《 道德經(jīng)》光影展做得挺好，太多的東西我不做評價，但是關(guān)于《道德經(jīng)》，關(guān)于《周易》，關(guān)于《文始真經(jīng)》，有些東西我們要稍微地定一個基調(diào)。
《道德經(jīng)》作為我們道學(xué)的源頭之一，祂是我們十大道學(xué)根本經(jīng)典非常重要的一本，是整個道學(xué)的非常精華的一個表達。
為什么說是精華之一呢？我們一般不講《道德經(jīng)》是道學(xué)全部的精華，一般我們是把老子、《周易》還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》等這些著作放在一起來講的。
《道德經(jīng)》里面所講的“圣人”，從字面含義來說，應(yīng)該是一個治國非常高效的圣明之主。但是我們對照一些《道德經(jīng)》的相關(guān)的描述，比如說“圣人抱一為天下式”，這樣的一些描述來看， 我們又可以很清晰地看出老子的指向。老子認為圣人不但是治國效率很高的高級的統(tǒng)治者、國君，同時也認為，這里說的圣人，老子說的圣人，同時也指。。?！?span style="outline: 0px; visibility: visible;">抱一”是什么，“抱一”是一種實修，是無為法里面核心的心法之一，所以，《道德經(jīng)》里所指的“圣人”更多的還指實修達至大成的這么一種人物。
好，那么，說到這里，我們就要講講，歷朝歷代對《道德經(jīng)》的注解，以及對所謂“老學(xué)”的分歧的源頭在哪里？
《道德經(jīng)》傳承到今天，祂的注解的版本可以說是不可勝數(shù)。如果我們要搞一個很大的展覽區(qū)，也有很充足的財力，我們真的可以收集到數(shù)以萬計的《道德經(jīng)》的（注解）版本。
歷史上粗略地統(tǒng)計，有四個很有名的皇帝，唐玄宗、朱元璋、宋徽宗等給《道德經(jīng)》做過注解，還有一些小的沒多久就被滅掉的一些皇帝就不列舉了。
可以說，對《道德經(jīng)》的研究，歷朝歷代，不同領(lǐng)域不同的人都有他的理解。
那是因為什么呢？
那是因為中文，那是因為我們的象形文字本身很活，具有很強的解讀性，所以不同時代不同領(lǐng)域的人，哪怕是讀物理讀化學(xué)的人，都能找到他所想要的東西，這是《道德經(jīng)》的魅力，但是，請注意，這也是《道德經(jīng)》最容易產(chǎn)生分歧的地方:
每個人都有他解讀的一個版本，但正解何在？
所以，我們很早就鄭重地提出這么一個觀點，現(xiàn)在依然是這么強調(diào)的：《道德經(jīng)》不是孤立的，老子也不是孤立的，老子本身也是有他的師父的，他也是站在前人的肩膀上，才達至大成。《道德經(jīng)》更多是語錄式的一種文體。很多《道德經(jīng)》的經(jīng)典名章，都是前代圣人的語錄，老子也是不加怎么修改，以一種記錄的形式把它記錄下來。
所以，當我們解《道德經(jīng)》的時候，把它孤立起來，看做是秦朝的一本著作，那么是有問題的，我們不說有問題吧，那這樣的解讀一定是很泛濫，不是接近老子本意的解讀。
固然，每個人都能從中生發(fā)，都能做出其他的解讀，行不行？可以，沒問題，一千個一萬個人看，可能有一萬個不同的觀察點，這是沒問題的。
但是，我們知道有那么多個觀察點之后，也要找到最適合最符合老子原意的一個觀點，這才是有本有末，有根有果的。
我們經(jīng)常講“體用”，“根和果”的關(guān)系，你可以從根中生發(fā)出很多果實，很多研究成果，這個沒有問題。你可以拿這個成果獲博士學(xué)位，在不同領(lǐng)域開創(chuàng)性研究，都沒問題。《道德經(jīng)》象無窮無盡的源頭，這一點是沒有疑問的。但是，我們有沒有想過，你要想讓這成果對世間更正面更積極的影響，我們是不是也要考慮一下，祂跟《道德經(jīng)》本意符合多少？
歷代“解老”“注老”的著作雖然很多，我們真正認可推崇的并不多，寥寥無幾。
解老（解讀老子）一定要看看你所解的東西符不符合周易的原理，這是第一；
第二，解老你一定要看看你所解的東西是不是符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》等等，祂們的根本旨趣；
第三，作為文始派的傳承人，我想提醒大家一點，《文始真經(jīng)》始終是《道德經(jīng)》最忠實、最貼近《道德經(jīng)》原意的解讀，因為尹喜是老子親傳的，而且距離年代最近，所以《文始真經(jīng)》始終是《道德經(jīng)》最真實的、最符合原意的一個表達。
我們在《文始真解大佩服》里也反復(fù)強調(diào)這點，也就是說，我們可以從《道德經(jīng)》里拿很多東西，但是，你一定要看看，你要想你這個成果更加的璀璨奪目，一定得找找根，看這個根是否符合老子本意。
怎么判斷呢？你可以用《周易》、用《黃帝內(nèi)經(jīng)》、用《文始真經(jīng)》來衡量一下。
所以當我們用這么一種立體的、整體的、一元的目光看《道德經(jīng)》的話，就會發(fā)現(xiàn)：整個道學(xué)是一個整體，本身沒有分歧。
講到這里，我們就會慢慢明白，老子為什么講“柔弱”呢？講“謙虛”呢？那我們是不是還要對照一下，《周易》為什么講自強不息？這兩者真的是沖突的嗎?
我們慢慢就會從中悟到一些東西。老子所講的柔弱和剛強是一對陰陽。陰極可以生陽，柔弱的極致可以生起剛強。所以，在長江的上游修筑的三峽大壩，祂所積蓄下來的水的能量如果用于摧毀東西會是摧枯拉朽的，這個力量是非常強大的。所以水本身很柔弱，祂是強大到極點之后呈現(xiàn)的一種柔弱的象。柔弱是因為祂平靜不動，祂哪天動一下，不管是洪水還是海嘯，還是水庫的水，祂的力量都不是一般的自然力量可以媲美的。
老子為什么講“抱一”呢？這個“一”在周易里面指的是什么？在《文始真經(jīng)》里指的是什么？這些東西我們一定要解，都應(yīng)該認真地去悟一下。
“抱一”你一定要去解（“一”）是一條法律法規(guī)，行不行？我們講過，可以。從不同的角度、不同的高度看，都可以。但是，有些解是不符合老子本意的。
所以我們提出這么一個觀點：道學(xué)的經(jīng)典是一個密不可分的整體，尤其是《道德經(jīng)》、《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《文始真經(jīng)》，這幾個作品都處于先秦時代，沒有經(jīng)過后世的很多各種各樣的外來思潮的混雜，祂非常的純，祂本身就是道學(xué)這個整體的不同側(cè)面。
所以我們“解老”的時候，或者說，我們認為一個理想的能“解老”的人，他一定是精通《周易》的，一定是精通《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》的，也一定是能夠精通《文始真經(jīng)》的，這是其中的一個標準。
第二個標準：那么多的（解老）著作，哪些能看，哪些不能看呢？我們加上這條標準，99.99%的都不用看了。什么標準呢？
莊子說，你這個人的言論能不能看，要看他水平境界的高低。如果達到了最高的境界，真人的境界，他的見解那才是真正的有價值的千古不朽的見解。這句話在莊子的原文里是怎么講的？
我再白話講一下，如果這個人的水平能達到真人的見解，那他所敘述的知見、見解才是真正不朽的、能夠流傳千古的。這句話在莊子的原文只有一句話，我想大家一定記得——有真人而后有真知。對吧？
你的水平達到這個境界，你跟他是平等的，他想說什么話，其實就是你心里想說的話，明白吧？你水平差的太低，兩個人水平差的太多，舉個比方說，誰誰誰（指夏令營小營員），讓你來解我，行不行？行，沒問題，你解的有沒有價值，也有價值，對周**、對龔*（夏令營小營員）來說，可能也是有價值的，但你解的，至少現(xiàn)在來說，還得提高，到跟我差不多的時候，再解起我來說，才會更能夠站在我的視角來看待這個世界，看待一些問題，是不是這樣？
老子本身，《史記》上說了，《莊子》里也說了，他是古之博大真人，老子本身已經(jīng)達到真人的境界，注意不是圣人的境界，是真人的境界，所以說，如果實修離真人的境界差的太遠了，他的解老、喻老的篇章一定是有極大的偏頗的。
所以，這（實修）也是我們判斷道學(xué)是真道學(xué)還是假道學(xué)的一個鐵標準，不能回避的標準。
那是因為，那些所謂的道學(xué)者，完全把實修這一步忽略了。他沒有無為法的傳承，沒有丹道的傳承，或者其他的一些我們的大成凈土法之類的這樣的真正的傳承，也沒有基于傳承之上的實修，那他這樣子的解讀是有問題的。我不說他沒有價值，是說有問題，這價值要看怎么用，但一定是會有問題的，而且問題很大。這問題就是，他不符合原作者的本意，或者是相差的實在是太遠了。
所以，基于這一點，我們提出，以后大家如果要解老、注老，什么時候能解，或者說你要看《道德經(jīng)》的注解，哪些能看，哪些不建議看，這個就分得一清二楚了。
所以，這條標準（實修）加上，（解《道德經(jīng)》的作品） 99.99%的真的不用看，歷史上能看的《道德經(jīng)》的注解不多。
尤其是對初學(xué)者來說，我們始終建議讀原經(jīng)、背原經(jīng)，所以我們在學(xué)堂里面咱們都是背的，對吧？至今為止，我們并沒有規(guī)范地給大家推薦《道德經(jīng)》的什么注解。不用注解，最好是不用注解。你把祂背下來，之后不明白怎么辦？通過你實修的慢慢提升。有一天你站在他的高度，他想什么問題，你就一清二楚了。而不是站在很低的高度，那就很容易產(chǎn)生曲解和誤解。
這個也是我們對待《道德經(jīng)》的很重要的一個原則，是對待《道德經(jīng)》跟祂的一系列的龐大的注解的一個很重要的原則。
第三點：關(guān)于《道德經(jīng)》的誤解里面最深、最容易造成混淆的一個見解，我在這里直接提出批評，把《道德經(jīng)》等同于哲學(xué)著作，這是一個非常大的一個謬解，是非常大的你個人的私解。這個是有問題的。
《道德經(jīng)》是哲學(xué)嗎？就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就像《周易》一樣，祂真的就是一部哲學(xué)作品嗎?
這個問題我們的認知就是，還是剛才那句話，你可以把祂依你的水平降格為一個哲學(xué)的作品，沒有問題，但祂的本身，祂的真意，一定不能簡單地把祂降格為所謂的一個哲學(xué)思想作品，這個就有很大的問題，這就只能把祂的使用價值大大地降低，祂的背后的指導(dǎo)實修的價值大大地降低了。
《道德經(jīng)》本身是用一系列隱喻來比喻實修的，來描述實修的，《道德經(jīng)》八十一章就是八十一個無為法，八十一個無為法重疊起來就有六千四百多個無為法，六千四百多個無為法經(jīng)過第三次重疊，那就五萬多個，如果用八卦的方法不斷地重疊那是無窮無盡的。
《道德經(jīng)》本身為什么列為八十一章呢？祂就是跟周易的老陽之數(shù)相吻合。祂背后完全是解讀無為法的不同層次的修法，不同角度修法的綜合的認知。當然，祂里面也有丹道，但是，祂要經(jīng)過后面的解壓之后，解壓為《周易參同契》之后，才有后世的金丹大道的傳承。有沒有凈土法？那“小國寡民”描述的就是人間真實的凈土，所以里面也有（凈土法），但是要經(jīng)過后世的，直到宋元時期賈德升祖師解《凈土生神經(jīng)》之后，經(jīng)過一千多年的解壓之后才慢慢地生發(fā)出道家里面的凈土法。
所以說，《道德經(jīng)》本身是道學(xué)里面所有實修方法的集大成，祂最直接的最根本的法就是無為法，所以關(guān)于道德經(jīng)本身祂真正的價值應(yīng)該是指導(dǎo)實修，而不是從中生發(fā)很多所謂的哲學(xué)的思辨的作品。
哲學(xué)是什么呢？哲學(xué)本身是二元對立的，講思辨的。這些哲學(xué)家背后有沒有實修？有沒有無為法？有沒有至道修煉？我們?nèi)绻欢ㄒ季康脑?，會發(fā)現(xiàn)他們是不講這些的。
所以，《道德經(jīng)》、《周易》、《文始真經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》，這些所代表的一個傳統(tǒng)，他們跟哲學(xué)是兩碼事。他們跟后世由哲學(xué)二元對立思辨生發(fā)出來的科學(xué)，也是兩碼事。
只有站在這么個高度，大家才能理解我反復(fù)講的，“道學(xué)為體，科學(xué)為用”，道學(xué)是人類文明的另一個巔峰，只有站在這樣一個高度才能理解。
《道德經(jīng)》里面有完整的數(shù)易學(xué)，有完整的至道修煉的全部的框架，當然也有完整的如何治國、如何觀天察地、如何治理人世間的一整套的學(xué)問。這套學(xué)問一定要通過《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《文始真經(jīng)》、通過我們的實修來慢慢地解壓。如此才能從中看到道學(xué)的真正面目，才能理解我反復(fù)講的，道學(xué)是，至少是，并行于科學(xué)之外的人類文明的另外一大頂峰。
如果我說的不客氣一點點，科學(xué)還不能跟道學(xué)并列，科學(xué)只是用，祂的應(yīng)用價值很廣，但他不是人類文明的根底，應(yīng)該是道學(xué)為體，科學(xué)為用，這是最合理的。
如果一定要把《道德經(jīng)》降格為各種各樣的藝術(shù)、各種各樣的養(yǎng)生、各種各樣的心靈雞湯一樣的東西，行不行？行。至少可以接引很多大眾，但它一定不是《道德經(jīng)》的本意。
實際上，如何真正地以最接近圣人真人原意的方式來解經(jīng)典，這個是一個大問題。
所以，在當代，我們啟動，我們花很多時間，現(xiàn)在還在做，十大道學(xué)根本經(jīng)典的校對跟注解的工作，這是其中的最初的一個發(fā)心。但是不管我將來解的怎么樣，我希望大家首先應(yīng)該通過實修提高你的水平，其次應(yīng)該要看原文、看原著，其三，如果你覺得你實修比較高了，原著也看的比較好了，這個時候，你也可以再看看太易先生的一些注解，這個沒有問題，可能能夠再提供多幾個角度。
好了，借助“天一生水”這個碑刻，我們再次強調(diào)：《道德經(jīng)》里面講的每一個字，包括“一”、“二”、“三”，包括為什么“生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之于死地，亦十有三......”，那么剩下的十分之一在哪里？。。。很多很多的細節(jié)的問題，我們一定要從周易的體系里，從我們的先天元神的這么一個高度來做理解，才不至于說有所偏頗。
今天是游學(xué)的第一天，我們借助這么一個小的景點先來拉開一個序幕。
樓觀臺是當年尹喜隱居的地方，非常有紀念意義。
文始派正是從樓觀臺走出來，蛻變?yōu)榇蟮兰覉@，乃至走向全世界。
（完）
