金丹之祖—魏伯陽(yáng)真人傳

金丹之祖—魏伯陽(yáng)真人

魏伯陽(yáng)

魏伯陽(yáng)像
魏伯陽(yáng)為東漢煉丹理論家。生卒年不詳。其事跡最早見(jiàn)于晉葛洪《神仙傳》，稱：“魏伯陽(yáng)者，吳人也，高門之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其 所從來(lái)，謂之治民，養(yǎng)身而已?！痹c弟子“入山作神仙丹”，丹成，“服丹，丹入口即死……”又記“伯陽(yáng)作《參同契》《五相類》凡二卷?！?/span>

人物生平

隱喻籍貫姓名 描述養(yǎng)煉境界

魏氏，名翔，一說(shuō)名篤；字伯陽(yáng)；號(hào)云牙子，一說(shuō)號(hào)云霞子。吳人（據(jù)晉?葛洪《神仙傳》卷二），即今蘇州人。祖籍鄶國(guó)（西周侯周，今河南鄭州市南密縣）。東漢著名煉丹家。為高門望族之子，世襲簪纓，生性好道，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知之。
魏伯陽(yáng)生于漢桓帝元嘉元年，即151年。至漢恒帝延熹十年（167年），其父魏朗遭黨禍被禁錮上虞家中。魏朗之《魏子》可能寫作于此時(shí)，魏伯陽(yáng)的儒學(xué) 功底亦可能于這以后在其父子督導(dǎo)下筑成深厚根基。漢靈帝建寧二年（169年），魏朗因黨禍被害致死。時(shí)人尊其為“八俊”之一，魏伯陽(yáng)則成年。漢靈帝

魏伯陽(yáng)畫像
熹五年（176年），因黨禍牽連家屬，魏伯陽(yáng)在高壓下被迫隱遁山林修道，時(shí)年二十六歲。在十八歲至二十六歲之間，魏伯陽(yáng)的生活大致為進(jìn)修學(xué)業(yè)，整理父親遺 稿并編輯成《魏子》一書傳世，與淳于叔通之交往亦可能在這一時(shí)期，因而奠定了后來(lái)入山修道之志。宋代人曾云：“云牙子游于長(zhǎng)白之山，而遇真人告以鉛汞之理 龍虎之機(jī)焉，遂著書十有八章，言大道也?！庇伍L(zhǎng)白山之事無(wú)旁證可徵，但魏伯陽(yáng)修道之初造訪名山可能性很大，是否一定為長(zhǎng)白山也無(wú)關(guān)緊要。魏伯陽(yáng)的著作有 《參同契》以及為“補(bǔ)塞遺脫”而作的《五相類》各一卷，此外《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》載有《魏伯陽(yáng)內(nèi)經(jīng)》一卷。至于著書之時(shí)間，至早也應(yīng)在修道十余年之后，若 定四十歲左右著《參同契》一卷，那么《五相類》當(dāng)在又五至十年之后。（以五言句為《參同契》、四言句為《五相類》，說(shuō)詳在第三章）至于《魏伯陽(yáng)內(nèi)經(jīng)》一 卷，內(nèi)容已不可考，因而成書時(shí)間亦難以推測(cè)。以終年七十歲計(jì)，魏伯陽(yáng)去世之年約在魏曹丕黃初二年（公元221年）。
魏伯陽(yáng)的生平事跡未見(jiàn)于正史。據(jù)葛洪的《神仙傳》記載，“魏伯陽(yáng)出身高貴，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其所從來(lái)”。五代后蜀時(shí)，彭曉在 《周易參同契分章通真義》一書的序言中說(shuō)，魏伯陽(yáng)是東漢會(huì)稽上虞人，不知師承誰(shuí)氏，他“博贍文詞，通諸緯候”，曾以其所撰《周易參同契》“密示青州徐從 事，徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時(shí)，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行于世”。這說(shuō)明魏伯陽(yáng)

魏和他的弟子
是生活于東漢桓帝(公元147—167年)前后的人物，他的弟子有徐從事、淳于叔通(即淳于斟，又名翼)等人。

服氣煉內(nèi)丹燒制成外丹

魏伯陽(yáng)修真潛默，養(yǎng)志虛無(wú)，博瞻文詞，精通緯候，恬淡守素，惟道是從。視軒冕，如秕糠。乃從陰長(zhǎng)生得受金丹大道，後與弟子三人入山煉神丹。丹成，知弟 子中有守道未篤者，乃以丹喂白犬，白犬暫死，自己也服丹暫死，以試弟子，獨(dú)有一虞姓弟子說(shuō)：“吾師非凡人也，服丹而死，將無(wú)有意耶”，也服丹暫死，余二弟 子不肯服食而出山去。二人去後，魏伯陽(yáng)即起，將所服丹納死弟子及白犬口中，都活了過(guò)來(lái)，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作書與鄉(xiāng)里，寄謝二弟子，二人方乃懊 悔不已。[1]
魏伯陽(yáng)生活在東漢大興讖緯之風(fēng)的京畿之地，又是黃老道從東漢宮廷信仰轉(zhuǎn)入民間信仰的特殊歷史時(shí)期，大約從漢安帝到漢桓帝（公元107——167年）這一時(shí)期及其前后。
魏伯陽(yáng)出身于高門望族，自幼受過(guò)正統(tǒng)的儒學(xué)教育，他自然而然地接受了蒙受著讖緯神學(xué)思想的儒家經(jīng)典；也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點(diǎn)，更接受 了民間流傳的神仙丹術(shù)思想，因此，他不愿做官，酷愛(ài)道術(shù)，到處尋師訪友，求術(shù)問(wèn)道。據(jù)說(shuō)，他曾云游到長(zhǎng)白山，遇到了一位道行高深的真人，傳授給他合煉神丹 的秘訣，他得到了丹書《龍虎經(jīng)》潛行鉆研，深得其妙。
魏伯陽(yáng)回到洛陽(yáng)以后，就隱居山林，修真養(yǎng)性。經(jīng)過(guò)多年養(yǎng)煉，功成圓滿。由于他的學(xué)識(shí)淵博，百家皆通，尤其對(duì)大易、黃老、爐丹學(xué)說(shuō)，更是精益求精。他在繼承古代《龍虎經(jīng)》煉丹的基礎(chǔ)上，親自反復(fù)實(shí)踐，融會(huì)貫通，達(dá)到了當(dāng)時(shí)煉丹水平的最高峰。
魏伯陽(yáng)在煉制神丹的時(shí)候，帶了三個(gè)弟子。大丹煉成后，魏伯陽(yáng)看到其中有兩個(gè)弟子用心不誠(chéng)，就心生一計(jì)來(lái)考驗(yàn)他們。他先拿出一粒丹藥喂了白狗，白狗吃了 就立即倒地而死。弟子們面面相覷，隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽(yáng)身上。魏伯陽(yáng)看著他們微微一笑，就拿出一粒丹藥呑服而下，接著倒地而死。另一位 弟子深知師傅不會(huì)是騙人，也呑服一粒，就地倒下而死。另兩位弟子，暗自慶幸，沒(méi)有服用丹藥，也不斂葬師傅師兄的遺體，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯 陽(yáng)方才起身，重新拿出真正的丹藥，給弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。
魏伯陽(yáng)一行，在山路上飄然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信給故鄉(xiāng)的親友，一時(shí)傳遍鄉(xiāng)鄰。原來(lái)出走的那兩位弟子，后來(lái)見(jiàn)到了魏伯陽(yáng)的這封信，卻捶胸跺足，真是后悔不迭。這是一個(gè)流傳下來(lái)的傳說(shuō)。
魏伯陽(yáng)煉制的神丹究竟是用什么原料、怎么煉制成的呢？他沒(méi)有秘而不宣，而誠(chéng)懇地告訴后人：
一是內(nèi)丹：
魏伯陽(yáng)的基本原理是：主要掌握《易》的乾、坤、坎、離四卦。乾坤象征天地，乾在外坤在內(nèi)；坎離象征陰陽(yáng)二氣，上下沉浮。日月運(yùn)轉(zhuǎn)如風(fēng)箱一樣一呼一吸， 一進(jìn)一退，一來(lái)一往，均勻而有節(jié)律。陰陽(yáng)相互作用，便產(chǎn)生萬(wàn)物和人。其中乾道成男，坤道成女。人的生命，就是天地陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)在人體內(nèi)的再現(xiàn)。
魏伯陽(yáng)內(nèi)丹的基本程序，有四個(gè)階段和四層境界：第一階段是筑基，筑基是對(duì)人身體機(jī)能進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)益，達(dá)到精足、氣滿、神旺的三全境界，這就是“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)”道“黃中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚”。
第二階段是煉精化氣。這叫小周天功法。就是以意領(lǐng)氣運(yùn)行體內(nèi)：“知白守黑，神明自來(lái)”。氣由會(huì)陰穴沿督脈上行，過(guò)三關(guān)（尾閭、夾脊、玉枕）到泥丸（腦神），稱“河車搬運(yùn)”。再沿任脈下行入丹田，這叫小周天。其作用是：“陰陽(yáng)互會(huì)”“真人至妙”。
第三階段是煉氣化神。這叫大周天功法。主要是內(nèi)視元?dú)鈴浡谥械ぬ铮碌ぬ镏g，由微動(dòng)到不動(dòng)，最后盡化，所以叫“十月養(yǎng)胎”。用入定之功，使人的“元神”發(fā)育成長(zhǎng)，就像母體懷胎兒一樣。這是煉性?？梢苑道线€童，延年益壽。
第四階段是煉神還虛。這是最高境界。它要求：“耳目口三室，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！苯Y(jié)果是：“顏容浸以潤(rùn)，骨節(jié)益堅(jiān)強(qiáng)，排除眾陰邪， 然后立正陽(yáng)。”“淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流至足，究竟復(fù)上升。”這就達(dá)到“累積長(zhǎng)久，化形成仙”“百世以下，遨游人間”的長(zhǎng)生久視的養(yǎng)生目標(biāo)了。
二是外丹：魏伯陽(yáng)所煉的外丹，又稱金丹，仍以大易作原理，黃老作手段，加上基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黃、云母、空青、硫磺、雌黃八種，（又稱八石）。基本工具是爐鼎。
煉丹的基本程序是，先將八石合成“六一泥”；用1/3水銀，2/3鉛放在鐵器內(nèi)加熱，制成“玄黃”；用赤土作釜，內(nèi)外涂上三分厚的六一泥，曬十日，讓 其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用馬糞、糠作燃料，燒三十六日經(jīng)三次大變，就煉成了“金液還丹”。這就是魏伯 陽(yáng)在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。

萬(wàn)古丹經(jīng)王譽(yù)滿海內(nèi)外

魏伯陽(yáng)早年在長(zhǎng)白山云游時(shí)，獲古人所撰《龍虎經(jīng)》；又在往來(lái)京都洛陽(yáng)和故鄉(xiāng)密縣之間，得到《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等 “火記六百篇”，這些丹經(jīng)是古人煉丹經(jīng)驗(yàn)的結(jié)集，是古人在人類人體生命科學(xué)研究方面的智慧結(jié)晶，是東漢時(shí)代自然科學(xué)尤其是化學(xué)、冶煉學(xué)發(fā)展的里程碑。魏伯 陽(yáng)接受了古人和當(dāng)時(shí)人的煉丹理論之后，開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)養(yǎng)煉，又經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的、無(wú)數(shù)次的反復(fù)實(shí)踐，獲得了真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。

魏伯陽(yáng)煉丹圖
魏伯陽(yáng)面對(duì)自己的煉丹成果，產(chǎn)生了極度矛盾的思想：這些成果完全公之于世，不法之徒會(huì)借此欺世盜利，自己將受到天的譴責(zé)；這些經(jīng)驗(yàn)完全是秘而不宣吧，那無(wú) 疑會(huì)失傳，將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣，在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機(jī)的思想矛盾狀態(tài)下，用自己高深的文學(xué)修養(yǎng)，精湛的文字表達(dá)能 力，將他的研究成果公之于世了，這就是今天流傳的丹經(jīng)之祖《周易參同契》，被后世尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。
魏伯陽(yáng)的《周易參同契》，是仿照東漢出現(xiàn)的緯書之名《易緯參同契》。“周易”本為書名，“周”是指周代，“易”是取變化多端之義，表示《周易》的特 點(diǎn)。“參”是古文“三”字，“同”是相通的意思，“契”是“書”的意思?！皡⑼酢笔侨拦慕?jīng)典。三道即是大易、黃老與爐火。
魏伯陽(yáng)寫成《周易參同契》以后，先后秘密地傳授給兩個(gè)人，一個(gè)是青州的徐從事，一個(gè)是洛陽(yáng)市長(zhǎng)淳于叔通。徐從事的名字己不可考，“從事”可能是官職 名。他是《周易參同契》的第一位注釋者，由于不愿揚(yáng)名顯姓，因此在注釋本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他愛(ài)好道術(shù)，擅長(zhǎng)占卜。漢 桓帝的時(shí)候，曾擔(dān)任過(guò)節(jié)徐州縣令、洛陽(yáng)市長(zhǎng)等職，后來(lái)?xiàng)壒贇w隱，養(yǎng)性修真去了。《周易參同契》就是通過(guò)他們兩人而流傳下來(lái)的。
晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇?遐覽》提到的《魏伯陽(yáng)內(nèi)篇》是否《周易參同契》的異名？不得而知。至唐代，《周易參同契》始有著錄和注疏。五代時(shí)蜀地的彭曉，南宋的朱熹，都有注本傳世。此后注家蠭起，引起學(xué)者重視。不過(guò)，都是從丹學(xué)角度去研究的。
1932年，廣州中山大學(xué)化學(xué)系教授吳魯強(qiáng)將《周易參同契》譯成英文，引起世界學(xué)術(shù)界重視，蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》和《普通化學(xué)教程》都對(duì)此書作了 介紹；英國(guó)李約瑟博士的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學(xué)內(nèi)容，更引起國(guó)外學(xué)術(shù)界的注目。
此后，“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，《周易參同契》才引起中國(guó)大陸科技界、宗教界、氣功界、哲學(xué)界的廣泛注意，“萬(wàn)古丹經(jīng)王”才被傳播開(kāi)來(lái)。

文獻(xiàn)記載

魏伯陽(yáng)，東漢煉丹道士，生卒年不詳。據(jù)宋曾慥《道樞》記載，名翱，號(hào)伯陽(yáng)，自號(hào)云牙子。會(huì)稽上虞（今屬浙江）人。生平事跡，正史無(wú)載。晉葛洪的《神仙 傳》載有魏伯陽(yáng)進(jìn)山修煉、服丹成仙等等。《神仙傳》說(shuō)：魏伯陽(yáng)者，吳人也。高門之子，而性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時(shí)人莫知其所從來(lái)。謂之治民、養(yǎng)身 而已?！?yáng)作《參同契》、《五相類》，凡二卷，其實(shí)假借爻象以論作丹之意，而儒者不知神仙之事，多作陰陽(yáng)注之，殊失其奧旨矣。從這里我們可以知道魏伯 陽(yáng)是出身于高貴，好道術(shù)、善養(yǎng)身的煉丹家，著有《參同契》、《五相類》等煉丹著作。但在籍貫上，葛洪說(shuō)他是 吳人 ，五代后蜀的彭曉卻說(shuō)他是 會(huì)稽上虞人.彭曉說(shuō)： 真人魏伯陽(yáng)者，會(huì)稽上虞人也。世襲簪裾，唯公不仕。修真潛默，養(yǎng)志虛無(wú)，博贍文詞，通諸緯侯。恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰(shuí)氏，得 《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇?！?
密示青州徐從事，徐乃隱名注之。至后漢孝桓帝時(shí)，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，道行于世。 ①彭曉除了說(shuō)魏伯陽(yáng)是上虞人外，還談到了魏伯陽(yáng)撰寫《參同契》的由來(lái)和師傳情況。但在《參同契》的師傳上，彭曉的說(shuō)法與南朝道士陶弘景的說(shuō)法又不同。陶弘 景在所著《真誥》卷十二定錄府有典柄執(zhí)法郎是淳于斟 一段后自注說(shuō)： 《易參同契》云，桓帝時(shí)，上虞淳于叔通，受術(shù)于青州徐從事。 從陶弘景引《參同契》注文和彭曉說(shuō)魏伯陽(yáng)授徒事中可以看到，《參同契》的傳世與淳于叔通有關(guān)。淳于叔通其人，史書有記述，他是桓帝時(shí)人，曾任徐州縣令，后 升任洛陽(yáng)令。由此推知：《參同契》的寫作年代不會(huì)晚于漢桓帝時(shí)。既然淳于叔通于桓帝時(shí)得術(shù)于魏伯陽(yáng)，那么，魏伯陽(yáng)應(yīng)是漢順帝、桓帝時(shí)人。
關(guān)于魏伯陽(yáng)的生平事跡及其活動(dòng)，除了前面提到的這些外，只有葛洪的《神仙傳》有記載。據(jù)《神仙傳》說(shuō)，魏伯陽(yáng)曾帶領(lǐng)三個(gè)弟子入山煉神丹。
他知道兩個(gè)弟子心不誠(chéng)，乃設(shè)計(jì)考驗(yàn)他們，在神丹煉成那天就試探他們說(shuō)： 金丹雖成，應(yīng)該試試它靈不靈。我們先給狗嘗，狗吃了能飛天，人就可以服用，如果狗吃了死掉了，人就不可服用。說(shuō)完就扔一粒令人暫死的毒丹給狗吃，狗立即就 死了。魏伯陽(yáng)轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)對(duì)弟子說(shuō)： 這丹恐怕煉不成了，拿它來(lái)喂狗，狗吃了就死，恐怕人吃了像狗一樣，怎么辦? 弟子問(wèn)他： 師父你吃不吃? 魏伯陽(yáng)回答說(shuō)： 我離家背井入山煉丹，就是想求得長(zhǎng)生不死，今日修仙不成，我還有什么臉面回去?死生原來(lái)沒(méi)有什么不同，我就服用吧。 說(shuō)完便服丹死去。弟子你看看我，我看看你，說(shuō)： 出來(lái)煉丹，是想求得長(zhǎng)生不死，而服用了神丹反而馬上死掉，不知該怎樣好? 其中一個(gè)弟子說(shuō)： 師父并非凡人，他服丹而死，必有深意。 于是也跟著服丹而死。
另外兩個(gè)弟子看見(jiàn)這一幕，就互相討論說(shuō)： 煉丹為的是求長(zhǎng)生，而今服用了仙丹反而死了，煉丹還有什么用?倒不如不煉丹不服丹，回去還可以活幾十年。 于是決定不服用，兩人一起出山，為死去的魏伯陽(yáng)和另一位弟子買棺材。誰(shuí)知他們一走開(kāi)，魏伯陽(yáng)復(fù)活了，再用神丹救醒虞姓弟子和白狗。
于是，魏伯陽(yáng)留下一封信便帶著弟子、牽著白狗一同游仙去了。另外兩個(gè)弟子見(jiàn)信后懊悔不及。
上面這些記載，情節(jié)離奇，顯然是經(jīng)過(guò)神化點(diǎn)染的，不能全信，但從中還可以找到魏伯陽(yáng)生前的一些活動(dòng)。魏伯陽(yáng)不僅著有《參同契》等煉丹著作，而且還從事過(guò)煉丹活動(dòng)。從這則神話故事中還可以看出，魏伯陽(yáng)極有可能服用金丹，中毒身亡。

成就榮譽(yù)

魏伯陽(yáng)作《參同契》，《五行相類》等，其說(shuō)似解周易，其實(shí)假借爻象，以論作丹之意。《參同契》以內(nèi)煉為主，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之。爾后 為道教三元丹法中人元金丹內(nèi)煉法奉為祖經(jīng)，譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。魏伯陽(yáng)本煉丹術(shù)士，故該書也兼及爐火燒煉，而總結(jié)了東漢前煉丹術(shù)中一些化學(xué)知識(shí)，雖則內(nèi)容 不多，但卻是現(xiàn)存世界討論煉丹術(shù)的最早文獻(xiàn)，曾被英譯，刊載在1932年出版的文化史雜志“Isis”上。而魏伯陽(yáng)也被世界公認(rèn)為留有著作的一位最早的煉 丹家。

個(gè)人作品

關(guān)于魏伯陽(yáng)的著述，葛洪在《神仙傳》中說(shuō)：“伯陽(yáng)作《參 同契》、《五相類》，凡二卷?！钡凇侗阕觾?nèi)篇?遐覽》中卻只記錄了《魏伯陽(yáng)內(nèi)經(jīng)》1卷。后晉開(kāi)運(yùn)二年(公元945年)編成的《舊唐書》著錄有魏伯陽(yáng)撰 《周易參同契》2卷、《周易五相類》1卷。彭曉在《周易參同契分章通真義》中說(shuō)魏伯陽(yáng)撰《參同契》3篇，“復(fù)作補(bǔ)塞遺脫一篇”。今僅存《周易參同契》一 書，卷數(shù)視版本而定，或作3卷，或作2卷，或不分卷而作上、中、下3篇。
煉丹術(shù)是化學(xué)的原始形式。中國(guó)煉丹術(shù)大約始自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。到了漢代，煉丹術(shù)在封建帝王和豪強(qiáng)貴族的資助下取得長(zhǎng)足的進(jìn)展，無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論 上，都為后世煉丹術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。魏伯陽(yáng)所撰的《周易參同契》就是世界煉丹史上最早的一部理論著作，歷代煉丹家對(duì)此書

《周易參同契》
均很重視，被稱為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。
《周易參同契》全書共約6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長(zhǎng)短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書“詞韻皆古，奧雅難通”，并采用 許多隱語(yǔ)，所以歷代有很多注本行世，僅《正統(tǒng)道藏》就收入唐宋以后注本11種?！秴⑼酢肥且徊坑谩吨芤住防碚?、道家哲學(xué)與煉丹術(shù)(爐火)三者參合而成的 煉丹修仙著作。歷代注釋名家對(duì)它的基本內(nèi)容的理解存在著分歧，有的認(rèn)為魏伯陽(yáng)講的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說(shuō)，有的認(rèn)為魏伯陽(yáng)主張調(diào)和陰陽(yáng)，講的是靠自身 修煉精、氣、神的內(nèi)養(yǎng)術(shù)，即后世所謂的內(nèi)丹說(shuō)；有的認(rèn)為在《參同契》中，外丹說(shuō)、內(nèi)丹說(shuō)二者兼而有之。今人王明認(rèn)為，“《參同契》之中心理論只是修煉金丹 而已”，并斥責(zé)內(nèi)丹、房中、服符、晝夜運(yùn)動(dòng)、禱祀鬼神等為徒勞無(wú)功的旁門邪道。[2]

魏伯陽(yáng)煉丹
此說(shuō)可取。
《周易參同契》中敘述最詳細(xì)的部分，也是書中的核心內(nèi)容，就是煉制“還丹”。原文記載共分三變，第一變是將15份金屬鉛放在反應(yīng)器四周，加入6份水 銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽(yáng)認(rèn)為“火”也參加反應(yīng)，是反應(yīng)物。所以他說(shuō)，要用6份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種“物質(zhì)”相互含受， 才能夠發(fā)生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發(fā)掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應(yīng)完畢時(shí)，主要生成黃丹，即黃芽 (Pb3O4)。第三變是將第二變的產(chǎn)物鉛丹與9份水銀混合、搗細(xì)、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務(wù)必使其不開(kāi)裂、不泄氣，然后加熱。 先文火后武火，晝夜察看，注意調(diào)節(jié)溫度，反應(yīng)完畢，丹鼎上部得到紅色的產(chǎn)物“還丹”。這種“還丹”就是氧化汞。用現(xiàn)代化學(xué)知識(shí)來(lái)解釋，魏伯陽(yáng)所述“還丹” 煉法如下：
3Pb + 2O2 = Pb3O4 （黃芽）
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
2Hg + O2 = 2HgO （下丹鼎）（可逆反應(yīng)）
魏伯陽(yáng)還在《周易參同契》中說(shuō)：“河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見(jiàn)埃塵?！瓕⒂浦?，黃芽為根。”[3]“黃芽”就是鉛丹，“河上姹女”為汞。這句話的意思是，汞易揮發(fā)，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發(fā)的氧化汞，因而汞被鉛丹“制服”

魏伯陽(yáng)漫畫像
住了。
魏伯陽(yáng)在闡述服餌金丹何以能使人長(zhǎng)生不老時(shí)，采用的是不恰當(dāng)?shù)念惐确?，認(rèn)為黃金既然不朽，還丹又能發(fā)生可逆循環(huán)變化（2Hg + O2 = 2HgO（可逆反應(yīng)））那么餌服黃金和還丹后，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質(zhì)機(jī)械地移植到人體中以求長(zhǎng)生的天真想法，在今天看來(lái) 當(dāng)然荒謬可笑，但在當(dāng)時(shí)有些人卻深信不疑。
在闡述煉丹術(shù)的可能性和合理性時(shí)，魏伯陽(yáng)指出，物質(zhì)變化是自然界的普遍規(guī)律，煉丹過(guò)程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是“自然之所 為”，“非有邪偽道”。他還將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)用于解釋煉丹術(shù)現(xiàn)象，認(rèn)為萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化都是“五行錯(cuò)王，相據(jù)以生”，是陰陽(yáng)相須，彼此交媾，使精氣得以舒發(fā) 的結(jié)果。
魏伯陽(yáng)不只是囿于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，他還提出了相類學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為陰陽(yáng)相對(duì)的兩種反應(yīng)物質(zhì)還必須同時(shí)屬于同一種類，“同類”的物質(zhì)才能“相變”，“異類”物 質(zhì)之間則不能發(fā)生反應(yīng)。他說(shuō)：“欲作服食仙，宜以同類者?！愅呦鄰?，事乖不成寶?！薄叭羲幬锓欠N，名類不同，分劑參差，失其紀(jì)綱，雖黃帝臨爐……亦 狄和膠補(bǔ)釜，以硇(氯化銨)涂瘡，……愈見(jiàn)乖張?！盵4]這就是說(shuō)，事物的變化是有其內(nèi)在原因的。這大概是根據(jù)煉丹家們一些失敗的教訓(xùn)而總結(jié)出來(lái)的。魏伯 陽(yáng)的這一理論雖然遭到葛洪的反對(duì)，但到了唐代又得到進(jìn)一步的發(fā)展，因?yàn)樗吘购幸欢ǖ暮侠硪蛩?。?shí)際上，魏伯陽(yáng)的這個(gè)相類學(xué)說(shuō)是化學(xué)親合力觀念的前身。
魏伯陽(yáng)還認(rèn)識(shí)到物質(zhì)起作用時(shí)的比例很重要，并已經(jīng)觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學(xué)現(xiàn)象。在《周易參同契》中，魏伯陽(yáng)還記述了升華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個(gè)縮小的宇宙，陰陽(yáng)變化、萬(wàn)物終始都在其中。
必須指出，魏伯陽(yáng)認(rèn)為修丹與天地造化是同一個(gè)道理，易道與丹道是相通的，所以能用《周易》的道理來(lái)解釋煉丹的道理，這使本來(lái)就比較復(fù)雜的煉丹術(shù)變得更 加神秘，影響了后世煉丹家的哲學(xué)思維。此外，魏伯陽(yáng)主張采用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制了煉丹實(shí)驗(yàn)的范圍，并導(dǎo)致 服丹中毒，這實(shí)際上阻礙了煉丹術(shù)的發(fā)展。



參考資料
? 1
據(jù)《神仙傳》、《逍遙虛經(jīng)》。
? 2
王明：周易參同契考證，見(jiàn)《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第19本，商務(wù)印書館，1948。
? 3
（漢）魏伯陽(yáng)：周易參同契，趙府味經(jīng)堂刻，明嘉靖年間。
? 4
（漢）魏伯陽(yáng)：周易參同契，《叢書集成》本，商務(wù)印書館，1937。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_74/642.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 華夏道祖—軒轅黃帝傳

下一篇: 南華真人—莊子傳