覺悟，或許還是經(jīng)典的理想。而在升華之后的原初，物質(zhì)與精神的雙向富足，個體與全民的普世覺悟，乃至整個族群的長生久視，這些統(tǒng)統(tǒng)都完美實(shí)現(xiàn)了。

在這種狀態(tài)之下，沒有國家，因?yàn)槎几蛔懔?、覺悟了，也就不需要戰(zhàn)爭來掠奪及碰撞，因而也就沒有軍隊，所以老子凝練地說了一句，“雖有什伯之器而不用”。什伯之器就是兵器，或者說是一人操作可以抵得上十人百人的器具——就是今天的機(jī)械、電器、電腦、手機(jī)等等一切機(jī)巧之物。人民在高度覺悟之后返璞歸真，全民都極度的淳樸，就像華胥國的國民一樣，當(dāng)然不想也不會使用兵器，甚至不使用一切機(jī)器，社會生活在和平寧靜，內(nèi)心生活美好充實(shí)而富于詩意。社會在物質(zhì)極大豐富之后，可以摒棄物質(zhì)的束縛了，才能把生死大事放在首位，這就是經(jīng)文說的“重死”；不會為了追逐物質(zhì)利益而四方漂泊，就是經(jīng)文說的“不遠(yuǎn)徙”；所以啊，各種會產(chǎn)生車禍、產(chǎn)生污染的交通工具就沒有人乘坐了——就是經(jīng)文說的“雖有舟輿，無所乘之”；各種僅略或自衛(wèi)的武器都沒有容得下擺放的地方——就是經(jīng)文說的“雖有甲兵，無所陳之”。人人修行，絕學(xué)無憂，因?yàn)榻^學(xué)無憂，生活天然而逍遙自在，因而文字就派不上用場了。文字都是識神的條件反射，與人的先天本性是有距離的，甚至是有阻礙。古人道一定程度需要閉關(guān)，這個時候要隔離信息源，甚至避免閱讀文字，為什么？因?yàn)檫@個時候，不需要后天的條件反射啊。當(dāng)整個社會都進(jìn)入物質(zhì)極大豐富，并且進(jìn)入向內(nèi)探索的時候，就會集體出現(xiàn)類似全民閉關(guān)的現(xiàn)象，當(dāng)然也就不需要文字，最多只需要使用結(jié)繩的方式就足夠了——就是經(jīng)文說的“民復(fù)結(jié)繩而用之”。這是何等高級的社會形態(tài)啊。

這里的人民，物質(zhì)和內(nèi)心都極大富足，吃飯都很甘美，不會胃口不開也不需要刻意的辟谷，他們穿著粗布麻衣，覺得夠美好的了——實(shí)際上粗布麻衣在今天也是高級的有機(jī)面料了。他們居住的房子足夠遮風(fēng)擋雨，所以刻意舒適的呆在里面，在純純的孩童時代般簡單快樂的民俗民風(fēng)之中，快樂自得。沒事的時候，探個頭出來，就可以跟國際之間的小伙伴打個招呼——合起來就是經(jīng)文說的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。這個時代的人民，無需漂洋過海到異國他邦才能夠?qū)ふ依硐氲奶焯?，因?yàn)樘焯靡呀?jīng)在眼前了嘛！天堂是什么樣子？大家都不缺物質(zhì)，只需要安安靜靜呆在自在窩里，聽著鄰國的雞犬之聲而參悟大道。在國際小伙伴們老了都沒有見過面之前，把道悟透——就是經(jīng)文經(jīng)文末尾說的“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”在社會學(xué)上的實(shí)義。

根據(jù)太易先生在大道家園羲黃講堂的錄音整理。如有文字差別，以太易先生現(xiàn)場錄音為準(zhǔn)。了解更多道文化公益講座，請加至大師兄微信:17896392836,或者關(guān)注公眾號"至大國學(xué)"

那么，道學(xué)是通過什么樣的技術(shù)手段，回歸神洲凈土的呢？當(dāng)然是至道修煉這個核心。

而至道修煉又有三大途徑：頓法，有漸法，頓漸結(jié)合法，途徑不同，但是根本目標(biāo)一致。其中，頓漸結(jié)合法，就是道家凈土法之大成，是可以最終陽神成就，回歸神洲凈土的。

關(guān)于至道修煉的三大途徑，歷來講的人少，我們必須討論一下。

至道修煉的頓法，以頓悟頓成為特色，上古天真淳樸之時代用得較多，以頓法成就的，羲黃老莊是杰出代表。其實(shí)道家至道修煉的方法，在上古中古都是以頓法為主，我們現(xiàn)在看伏羲黃帝及老莊諸子，他們不太講性命雙修，那是因?yàn)樗麄冋劦赖露悦驮谄渲辛?。比如老莊的著作，他們講齊物，講抱一守中，往往是一步到位，直接契入大道之本體，這就是頓法，有頓悟，甚至有頓成，是至道修煉的最高層次了，后世能夠走這個路子的人不多。除了老莊，還有尹喜、文子、亢倉子、鬼谷子、列子等等，是代表人物。我所承傳的文始派，以頓法為主，傳承線上有不少祖師是頓悟甚至頓成的。

頓法修煉是一步到位、不立文字的。如果要勉強(qiáng)描述，用道學(xué)最根本元典《周易》的話說，證道就是一句話的事情：“窮理盡性至于命”。在時間上，剎那可達(dá)；在方法上，簡要惟一——這就是頓法。

當(dāng)然，如果要認(rèn)真的用語言講，“窮理盡性至于命”也可以很勉強(qiáng)的分為三個階段。窮理是第一階段，是下手。這是個什么樣的含義與實(shí)踐呢？窮，含有窮盡，窮極，到極點(diǎn)的意思。如圖窮匕見、窮則變、欲窮千里目等等，都是這個語義。理，就是道理。大道運(yùn)行規(guī)律用理性的符號語言描述出來，就是大道之理，簡稱道理。大道之理有多種表達(dá)方式，有的是語言文字，也有的不著文字，實(shí)際上很多前輩祖師都是通過正確的實(shí)踐，在自己身心上摸索，忽然有一天豁然開朗，天地萬物都顯現(xiàn)出他們本來的光明之象，一切事物的奧秘仿佛就在眼前一覽無遺——這就是窮理。這個過程，正確的實(shí)踐很重要。如果一個學(xué)者研究學(xué)問，花了半生心血，到最后還是越走越曲折，這顯然是路子走錯了。有傳承的道家修行者，窮理這關(guān)往往是借助易學(xué)象數(shù)理的手段突破的。易學(xué)，是描述大道本體及其運(yùn)行規(guī)律的高度符號化理性化的語言，真正的易學(xué)，就用來悟道的?！吨芤住返南缔o也說了，伏羲畫卦的目的，是“通神明之德”，通著，悟也；神明之德，是高度神明、潔凈完美的德行，其實(shí)就是“道”了。通神明之德，就是悟道。

《周易》最初最根本的功能，是幫助后學(xué)者悟道，人類有文字記載的第一個徹底的悟道者，是伏羲，而且是悟證合一的——這一點(diǎn)，可能很多人不理解了。其實(shí)，一切術(shù)數(shù)都是周易的延伸、附加功能，很多人被花和葉遮蔽了眼睛，看不到果實(shí)和主干了。易學(xué)卦象的正向推演，可以類比萬事萬物，而通過卦象的逆行反演，則可以破除萬事萬物的表象，不斷破相，最后回歸玄關(guān)，然后還有特定的程序，就可以打破玄關(guān)而悟道。玄關(guān)之理法源自易學(xué)，以玄關(guān)來開悟，是道學(xué)悟道體系特有的正法。在道學(xué)里面講悟道，都離不開玄關(guān)。

本性光明的凝結(jié)，就是玄關(guān)。在窮理實(shí)證的過程，忽然有一天豁然開朗、光明呈現(xiàn)，這個時候，還需要進(jìn)一步凝結(jié)性光，這樣子磨煉久久，玄關(guān)就會如同十五圓月，又如同一輪朝陽，在身心交合之處顯像成型。這個時候，需要用正確的方法，使得渾圓一片的玄關(guān)打開缺口。為什么要這樣做呢？因?yàn)樾P(guān)畢竟還是象，不是本體，就像外界大宇宙里面的太陽光，我們可以通過陽光來認(rèn)識太陽，但是不可以認(rèn)為陽光就是太陽本身。一旦從看上去緊密無縫的玄關(guān)打開一個缺口，術(shù)語稱為“玄關(guān)竅開”，這個玄關(guān)竅，是無形無像不固定某一個后天之位置的，一旦從玄關(guān)打開玄關(guān)竅，突破口就出現(xiàn)，這個時候果斷透進(jìn)去，就體悟到一切生命共有的不生不滅的獨(dú)一無二的本體。這就是道學(xué)悟道里面的“見獨(dú)”。獨(dú)一無二的本體，就是我們的先天元神、先天本性、自性，所以見獨(dú)就是見性。

見性到盡頭沒有？還沒有。真心自性只是道炁之精華所凝結(jié)，還不是大道之全體，所以見性之后還有悟——我們對照《周易》，周易的用語是非常講究的。實(shí)際上古人的用語都是非常講究，一個字甚至都要推敲半天，更何況周易這樣源頭性經(jīng)典？周易描述這個階段，不是稱為見性的——注意，他不稱為見性，而稱為盡性，二者一字之差，但是與天壤之別。見性含有抵達(dá)終點(diǎn)的意思，而盡性則不然，他蘊(yùn)含著這樣潛在的意思：真性本性或說自性，并不是大道全體，還需要順著見到之性，一直窮究、窮盡，直到抵達(dá)、見到“自性”的盡頭——這才是盡性。盡性之后是什么？換句話說，自性的盡頭的什么？周易原文說：“至于命”。命者，天命，主宰一切、創(chuàng)造一切而又生生不息之本體，就是天命——天命，在古漢語語境里面，“命”等同于大道之根本規(guī)律。詩經(jīng)曰“維天之命，于穆不已”，黃元吉祖師獨(dú)具慧眼，指出這句話是描述大道無名無稱之特性的。盡性階段功夫，關(guān)鍵是把已經(jīng)證到、見到的自性打破、擴(kuò)充，使之無邊無量，使之與大道徹底合一。這里的關(guān)鍵技術(shù)，是打破玄關(guān)。所以王重陽真人曰：打破玄關(guān)為了當(dāng)。張三豐祖師曰，打破玄關(guān)妙通玄。都是這個含義。

如何正確窮理使得玄關(guān)成型晝夜長明？如何在呈現(xiàn)玄關(guān)之后并且找到關(guān)鍵的玄關(guān)竅，進(jìn)入玄關(guān)竅開的境界？又如何在見性之后更進(jìn)一步，盡性并且達(dá)至無邊無際無所不在而又在冥冥穆穆中主宰一切的天命？頓法之修煉，是以大道至簡之法，一步到位；而漸法，則是循序漸進(jìn)。頓漸由此分途。

至道修煉頓漸法的分化，更多還是與社會大環(huán)境之變遷息息相關(guān)。

與三皇五帝治理的上古不同，周朝尤其是東周之后，漸漸禮崩樂壞，最后道術(shù)為天下裂，政權(quán)變遷，中國氣運(yùn)也為之一變，這個時候，用頓法顯然不適應(yīng)時代潮流，與大多數(shù)人生活的境遇及心境都不適應(yīng)了，就得用漸法，上善若水嘛，好的道法總能夠走在時代的前列，無量度人。

這個漸法，發(fā)展到東漢魏伯陽祖師時候開始定型的。魏伯陽祖師做周易參同契，把大易、爐火、老莊養(yǎng)性之學(xué)融為一爐，形成道學(xué)修煉史上最具特色也是傳播最廣的金丹大道。丹道分為內(nèi)丹和外丹。以內(nèi)丹為主。丹道循序漸進(jìn)，層次分明，環(huán)環(huán)相扣，性命雙修，極其適合普通人修證。因?yàn)橛新纷涌裳铩＞拖窭鲋畮p，據(jù)說沒有人登頂過，但是如果有一條開鑿好的階梯，有一條通天大道，那就不同了，只要有一定的設(shè)備，體力也具備，那么普通人也可以登頂。這條開鑿好的步步上升并且根據(jù)不同人還有不同入口的道路，就是丹道。丹道是道學(xué)思想及技術(shù)的精華凝結(jié)，孕育了無數(shù)的真人圣人，是長生久視的正道，也是普通人變化氣質(zhì)、延年益壽、成為社會佼佼者——就是賢人——的途徑。我們熟知的葛洪、陳摶、呂洞賓、張三豐、王重陽等等真人，無一例外是從丹道而成就。

丹道的最終境界，與羲黃老莊是一致的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界對丹道的理解有一種不好的神秘化傾向，認(rèn)為丹道是唯一證道途徑，老莊也需要?dú)w于丹道；也有另一種傾向，是認(rèn)為老莊太空泛，不是丹道，故老莊只是學(xué)問，沒有功夫，不可達(dá)到長生久視的目的。其實(shí)，這些都是偏激的、錯誤的見解。首先，我們看，莊子的心齋、齊物，列子通過煉心而乘虛御風(fēng)，這些境界，后來兩千多年的丹道家，幾乎沒有可以比肩的。就不要說老子了，本身“長生久視”就是老子提出了命題，這里面包括了“形神俱妙”的含義——可惜后世道教降格為“長生不死”，這個格局與高度就不在一個層面的了。老子身國一體，以治國比喻修煉，度己的同時度天下，這如果一定要類比的話，他的功夫?qū)哟?，一下手，至少就是丹道里面煉神還虛的境界了。而列子的乘虛御風(fēng)，在功夫?qū)哟紊弦偷さ雷鲱惐鹊脑?，那是?biāo)準(zhǔn)的肉身羽化的陽神成就。而莊子的夢蝶，也是陽神化蝶而出的內(nèi)景，他的齊物，是典型的打破玄關(guān)之后的境界。黃帝問道廣成子，短短的一段話，守一，三毋，處和，把后世所有道家修煉的要素，都包括并且濃縮升華了，“守一”“處和”就是絕頂?shù)男薹ňV領(lǐng)了。很明顯，老莊列尹文諸子的學(xué)問，是建立在實(shí)證基礎(chǔ)的，他們的修證成就和學(xué)問，是同樣的絕頂。要真正深入理解先秦諸子和黃帝的學(xué)術(shù)作品，回避他們實(shí)修實(shí)證的背景，那是南轅北轍、緣木求魚的研究路子。

其次，我們看看，羲黃老莊是通過丹道成就的嗎？丹道包括外丹與內(nèi)丹，從歷史文獻(xiàn)來看，沒有證據(jù)表明老莊有煉外丹的活動，黃帝有首山采銅的活動，但是那個跟以追求長生為目的的煉外丹是兩碼事。而內(nèi)丹的標(biāo)準(zhǔn)程序和核心理論，那要等陳摶、呂洞賓之后，才開始定型。內(nèi)丹是典型的漸進(jìn)式修法，與老莊一步到位的頓法是不同的；老莊通篇不言丹、不言性命雙修，雖然最后殊途同歸，但是走的路子明顯不同?；蛟唬呵貪h以后的祖師也有論述最上一層頓法啊。那是的確有，在李道純祖師，王重陽真人，這里，都有描述，但都是一筆帶過，幾乎沒有展開講。而清末黃元吉祖師這里，有一些最上一層修法的論述，如《樂育堂語錄》里面，上神乘光章，還有《道德經(jīng)講義》第八十章，從中我們也可以看出，最上層的修法，與講究鼎爐藥物火候的內(nèi)丹九層次第，有很大不同，那是完全的掃除了鼎爐喻象、藥物比擬和火候束縛，采用的名詞術(shù)語理法與丹道也有極大不同，完全沒有后天之有為之相，相反，更多是向羲黃老莊復(fù)歸，一步到位，渾然天成，無鼎爐藥物火候銖兩爻象之繁瑣復(fù)雜——既然如此，那還不如讓它回復(fù)它的本來面目吧，歸于羲黃老莊之體系吧。

至道的頓法漸法都有了，那么還有沒有其他途徑呢？答案是肯定的，就是頓漸結(jié)合的修煉之道。這里，運(yùn)用的載體，就是咒語。老子之后，道脈一分為三，主要有文始派、少陽派和正一派。文始派承傳以頓法為主，少陽派以漸法為主，而正一派，以符箓為主。當(dāng)然，，當(dāng)然這是很籠統(tǒng)的劃分。正一的體系里面，對咒語的研究是很深的。咒語是特定的語音，最早產(chǎn)生于上古時代的祝由術(shù)。祝由里面有一些潔凈土地的儀軌，伴隨著特定的咒語，這就是道學(xué)歷史上凈土法的最早來源。這個來源，與巫不分。道學(xué)里面的凈土法，在正一天師道興起之后，經(jīng)過與全真、文始融合的歷史階段，在元明時期達(dá)到小成，代表論典籍有《太上靈寶凈土生神經(jīng)》《太乙救苦天尊護(hù)身妙經(jīng)》《道教義樞·凈土論》等等，這三部經(jīng)典是比較典型的小成法。凈土的小成法，以追求往生為目的，其成就并非至道修煉的終極成就——陽神成就，而是典型的陰神成就；其回歸到的凈土，并非終極的神洲凈土，最多只是大道家園之坤卦，還需要繼續(xù)積功累德，才可以從坤卦，回歸大道家園之中央——神洲凈土。小成法采取的技術(shù)，以消耗型的持咒為主，對“命”功修煉沒有著力之處，無法普度軀體小宇宙之眾多生命，因而難以功德圓滿。更重要的是，小成凈土崇拜的是，有人格化色彩的宗教神祗，并非終極悟道之透徹見解，很容易流于迷信。

凈土的小成法出現(xiàn)之后，又經(jīng)歷近一千年，直到近現(xiàn)代，才達(dá)至大成。學(xué)術(shù)的發(fā)展與成熟，都是非常不容易的。在這個過程，道家的文始派起到至關(guān)重要的作用。文始派就是隱仙派，以隱世而著稱，隱的極點(diǎn)，就是顯，所以，道家隱仙派不是獨(dú)善其身的流派，其普度之心，比全真、正一毫不遜色。文始派普度的途徑，集中表達(dá)在對小成凈土的繼承、揚(yáng)棄、升華之上。文始派自陳摶老祖之后，實(shí)際上有賈得升、火龍真人及種放、穆修、邵康節(jié)這幾支，其中賈得升祖師先住廟，有道場早晚凈土功課之經(jīng)驗(yàn)，這個凈土，那時候還是小成法。陳摶老祖羽化之后，賈得升祖師離廟隱修，在此過程，他將隱仙派的頓法融匯到小成凈土法里面去，完成了小成凈土往大成轉(zhuǎn)變的第一步。賈得升祖師之后，三傳終南山寧氏一脈，寧氏一脈三代苦修，融會貫通，到當(dāng)代，凈土之大成法已初見雛形。

我們目前掌握的大成凈土法，是一個從生到死的全面關(guān)懷，從出生時候，有優(yōu)生優(yōu)育的種子金丹，生死過程，有咒語外用之祝由術(shù)可以卻病延年，而在生死的轉(zhuǎn)換，則有太乙歸真訣做堅實(shí)的技術(shù)支撐。可以說，大成凈土是個立體的證道體系，他關(guān)懷的對象，是全人類乃至一切含靈。

當(dāng)然，大成凈土的核心，還是太乙心咒。這個咒語，可以公布，就是太乙救苦天尊六個字。其中有四大步驟可以循序漸進(jìn)，所以說是漸法；每個步驟都存在頓悟的可能性，因此也可以說是頓法。

太乙心咒不分上士中士下士，只有有心，皆可下手。上士根器銳利，可以頓悟而陽神成就，這種成就是直接回歸終極凈土——大道家園中央神洲的，太乙心咒之大成境界由此可確立。下士可以做到臨終“預(yù)知時至，無疾而終”，獲陰神成就——這是最徹底的臨終關(guān)懷。同時，太乙心咒是持觀一體的修法，最不濟(jì)，也可以依此咒語而強(qiáng)身健體、充實(shí)身心——這一點(diǎn)，在心靈迷失的當(dāng)代，有很巨大的現(xiàn)實(shí)意義。故而人人可修。

還需要特別提到，大成凈土里面的太乙心咒，破除了對宗教神祗的偶像崇拜，還原咒語的本來面目，把咒語修煉之道，從宗教之迷霧里面提取出來——這一點(diǎn)很關(guān)鍵，這就直接把太乙心咒與羲黃老莊之原真道學(xué)緊密連接了，讓別有用心之人無從利用。所以說，太乙心咒是普世的修煉法，不管宗教信仰，不管年齡根器悟性基礎(chǔ)，都可以入門而得度，是原初純粹的道學(xué)普度正法。

我們可以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f，道學(xué)史上的至道修煉，到了頓漸結(jié)合大成凈土法出現(xiàn)之后，才全部浮出水面，達(dá)至根本的圓滿。

好了。限于時間，今晚的分享，到此為止。感謝！