道學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)解讀

大家好！我是太易先生黃紫檀。今天應(yīng)諸多道友的強(qiáng)烈邀請(qǐng)，同時(shí)也是為我們參加面授的學(xué)員做些預(yù)習(xí)功課，我們來(lái)解讀一些道家重要的名詞術(shù)語(yǔ)。

在道學(xué)的傳統(tǒng)里，法與理往往是綁定在一起的。有些特定的名詞，背后都有相應(yīng)的法，因此，講道學(xué)的名詞術(shù)語(yǔ)，其實(shí)是費(fèi)力不討好的事情，講深了，很多人聽(tīng)不懂，講淺了，惹行家笑話；但是，因主持人的盛邀，也只能硬著頭皮了。希望借助這個(gè)解讀，可以把一些基本的道學(xué)名詞講清楚，大家可以借此掃平修道之路的一些障礙。

開(kāi)講前，我們要對(duì)比一組詞匯：道學(xué)，道家，道教。好像相差無(wú)幾，其實(shí)大有不同。

道學(xué)是廣義的道文化，是一門(mén)獨(dú)立于科學(xué)之外的追求終極真理并且身體力行的學(xué)問(wèn)；道學(xué)自七千多年之前，伏羲畫(huà)卦就產(chǎn)生了，它有它的基本特征及獨(dú)有的語(yǔ)言符號(hào)，接下來(lái)我們會(huì)分析。道家是道學(xué)的載體，而道教又是道家的宗教化表達(dá)。

中華民族向來(lái)不是宗教的國(guó)度，那是因?yàn)榈缹W(xué)的基因已經(jīng)滲透道我們的血脈之中；作為中國(guó)人，天然與道接近，不需要宗教的媒介。因此，在當(dāng)代，我們一般強(qiáng)調(diào)“道學(xué)”——這是道文化的本來(lái)面目；而宗教，則是道學(xué)的夸張、變易、通俗、神秘化之描述。

道學(xué)的基本語(yǔ)言符號(hào)載體，是漢字，每一個(gè)漢字里面，都有道學(xué)的解讀。而在上萬(wàn)個(gè)漢字里面，有一些獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，它們猶如科學(xué)里面的數(shù)字，我們必須簡(jiǎn)單地了解一下。

首先是八卦，這是道學(xué)的最基本語(yǔ)言，乾坎艮震，巽離坤兌。

這里有一首歌訣：乾三連，坤六斷，離中虛，坎中滿，震仰盂，艮覆碗，兌上缺，巽下斷。

大家先把基本卦象記下來(lái)。卦象的背后，有數(shù)學(xué)，比如乾卦，先天數(shù)為一，后天數(shù)為六，河圖數(shù)為四和九；數(shù)學(xué)的背后，是精密而又廣泛的道理。周易象數(shù)理系統(tǒng)，是道學(xué)的基本語(yǔ)言。由于這里不是易學(xué)課，我們不展開(kāi)講。

然后是十天干：甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸。

甲：是陽(yáng)木，象征萬(wàn)物從潛伏到破出的狀態(tài)，其數(shù)為三；

乙：乃陰木，原意是草木初生，象征事物彎曲伸張而出，其數(shù)為八；

丙：如太陽(yáng)赫赫光明，為陽(yáng)火，象征事物之如日中天；其數(shù)為七；

丁：為陰火，表示萬(wàn)物丁壯，其數(shù)為二；

戊：為陽(yáng)土，代表高隆山峰、凸起的高原等，其數(shù)為五；

己：為陰土，代表平坦大地，及低洼的土地，其數(shù)為十；

庚：是陽(yáng)金，為剛健、堅(jiān)硬、銳利的力量，其數(shù)為九；

辛：為陰金，是較軟的金屬，外柔內(nèi)剛，其數(shù)為四；

壬：是陽(yáng)水，是大海之水，巨大彭拜，其數(shù)為一，

癸：是陰水，是溝渠、河流小溪之水，其數(shù)為六。

以上十天干的內(nèi)涵非常豐富，難以一一列舉。僅為拋磚引玉。

據(jù)說(shuō)十天干是太陽(yáng)系九大行星加上地球本身運(yùn)動(dòng)，對(duì)地球上面萬(wàn)事萬(wàn)物的干擾力，而十二地支，則是月亮對(duì)地球的在不同月份產(chǎn)生的作用力。

十二地支分別是：

子：農(nóng)歷十一月，冬至到，這一天黑夜的時(shí)間最長(zhǎng)，白天逐漸變長(zhǎng)，一陽(yáng)初生；

丑：農(nóng)歷十二月，二陽(yáng)來(lái)臨；

寅：農(nóng)歷正月，三陽(yáng)開(kāi)泰；

卯：農(nóng)歷二月，萬(wàn)物茲茂，陽(yáng)氣壯盛；

辰：農(nóng)歷三月，陽(yáng)氣進(jìn)一步壯大到五陽(yáng)；

巳：農(nóng)歷四月，陽(yáng)氣壯大到極點(diǎn)；

午：農(nóng)歷午月，夏至到，這一天白天的時(shí)間最長(zhǎng)，之后白天一天天變短，一陰初生；

未：農(nóng)歷六月，二陰萌發(fā)，夜晚略有涼意；

申：農(nóng)歷七月，三陰滋長(zhǎng)，秋意初現(xiàn)了；

酉：農(nóng)歷八月，四陰壯盛，中秋寒意漸顯；

戌：農(nóng)歷九月，五陰覆蓋，大地寒露，以是深秋；

亥：農(nóng)歷十月，陰氣到達(dá)極點(diǎn)，陽(yáng)氣從中萌芽；

十二天干和地支的組合，就是甲子歷法，六十甲子以“炁”的形態(tài)周流不息，稱為“命”；命的運(yùn)轉(zhuǎn)，就是“運(yùn)”。

萬(wàn)事萬(wàn)物都有“命”，這個(gè)命，是宇宙的根本規(guī)律與全體大貌，也可以用先天一炁這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋——這就是老子所說(shuō)的“道”；

主宰萬(wàn)事萬(wàn)物的“命”，要在具體事物上面發(fā)揮精細(xì)作用，需要有個(gè)杠桿，就是“德”；不管是生命界，還是無(wú)生命界，都有德。德分陰陽(yáng)，陽(yáng)德決定事物現(xiàn)在的命運(yùn)，陰德決定事物長(zhǎng)久的命運(yùn)；而對(duì)于有生命的個(gè)體來(lái)說(shuō)，德，就是先天元神，就是自性。生命“得”之于大自然的最大的恩賜，就是先天元神；

而先天元神在無(wú)窮時(shí)間里面經(jīng)歷的一切，都以陰德的形式，儲(chǔ)存在后天元神里面。

這里，就得對(duì)元神下個(gè)定義。元者，本來(lái)也，唯一也；神者，不是宗教神祗，而是神奇奧妙的規(guī)律與功能。

元神分先后天。元神的先天之先，就是道，元神的先天之后，稱為先天元神；元神的后天之先，是后天元神，后天元神因?yàn)橥庖虻挠|動(dòng)，動(dòng)而為意識(shí)——這是元神后天之后的層面了。

先天元神就是真心，又稱本心，本性，自性；先天元神不增不減，不生不滅，是永恒的存在，是大道的核心及精華。先天元神雖然還不是大道之全體，但是我們可以通過(guò)這個(gè)核心，用取其一點(diǎn)認(rèn)識(shí)整體的方法，體悟大道，因此，先天元神是有靈生命尤其是人類悟道的樞紐，就是莊子所說(shuō)的“彼是莫得其偶”的“道樞”。通過(guò)玄關(guān)呈現(xiàn)、玄關(guān)竅開(kāi)，可以見(jiàn)獨(dú)，就是見(jiàn)性；見(jiàn)獨(dú)之后還要打破玄關(guān)，得到的結(jié)果，才是回到元神先天之先的狀態(tài)——才是大道之全體。

后天元神里面攜帶有生命的所有信息，這些信息以陰德的形式存在，它決定著生命將要在大道家園這里處于哪個(gè)位置——這一點(diǎn)至關(guān)重要。一切生命，在死亡，在形神分離之后，首先要回歸大道這個(gè)母體——我們稱之為大道家園。在大道家園因?yàn)樘幱诘奈恢玫牟煌?，下一輪演化所處的位置，也是差異巨大?

貧賤富貴，窮通得喪，一切你現(xiàn)在的經(jīng)歷與遇見(jiàn)，都和你未生之前，在大道家園所處了位置息息相關(guān)。而一切成道者，都要回歸大道家園的最中央——神洲，這是終極的凈土，是無(wú)極之野，是太極之中。在這里，他們長(zhǎng)生久視，形神俱妙，百世一下，參贊造化。

當(dāng)然，細(xì)而分之，后天元神還可以分為陰陽(yáng)兩部分：陰的部分，是看不見(jiàn)的，是生命與生俱來(lái)的性格、特長(zhǎng)、稟賦、潛能乃至后天命運(yùn)里面的種種信息；世界上命運(yùn)完全相同的兩個(gè)人，甚至沒(méi)有完全相同的兩條狗，這正是后天元神屬陰的部分的不同而造就的。而后天元神里面屬陽(yáng)的部分，就是器的層面，具體來(lái)說(shuō)，就是生命投生選擇的軀體——這個(gè)軀體里面，已經(jīng)預(yù)設(shè)了該物種無(wú)數(shù)代以來(lái)的所有信息，鳥(niǎo)會(huì)飛而我們從來(lái)未曾看見(jiàn)過(guò)烏龜可以在天上翱翔，魚(yú)可以游泳，而我們從未見(jiàn)過(guò)雄鷹在海底捕獵，貓會(huì)抓老鼠無(wú)需參加培訓(xùn)班，但是它無(wú)論如何學(xué)習(xí)也不可能早上起來(lái)叫鳴，?？梢猿圆莞锏菬o(wú)論如何也不會(huì)捕捉老鼠……多姿多彩、千變?nèi)f化但是又從不重復(fù)的生命界，其實(shí)就是后天元神陰陽(yáng)兩部分的差異造成。

后天元神陰陽(yáng)兩部分結(jié)合，就形成了具體的生命——包括人。人有九竅，分別是上丹田（山根內(nèi)進(jìn)1.5寸），中丹田（膻中，兩乳連線中點(diǎn)），下丹田（關(guān)元，臍下三寸在內(nèi)進(jìn)1.5寸），督脈線正對(duì)上中下三個(gè)丹田的，分別是尾閭、夾脊、玉枕。而在尾閭夾脊玉枕和上中下丹田之間的，就是泥丸宮、土釜宮和蓮花宮。

其中，后天元神主要在泥丸宮居住，但是全身都有。后天元神陰陽(yáng)兩部分結(jié)合為具體生命之后，他會(huì)遵循長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)之十二個(gè)階段發(fā)展。從長(zhǎng)生到沐浴到冠帶，后天元神會(huì)逐步轉(zhuǎn)為識(shí)神——就是意識(shí)，也就是元神的后天之后。識(shí)神因外境的不同會(huì)產(chǎn)生由種種念頭組成的七情六欲，不同的后天元神，面對(duì)不同的外景，產(chǎn)生的念頭，是不同的，也就意味著，面對(duì)同一事情，不同人的選擇是不同的——這樣的結(jié)果，就會(huì)形成不同的“運(yùn)”。

六十甲子為一元，一元里面有三個(gè)運(yùn)，三元一周期，共九個(gè)運(yùn)。而人生的運(yùn)，則是十年一運(yùn)。如果把這個(gè)人的出生時(shí)間和地點(diǎn)、家庭等因素都考慮進(jìn)來(lái)，他后天的“運(yùn)”大致是已經(jīng)決定了的。決定這個(gè)運(yùn)的，前面講了，是陰德，就是后天元神里面的信息。所以，要逆行成道，我們需要把后天元神里面的信息轉(zhuǎn)換、清理，一點(diǎn)都不能留——這就是變化氣質(zhì)。又因?yàn)樯眢w也是存儲(chǔ)后天元神的重要承載之器，所以，道學(xué)至道修煉的最后，要形神俱妙，要將身體也返還為虛無(wú)之先天一炁，就是這個(gè)道理。還有身體，始終有承負(fù)，不會(huì)處于終極的神洲凈土，他的這個(gè)修行，不徹底。

好，這里講到了承負(fù)，天道承負(fù)，是道學(xué)里面很重要的一個(gè)概念，我們需要解讀一下。

道學(xué)本著“天人一體”、“萬(wàn)物感應(yīng)”的原理，認(rèn)為：個(gè)體的人與自身的家族、人與自然、人與社會(huì)，皆存在雙向的影響，個(gè)體、家族、社會(huì)、自然乃至一切萬(wàn)物，都是互為因果，要承受其中復(fù)雜而又分明的相互作用力；天道承負(fù)的相互作用，是遵循“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的原則，善因感召善果，惡因感召惡果，不會(huì)因人、因時(shí)代、地域而更改，充分體現(xiàn)了“天道無(wú)親”、“大道至公”的定律。個(gè)體的一切行為，就像池塘里面的水波，會(huì)向周?chē)l(fā)漣漪，影響到社會(huì)、自然，而個(gè)體所做的一切，也會(huì)以合理的方式，返還給個(gè)體——這就是天道承負(fù)的簡(jiǎn)明定義。

天道承負(fù)背后蘊(yùn)藏著極其深厚廣博的大道至理。

首先，天道承負(fù)意味著個(gè)體的人要承負(fù)祖先、社會(huì)、及自然給予你的善惡之果，而你的行為也會(huì)對(duì)祖先、社會(huì)、自然產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。《周易》說(shuō)的“積善之家，必有余慶；積惡之家，必有余殃”描述的就是這種家族的正向承負(fù)；風(fēng)水學(xué)揭示了，祖先骸骨會(huì)對(duì)后代子孫命運(yùn)發(fā)生巨大影響的現(xiàn)象，也是家族的正向的客觀的承負(fù)規(guī)律；現(xiàn)代科學(xué)的基因理論認(rèn)識(shí)到，家族之內(nèi)存在遺傳的現(xiàn)象，還是是描述正向的承負(fù)；道家修煉所說(shuō)的“一人成道，九祖超生”、“一人得道，雞犬升天”則是描述反向的承負(fù)。

其次，天道承負(fù)表明，社會(huì)有社會(huì)的承負(fù)，國(guó)家有國(guó)家的承負(fù)，宗教有宗教的承負(fù)，乃至無(wú)情之山川大地都有其不可逃避的承負(fù)。因此，天道承負(fù)的因果觀是廣義的。萬(wàn)物皆有因果，無(wú)論是否有靈，無(wú)論其形態(tài)與物種，都會(huì)產(chǎn)生相互影響?，F(xiàn)代氣象學(xué)的有著名的“蝴蝶效應(yīng)”定律：亞馬遜雨林一只蝴蝶翅膀偶爾振動(dòng)，也許兩周后就會(huì)引起美國(guó)得克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)，風(fēng)暴會(huì)或許會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)蕭條，進(jìn)一步影響到總統(tǒng)選舉，而美國(guó)總統(tǒng)選舉則會(huì)影響到世界政局走向，其后果會(huì)影響都每一個(gè)地球人的生活——一只蝴蝶對(duì)自然界，對(duì)人類竟有如此深刻的影響！“蝴蝶效應(yīng)”描述的是自然界內(nèi)部及自然界與人類社會(huì)之間密不可分的承負(fù)。道教原典《太平經(jīng)》曰:“上天下地，陰陽(yáng)相聚施生人，名為三也。三統(tǒng)共生，長(zhǎng)養(yǎng)凡物名為財(cái)，財(cái)而生欲，欲共生邪，邪而生妄，妄而生猾，猾而生害而不止則亂敗，敗而不止不可復(fù)理，因窮還反其本，共名為承負(fù)?！边@里也是描述的天（自然）、地（社會(huì)）、人（個(gè)體）之間的緊密不分的相互承負(fù)。

處身如此錯(cuò)綜復(fù)雜的超全息系統(tǒng)，我們很難時(shí)刻判斷自己行為的影響，惟有積德行道，方可換取個(gè)體或群體的最終善果。天道承負(fù)，報(bào)應(yīng)不爽。

再次，天道承負(fù)還表明，人所做的一切，首先要在今生做第一次清算——這是第一大承負(fù)，個(gè)體的善惡行為，會(huì)在死亡之時(shí)，得到終極的審判?！兑捉?jīng)》曰“七日來(lái)復(fù)”。生命的終結(jié)是個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，正常人魂魄完全離體需要從七天到四十九天不等的時(shí)間。在生命臨終之時(shí)，畢生的行為會(huì)依“德”而展現(xiàn)，帶領(lǐng)人經(jīng)歷種種不同而有真實(shí)的瀕死體驗(yàn)。不需要來(lái)世，報(bào)應(yīng)就會(huì)一一實(shí)現(xiàn)。善者得善終，經(jīng)歷天堂、至善、至美等等體驗(yàn)，惡者得惡終，經(jīng)歷地獄、酷刑等種種苦痛體驗(yàn)。

其客觀原理是人臨終之時(shí)，元神呈現(xiàn)，元神如鏡，畢生善惡皆無(wú)所遁形，故報(bào)應(yīng)絲毫不差！宗教家所描述的天堂地獄、末日審判、六道輪回等等，無(wú)不是描述人的死亡體驗(yàn)。由此可引申出：原始道家的根本經(jīng)典及天道承負(fù)觀，都是否定“前生后世”的說(shuō)法的——一切生命，無(wú)論善惡，都要回歸大道家園。只是，處于不同位置——修真達(dá)到至善，就回歸大道家園最中央——就是太極之中，就是無(wú)極之野，就是神洲。

莊子有“哭妻復(fù)轉(zhuǎn)笑”的寓言，老子有“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”的名言，《禮記》有“魂氣歸于天，形魄歸于地”的論述，都是在揭示生命要回歸大道家園的鐵律！前生后世不足信，善惡報(bào)應(yīng)無(wú)需等到身前死后，而且生前死后，一切的善惡行為，都會(huì)以陰德的形式存在，這就是“命”！

命，是一切生命后天種種“運(yùn)”的終極推手，是幕后主謀。

為什么有的人生下來(lái)就富可敵國(guó)？為什么有的人生下來(lái)就貧賤夭折？人與人、生命與生命的差異為什么這么巨大？我們看看背后的真相——其實(shí)，就是“命”之運(yùn)，是德的報(bào)應(yīng)。陽(yáng)德主要決定今生的現(xiàn)報(bào)，陰德主要決定身后在大道家園的位置——也就決定的以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)命運(yùn)——從這個(gè)角度來(lái)看，陰德更久遠(yuǎn)！

命運(yùn)、陰德、感應(yīng)，可以用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸及子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥這十二地支的組合而推算，前文說(shuō)了，干支背后，都有數(shù)理，這是可以很精確的推演運(yùn)算的，我們知道的出生年月日時(shí)的干支組合，還是出生方位及父母，可以推演他這一生的命運(yùn)流轉(zhuǎn)，也可以反推他在過(guò)往，在大道家園里面處于哪個(gè)位置，還可以看出他是因?yàn)殛幍绿澣钡哪囊环矫妫瑢?dǎo)致未曾功德圓滿，因而要在此來(lái)到生命界重復(fù)命運(yùn)的演化——這就是復(fù)命。因此，命運(yùn)學(xué)說(shuō)、天道承負(fù)，不是可有可無(wú)的世間學(xué)問(wèn)，即使是偉大的易經(jīng)，也只是初步描述這個(gè)框架而已，更多的秘密，需要我們通過(guò)自身修真，才可以全知遍知！

一切報(bào)應(yīng)，皆從命起。世界上，無(wú)緣無(wú)故的事情那是不可能發(fā)生的。已經(jīng)定型的人生，——包括事物現(xiàn)象——就是結(jié)果，而他的原因，就在我們的后天元神里面，所有秘密，都在這里。一切報(bào)應(yīng)，都源于后天元神里面的“德”，命運(yùn)并非神靈強(qiáng)加于自己，只是自作自受。萬(wàn)般帶不走，唯有德隨身——種子播下了，遲早會(huì)成熟，時(shí)間問(wèn)題而已。

——以上所講，就是道學(xué)里面原傳的天道承負(fù)。它包含了廣義的輪回觀，廣義的因果觀，廣義的周期律等等，天道承負(fù)可以用精密的卦象數(shù)理模型表達(dá)，它在道學(xué)的成就法及優(yōu)生優(yōu)育的種子金丹里面有重要運(yùn)用；而且這個(gè)宇宙觀，是貫穿道學(xué)修煉的全部的，不管是羲黃老莊的頓法，還是九層次第的丹道漸，還是我們目前大力推廣的頓漸結(jié)合的大成凈土法，都需要用得到這個(gè)天道承負(fù)觀，因此，我們比較重點(diǎn)的解讀一下。

后天元神遇到合適的外境，就變化為具體的識(shí)神，進(jìn)而決定我們的命運(yùn)。為什么改命如此困難？之前有學(xué)生，想讓我通過(guò)法術(shù)的外力，讓她達(dá)到無(wú)漏，進(jìn)而改命，其實(shí)，法術(shù)的作用有限，我始終強(qiáng)調(diào)，命運(yùn)法術(shù)可以在無(wú)漏、開(kāi)悟這些終極的問(wèn)題上面起作用，充其量只是輔助，根本的決定性，還是在于自身內(nèi)修。而通過(guò)內(nèi)修，達(dá)到無(wú)漏與悟道，正是最徹底的改命方法。

這一點(diǎn)，有很多具體技術(shù)，其中需要牽涉到玄關(guān)，廣義的玄關(guān)就是太極，玄關(guān)是悟道之捷徑，具體到修行里面，卻需要因人而異的指點(diǎn)，就不是這里可以說(shuō)得清楚了。

道為命，德為性，由道德并進(jìn)，到性命雙修，其實(shí)就是至道修法從頓法到漸法的歷程。

道為乾，德為坤，由乾坤二卦到道德經(jīng)出現(xiàn)，其實(shí)就是道學(xué)發(fā)展和成熟期。

道與德，聯(lián)系性命，聯(lián)系乾坤，乾坤為諸卦之父母，實(shí)際上囊括了其余六卦了。

乾坤之中，是玄關(guān)。大道至簡(jiǎn)，悟到此地步，無(wú)法可悟了。