生命學(xué)揭秘之“丹道密授”

生命學(xué)揭秘之“丹道密授”

法律顧問(wèn)：祝勇鋒

生命學(xué)——道學(xué)皇冠上的明珠

生命學(xué)在中國(guó)由來(lái)已久，其歷史至少可以往上追溯七千年。典籍記載的伏羲“神開(kāi)我心”，是生命學(xué)里面的頓悟現(xiàn)象，“老極無(wú)為”則是生命學(xué)的最高境界。伏羲創(chuàng)制的河圖、連山易，是生命學(xué)里面體證式研究經(jīng)典，蘊(yùn)藏著伏羲及之前眾多上古天真實(shí)踐生命學(xué)達(dá)至終極造詣之后，覺(jué)照、覺(jué)察自然、社會(huì)及生命本身而迸發(fā)的智慧。

伏羲、神農(nóng)、廣成子、黃帝、老子、莊子等皆是生命學(xué)實(shí)踐的集大成者，他們主要踐行生命學(xué)里面的“無(wú)為法”?！盁o(wú)為法”乃生命學(xué)技術(shù)之絕頂，其法無(wú)法而萬(wàn)法從中而出，獨(dú)步天下，僅見(jiàn)于華夏，且后世鮮有能繼者。

是以老子親傳尹喜，尹喜在《文始真經(jīng)》留下“成腹中之龍虎”的法門(mén)，這是將無(wú)為法轉(zhuǎn)化成有為法的肇端。數(shù)百年后，尹喜法脈傳承人魏伯陽(yáng)，循祖師之指示，以黃帝老子虛無(wú)養(yǎng)性之無(wú)為法為主腦，把無(wú)為法的核心——先天易，轉(zhuǎn)化為月體納甲易學(xué)，以月象晦朔弦望來(lái)描述周天火候，復(fù)又以當(dāng)時(shí)盛行的爐火燒煉之術(shù)為載體，參合三者精髓，創(chuàng)造性將無(wú)為法降本流末，形成金丹大道，以便度化更多后學(xué)者。

丹道是生命學(xué)里面，最規(guī)范也是最中和、最全面也是系統(tǒng)的技術(shù)。自誕生之后，丹道孕育出諸多真人、圣人，流傳于宗教、山林、民間、廟堂，讓無(wú)數(shù)人證悟生命的真實(shí)面目，從生死老病和憂(yōu)愁煩惱之中解放，誠(chéng)為生命學(xué)史上的偉大創(chuàng)舉。

丹道以“性命雙修”為核心理論，“性”和“命”上承太極之真陰真陽(yáng)，下接人體之元神和元炁。丹道之修性，乃從無(wú)為法之“見(jiàn)獨(dú)”而來(lái)；丹道之煉命，乃在神炁融合中打通岐伯黃帝揭示之十二正經(jīng)而獲。實(shí)踐丹道的生命學(xué)家，將遠(yuǎn)在天際渺不可測(cè)的黃道赤道納為生命升華的通道，降劇毒之鉛汞，伏猛烈之水火，最終契入無(wú)對(duì)立無(wú)死生的“無(wú)極之野”，證“長(zhǎng)生久視”之生命學(xué)徹底境界。

本次密授，以老子-尹喜-魏伯陽(yáng)一脈相承的文始派丹道為素材，揭示生命學(xué)技術(shù)從“下手”到“了手”之全體大用。

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內(nèi)丹與外丹揭秘

丹道分為內(nèi)丹和外丹。在生命學(xué)修煉史的早期，人們大多內(nèi)外丹并重，丹道祖經(jīng)《周易參同契》就是內(nèi)外丹并舉的代表。

值得注意的是，《參同契》的丹法，是內(nèi)丹為主體為核心，外丹為從屬為輔助。外丹的應(yīng)用，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆▌t，僅在煉己功成之后、圣胎孕育之前應(yīng)用。煉己不成，心性功夫和固精功夫不到，不得服食外丹；一旦金液大還丹成就，也無(wú)需服食外丹。此乃內(nèi)外丹之真?zhèn)鳌?/span>

得此真?zhèn)髡?，?/span>張道陵、陶弘景、葛洪、張果老，可以借外丹之力，躋身真人之位。不得真?zhèn)?，哪怕尊貴如秦始皇、漢武帝，唐太宗、雍正，也免不了中毒身死之下場(chǎng)。

外丹并非迷信，更非歧途，而是丹道獨(dú)有的性命雙修之助法，需要正確認(rèn)識(shí)。真?zhèn)鞯耐獾つ耸翘厥獾乃幬铮?/span>抵達(dá)相應(yīng)的實(shí)修境界后，正確的服食外丹，可以有大補(bǔ)五臟、強(qiáng)力補(bǔ)充元?dú)獾墓π?/span>；然而不具備相應(yīng)實(shí)修，服食外丹無(wú)異速效壯陽(yáng)，乃飲鴆止渴、殺雞取卵的邪徑。

同時(shí)，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，即使外丹服食得當(dāng)，也僅僅是輔助，心性功夫始終是丹道的主腦，是丹道中后期用功的重點(diǎn)；心性功夫深厚，可以代替外丹之用；外丹則無(wú)法企及心性的范疇。唐宋之后的丹道家，大多不用外丹，證道者依然比比皆是。

體內(nèi)的藥物，比體外的藥物難尋；內(nèi)丹的修煉，遠(yuǎn)比外丹要艱難。外丹可以運(yùn)用，文始派丹道修煉者大多會(huì)在功夫具足后服食外丹，故能得其利避有害；但，內(nèi)丹畢竟為主，修真者應(yīng)分清主次，不能舍本逐末。

雙修與清修揭秘

丹道發(fā)展到文始派陳摶老祖這里，進(jìn)一步細(xì)密，形成補(bǔ)漏筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五部工程，和陳摶同時(shí)代的呂洞賓，則簡(jiǎn)化為四個(gè)字“性命雙修”；性命雙修是丹道的核心法則。

性命雙修原則確立以后。丹道界又有所謂“雙修”與“清修”的區(qū)別。

主張雙修者，以男女為鼎爐，以男女合一為太極，以此感召先天一炁；清修者，以自身元神元炁為藥物，以神炁合一為太極，以此打破玄關(guān)。

清修與雙修各自形成流派，并各執(zhí)一端，互相攻訐，勢(shì)同水火。

清修者認(rèn)為男女雙修只是低級(jí)的“虛靜”，只能采到后天濁精，是以“金玉換取瓦礫”的賠本行為，而且還違背倫理道德，損人不利己。雙修者認(rèn)為孤修枯坐，背離天地陰陽(yáng)交合之理，到頭來(lái)修出一團(tuán)陰氣，淪為下鬼；而且容易導(dǎo)致家庭不和、絕育無(wú)后的弊端。

雙修和清修，就這樣漸行漸遠(yuǎn)，不可調(diào)和。

溯流探源，我們站在無(wú)為法的高度，才發(fā)現(xiàn)“法”的設(shè)立，皆是因時(shí)因地因人的不同而顯示有差別；立足大道根源，掌握用法背后的原則，靈活圓通，才是正途。

清修和雙修，也是一對(duì)陰陽(yáng)，究其內(nèi)在機(jī)理，皆是“性命雙修”，也不出筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五部法則，其根本藥物，都是先天元神、先天一炁、至精，故而本來(lái)無(wú)有界限、無(wú)有分別。

獨(dú)身修煉，以煉己為絕對(duì)核心，以戒律為輔助，呈現(xiàn)清修之象，然其高級(jí)階段，精炁循環(huán)互化、神炁如男女交合，其中至樂(lè)，超勝雙修無(wú)限。

在家修煉，最好能以夫妻、孩子為道侶，遵從人道倫理操守，建以道學(xué)為共同價(jià)值觀的小家庭，并以堅(jiān)實(shí)的夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)，通過(guò)奉獻(xiàn)與服務(wù)，與外界社會(huì)達(dá)成和諧，此亦“夫妻雙修”之一種。也是最適合現(xiàn)代社會(huì)修行的大眾道路。

如行者自身定力超凡，也有志同道合的合適伴侶，則可從正常的男女戀愛(ài)關(guān)系開(kāi)始，逐步升華為雙修道侶——此是男女雙修正確下手，屬于小眾道路。是否合適，需要傳師嚴(yán)格判斷，而非在情欲驅(qū)動(dòng)之下去自我盲選！

這里有三個(gè)根本的不可忽略的前提：

男女雙方自愿并志同道合，且是忠貞不二、心意相通的夫妻；

男女雙方悟性和實(shí)修功夫皆符合標(biāo)準(zhǔn)；

不傷害對(duì)方，不對(duì)社會(huì)造成負(fù)面影響，不違背倫理和法律。

以上原則若有違背，即為邪道，即為打著修煉外衣去泄欲縱欲的假修行、真禽獸。

需要清醒認(rèn)知的是，即使是都符合上述條件，男女有形的在交合中雙修之象，依然只是整個(gè)丹道修煉中筑基階段的輔助，有形之男女雙修無(wú)法深入先天之先的境界！

所謂男女雙修，其應(yīng)用前提與外丹類(lèi)似，條件合適則在嚴(yán)格指導(dǎo)之下有限用之，一旦境界突破，如同過(guò)河需棄舟，就無(wú)須再用了。

說(shuō)到底，這種有形之男女雙修，其根本目的與清修同樣，都是為了更好、更合理地轉(zhuǎn)化情欲，而絕非縱欲！情欲乃流轉(zhuǎn)生死的樞機(jī)，超越對(duì)情欲的貪戀，方能掌握生死——這一點(diǎn)，所謂的清修與雙修都是一致的，不存在雙修、清修的區(qū)別。

證入金液大還丹之后，任何有形的雙修行為乃至心念，都需要斷絕或瞬時(shí)轉(zhuǎn)化，如此，有為法也就漸漸契入無(wú)為法了。

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栽接術(shù)揭秘

丹道發(fā)展到明朝，中醫(yī)藥也發(fā)展到新的階段，《本草綱目》記載的“人部”諸藥大行其是。在此基礎(chǔ)，丹道吸納中醫(yī)學(xué)優(yōu)秀部分，把“以人療人”的技法發(fā)揮到極致。

文始派張三豐祖師于終南山遇火龍真人傳授金丹大道全法全訣，然此時(shí)他已經(jīng)年老氣衰，雖能了性，未能了命，故火龍真人又傳他“神仙接命術(shù)”，囑咐其尋找有力人家作外護(hù)并踐行。三豐祖師得明朝首富沈萬(wàn)三資助，完成“了命”大事，后入武當(dāng)山閉關(guān)九年，形神俱妙證羽化。

不僅文始派，同在明朝的孫教鸞真人《金丹真?zhèn)鳌芬幻}，也有專(zhuān)門(mén)作“救補(bǔ)衰殘”用的技術(shù)，其弟子、著名醫(yī)學(xué)家龔?fù)①t在《壽世保元》里面有所透露。

丹道南宗亦有類(lèi)似的“接命”用的技術(shù)。如南宗三祖薛道光，初為僧人，見(jiàn)性后，遇二祖石杏林傳授金丹大道，棄僧修道，入通都大邑，依有力者供養(yǎng)修道，方證大道。

文始派和南宗用的“接命”、“了命”的技術(shù)，一般稱(chēng)為“神仙栽接術(shù)”，或“添油接命術(shù)”，號(hào)稱(chēng)“命功的極致”、“哪怕百二十歲，只要有一口氣在，就可還丹”、“雖愚昧小人行之，立躋圣地”。

此術(shù)為絕密法訣無(wú)疑，傳承極少，相關(guān)傳說(shuō)很多，在當(dāng)代有學(xué)者將其列為獨(dú)立的丹法，冠名“龍虎丹法”，更添迷離。

要解決這個(gè)問(wèn)題，首先需要明了，栽接術(shù)如只用于普通人身上，效果怎么樣呢？太易先生有幸目睹師兄寧澤衛(wèi)，在其診所數(shù)次以栽接術(shù)之部分，救治不懂丹道修煉之人于垂死之際，其效巨大而神速！患者出現(xiàn)的“丹田溫暖”、“返老還童”等證驗(yàn)，與經(jīng)典的描述相符。在此過(guò)程，患者無(wú)需做出任何配合。這樣的案例，非止一例！明?《金丹真?zhèn)鳌芬灿袑O教鸞以栽接術(shù)“卻垂死病甚驗(yàn)”的記錄。

可見(jiàn)，栽接術(shù)是一個(gè)獨(dú)立的客觀中醫(yī)技術(shù)，只要條件具備，可以用于任何人身上，受術(shù)者只需“坐享其成”即可，無(wú)需真意運(yùn)用，故不屬于丹道范疇。

不同門(mén)派的丹道行者，靈活地將“栽接術(shù)”與丹道不同階段的內(nèi)修功夫結(jié)合，這是創(chuàng)造性的“以術(shù)助道”行為，并不能改變“栽接術(shù)”客觀上屬于中醫(yī)技術(shù)這一事實(shí)。就像推拿按摩、艾灸、藥浴，歷代來(lái)也有人變通性地融入到其丹道修煉的某些階段以收助力，然不能復(fù)將其命名為“**丹法”——道理一也。

是以文始派、南宗及東西兩派，雖都有栽接術(shù)，但從來(lái)都沒(méi)有將栽接術(shù)列為真正的丹法。

在將來(lái)，隨著中醫(yī)技術(shù)的進(jìn)步，還會(huì)有更多適用的中醫(yī)技術(shù)融入到丹道之中，然須辨認(rèn)“術(shù)”與“道”的差異，篤定把握丹道元神主事、真意調(diào)度的主腦——只有這樣，丹道才能不斷地在開(kāi)發(fā)、包容之中健康發(fā)展，駕馭諸術(shù)，“籍眾術(shù)而共長(zhǎng)生”。

門(mén)派破迷

自魏伯陽(yáng)將無(wú)為法演變?yōu)榈さ篮?，歷代修真者多以丹道為主要修法。不同人下手年齡、悟性、體質(zhì)、職業(yè)、家庭情況等條件都不一樣，因而不同的丹道傳承人，在得法之后，如何根據(jù)自身情況落地丹道實(shí)修？這是個(gè)大問(wèn)題，可以預(yù)知，也會(huì)是個(gè)永恒的問(wèn)題。

其中的佼佼者，可以根據(jù)實(shí)際情形，用“法”而不為“法”所用，走出具有個(gè)性特色的陽(yáng)光大道。他們?nèi)粼匍_(kāi)門(mén)授徒，將自己的經(jīng)驗(yàn)傳授下來(lái)，他們就會(huì)成為祖師，所傳授的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也往往會(huì)被徒眾神化，變成不可變通、不能抵牾的金科玉旨。這樣的現(xiàn)象，傳承越久，出現(xiàn)的概率越越大，門(mén)派之分和門(mén)派之爭(zhēng)就越烈。

丹道界所謂的東西南北中、昆侖、玉虛、混元等等門(mén)派，在魏伯陽(yáng)時(shí)代并不存在，它們都是在傳承過(guò)程中，由部分杰出傳承人，作出適應(yīng)個(gè)體的變通而形成。

部分祖師精通外丹爐火，擅長(zhǎng)通過(guò)服食外丹作為內(nèi)丹的輔助，故形成丹鼎派；部分祖師年輕入道，身強(qiáng)力壯，無(wú)需外力救命，但煉己不純心性不穩(wěn)，故他們往往從祖竅下手，并以強(qiáng)力戒律輔助，此全真北派是也；部分祖師先天資質(zhì)上乘，定力非凡，并有合適道侶，故選擇夫妻之間進(jìn)行男女雙修，此張?zhí)鞄熤慌?、葛洪之抱樸?/span>是也；也有祖師年老得道，精氣已衰竭，需要救命為先，他們往往從下丹田下手，并輔以栽接術(shù)，先續(xù)命，后了性，此張紫陽(yáng)之南宗是也；亦有祖師福德深厚，從童女下手，直入先天，一氣呵成，無(wú)需走補(bǔ)漏筑基的路徑，此謝自然之東極派是也......

萬(wàn)河千流，總歸大海；燦爛星辰，背后都是不變的虛空宇宙。

破除差異之象，看到“法”背后同一的根源及歸宿，方能靈活自如地調(diào)動(dòng)丹道法訣之寶藏。否則，就會(huì)在門(mén)派之爭(zhēng)的是非對(duì)錯(cuò)中，離終點(diǎn)愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

“靈活”兩個(gè)字不容易做到，它也正是基于無(wú)為法之文始派丹道的特色。

大易揭秘

丹道祖經(jīng)《周易參同契》開(kāi)篇即曰：乾坤者，易之門(mén)戶(hù)，眾卦之父母也。

《參同契》所謂的“參”，意即參合“大易妙理”、“黃老養(yǎng)性”、“外丹爐火”三家學(xué)說(shuō)，混一而成。

這里的“大易妙理”，包括“先天易”和“后天易”。其中，先天易就是道家無(wú)為法，其主體是連山、歸藏、乾坤這“三墳”；后天易乃是周文王所作的周易六十四卦。

周易六十四卦從“三墳”里面的乾坤易演化而來(lái)，乾坤二卦既是周易六十四卦的父母卦，也是乾坤易的門(mén)戶(hù)卦。丹道以“乾卦”代表人的本來(lái)面目、本性，即先天元神；以坤卦代表鼎爐，即有形的形體及蘊(yùn)藏其中的無(wú)形元炁，它是先天元神的載體。

當(dāng)先天元神（乾）被分隔進(jìn)入不同形體（坤）之后，就降格為后天元神，這個(gè)過(guò)程，就是乾卦中爻進(jìn)入坤卦中間的過(guò)程；此時(shí)，乾卦破為離卦，坤卦實(shí)為坎卦。人自一覺(jué)而動(dòng)而入胎之后，先天淳樸即破，出生后便處于離上坎下的火水未濟(jì)的狀態(tài)。

或問(wèn)如何返還先天乾元本來(lái)面目？

答曰：無(wú)非“取坎填離”。

或問(wèn)“取坎填離”過(guò)程中，如何運(yùn)用火候？

答曰：周易六十四卦的乾坤坎離代表鼎爐藥物，余六十卦即是火候。

或問(wèn)：如何形神俱妙而了手？

答曰：無(wú)非乾坤合一，將陽(yáng)神和形體都粉碎，返還回復(fù)至精最初的運(yùn)動(dòng)境界之中。

丹道全部秘密，都在其中。

不知易，不可為良醫(yī)。丹道乃是醫(yī)治生死的大學(xué)問(wèn)，不精研大易，怎可深解丹道真詮？《參同契》重用周易六十四卦，開(kāi)創(chuàng)了有為法的極致。

文始派丹道系統(tǒng)

主干次第：

一、回光返照，凝神煉己；

二、玄關(guān)呼吸，采藥結(jié)丹；

三、坎離交媾，煉精化炁；

四、玉液玄關(guān)，周天運(yùn)轉(zhuǎn)；

五、金液玄關(guān)，煉炁化神；

六、圣胎凝結(jié)，十月溫養(yǎng)；

七、陽(yáng)神出竅，嬰兒現(xiàn)形；

八、分形散影，煉神還虛；

九、打破玄關(guān)，煉虛合道。

輔助技術(shù)：

文始派丹法設(shè)置了針對(duì)不同根器的輔助技法。主要有：

外丹煉制技術(shù)（真人元丹法）栽接術(shù)（進(jìn)氣、補(bǔ)血和按蹺三合一）和神仙眷侶法（限于夫妻之間的男女雙修）。

學(xué)人可根據(jù)自身情況，或用，或不用。

為破除迷信，弘揚(yáng)真正的生命學(xué)，本次“密授”，由文始派傳承人太易先生無(wú)私傳授“主干次第”里面1--9層丹法，這是很多門(mén)派需要跟師數(shù)十年才能得聞的全法全訣！

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太易先生

太易先生黃紫檀，道家文始派生命學(xué)全法全訣傳人；“道學(xué)為體，科學(xué)為用”學(xué)術(shù)創(chuàng)始人，中國(guó)人民大學(xué)宗教學(xué)碩士課程（道教文化方向）研修結(jié)業(yè)。

先生之主干傳承乃是道家文始派，根本尊師乃是終南山寧象理，法脈傳承是陳摶老祖----張無(wú)夢(mèng)----賈德升----寧道守——寧包玉——寧括虛——寧萬(wàn)都——寧象理。老子當(dāng)年西出函谷，口傳尹喜至道修煉之心髓，又手書(shū)《道德經(jīng)》為證，留下道學(xué)文化之種子，尹喜位證文始真人，留下道學(xué)里面最高深又最隱秘的文始派。太易先生得道家文始派當(dāng)代隱世真人寧象理尊師親傳文始派絕學(xué)“三墳四易圖”，印證為當(dāng)代合格傳承人。

太易先生得法之后，隱青城，作《文始真解大佩服》，大闡宗風(fēng)，一泄千古秘傳的文始派精髓?！段氖颊娼獯笈宸犯到y(tǒng)演繹了先生提出的“道學(xué)為體、科學(xué)為用”、“匯綜百家、并為道學(xué)”、“至道修煉是道學(xué)的惟一核心”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

先生自童蒙下手，備嘗艱辛，經(jīng)歷了曲折的歷程，從簡(jiǎn)單的中醫(yī)靜坐，到武術(shù)內(nèi)功，再到有為法之極致——丹道，再到有為法里面普度群生的凈土法，然后于漆黑之夜萬(wàn)法破碎，而證入無(wú)為法。先生破關(guān)后，以無(wú)為法重構(gòu)了傳統(tǒng)丹道，正本清源，恢復(fù)了丹道本來(lái)面目！

先生的實(shí)證真正做到了“道德并進(jìn)，體用兼賅”，內(nèi)修成圣功而玄關(guān)竅開(kāi)、陽(yáng)神出竅、大智若愚、精氣無(wú)漏、神滿(mǎn)不思睡，外用成術(shù)法可占往知來(lái)、扶危救亡、隔空扶梯、撥云見(jiàn)日、定身隱身......

然先生終不以區(qū)區(qū)神通為顯耀，而以學(xué)術(shù)為安民佑國(guó)、教育人心之根本。是故，先生在實(shí)修突飛猛進(jìn)后，拜明師虛心學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)精華，終可融東西方文明于一身，進(jìn)而提出劃時(shí)代的道學(xué)學(xué)科框架——

道學(xué)的惟一核心：生命學(xué)。

十五個(gè)子學(xué)科：

①數(shù)易學(xué)：為道學(xué)與生命學(xué)提供語(yǔ)言符號(hào)、量化工具和數(shù)理模型。

②統(tǒng)驗(yàn)學(xué)：以自然和社會(huì)的原生態(tài)的盡量吻合事實(shí)的不經(jīng)人為設(shè)置的客觀現(xiàn)象，作為檢驗(yàn)道學(xué)與生命學(xué)正確性的驗(yàn)證體系。

③宇宙學(xué)：基于天人合一及天人感應(yīng)而對(duì)宇宙的整體認(rèn)知。這里的“宇宙”，包括了虛空；虛空包括時(shí)間，時(shí)間包括空間，空間包括地球。

④教育學(xué)：指以生命學(xué)為核心的真人之教、圣人之教。

⑤地理環(huán)境學(xué)：重在研究我們?nèi)祟?lèi)生活生存的環(huán)境，以及怎么樣處理生命和環(huán)境的關(guān)系。

⑥運(yùn)動(dòng)學(xué)：包括武術(shù)搏擊，以及一系列的以動(dòng)態(tài)訓(xùn)練、對(duì)抗訓(xùn)練為主的功法，這是生命學(xué)在體育領(lǐng)域的分支。

⑦預(yù)測(cè)學(xué)：主要指四柱、梅花、六爻、奇門(mén)遁甲等術(shù)數(shù)，鍛煉學(xué)者整體系統(tǒng)推演能力，亦作為道學(xué)建模方法的參考。

⑧優(yōu)生優(yōu)育學(xué)：在備孕之前做干預(yù)，從本質(zhì)上提高人種質(zhì)量，為生命學(xué)技術(shù)普及作堅(jiān)實(shí)鋪墊。

⑨臨終關(guān)懷學(xué)：最終目的是讓普通人達(dá)到身心健康、無(wú)疾而終甚至預(yù)知時(shí)至的完整指標(biāo)——這也是生命學(xué)技術(shù)實(shí)踐的最低成果。

⑩神道設(shè)教學(xué)：破解世界各地宗教首領(lǐng)利用夸張化、虛擬化、變異化等手段，利用生命學(xué)創(chuàng)教，并將生命學(xué)最高成果渲染成宗教神祗、建立相應(yīng)供養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的技巧。本學(xué)科可以把所有宗教囊括在內(nèi)。

?治國(guó)學(xué)：真正最上乘的治國(guó)不是依賴(lài)身外的法制，而是生命學(xué)技術(shù)實(shí)踐帶來(lái)的道德自律為主，法治為輔。

?文藝學(xué)：文藝的本質(zhì)功能，是引導(dǎo)人民進(jìn)入生命學(xué)大門(mén)。

?物質(zhì)學(xué)：所有物質(zhì)的根源就是那一顆最小的至精；研究物質(zhì)是至精以哪種規(guī)律排列？在五行中是木偏多還是金偏多？其中是什么樣的比例才能構(gòu)成這個(gè)東西的？等等。

?制器學(xué)：建立在對(duì)物質(zhì)的精深研究基礎(chǔ)上，對(duì)道學(xué)的原理具體應(yīng)用于實(shí)踐，變成看得見(jiàn)的技術(shù)發(fā)明，如超光速飛行器、反重力裝置、無(wú)中生有能源機(jī)、收納萬(wàn)物芥子袋、無(wú)線電力傳輸器等等

?中醫(yī)學(xué)：以原傳的中醫(yī)學(xué)為內(nèi)核，包括西方醫(yī)學(xué)和其他民族醫(yī)學(xué)。

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