肩吾問(wèn)于連叔曰：
“吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖，其言猶河漢而無(wú)極也，大有徑庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
“曰'藐姑射（yè）之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵(cī)癘(lì)而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
連叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”
肩吾、連叔是《莊子》里面的寓言人物，而接輿是春秋時(shí)楚國(guó)的隱士，曾經(jīng)高歌“鳳兮鳳兮，何德之衰”而隱晦地教訓(xùn)過(guò)孔子的那位。接輿的話，連孔子都無(wú)法反駁，肩吾當(dāng)然更是驚怖，因?yàn)檫@個(gè)跟他的認(rèn)知大有徑庭——注意，后世漢語(yǔ)詞匯里面使用的成語(yǔ)“大相徑庭”就源自這里了——接輿說(shuō)了些什么呢？
肩吾老老實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)告：接輿說(shuō)“遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住著，他的皮膚雪白得可以媲美冰雪，他姿態(tài)柔美，好像沒(méi)有結(jié)婚的女子，他自然辟谷，以清風(fēng)月露為飲食，他出行則乘坐云氣，駕馭飛龍，瞬間可以游遍五湖四海，而他不出行的時(shí)候，凝神涵養(yǎng)，則可以讓萬(wàn)物不會(huì)發(fā)生災(zāi)害疫病而五谷豐登。”
肩吾就不相信了，跑去問(wèn)老師連叔。連叔看了肩吾一眼，一聲長(zhǎng)嘆，然后語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：
“接輿的話都是真實(shí)的，事情就是這樣子。(你如不可接受，那你就要自我反省了。)就好像眼盲的人不可以與他探討文章的優(yōu)美華麗，耳聾的人不可以與他聆聽鐘鼓激昂動(dòng)聽的聲音。難道只有形體才有聾和盲的嗎？這個(gè)世界上也有智慧上的聾子和盲人啊，你就是這樣的智慧上有缺陷的人?！?/span>
“接輿說(shuō)的姑射山神人，他的德行，磅礴浩大，可以與萬(wàn)物貫通而合一。天下大亂，人人都祈禱和平，而他不需要辛苦疲憊地為治理天下操勞、祈禱，因?yàn)樗谀竦臓顟B(tài)之中，就可以統(tǒng)籌萬(wàn)物，使世人同歸大道，協(xié)和成一，天下太平。
這樣的人，當(dāng)然就沒(méi)有什么事物可以傷害他。即使洪水爆發(fā)達(dá)到天空那么高，他也不會(huì)被淹死。即使天下火熱大旱到金石都融化、土山都燒焦了，他也不覺(jué)得熱。他身上的灰塵和污垢，就可以鑄造出堯舜這樣的圣人，他又怎么會(huì)以追求物質(zhì)為自己的事務(wù)呢？”
因?yàn)橛辛饲f子這段關(guān)于姑射山神人的描述，莊子以后，姑射山也就成為道學(xué)里面理想完美凈土的代名詞了。
【太易先生】：
好，我們?cè)俜窒淼诙?。這段篇幅不長(zhǎng)，但是有點(diǎn)繞，大家要留意。根器好的人，或許會(huì)有言下頓悟的情況。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；
以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
這段話出自《莊子·齊物論》，不太好理解。但是一旦能夠理解或者悟透的話，所謂的“頓悟”也就在這里了。
從語(yǔ)言的風(fēng)格來(lái)看，這段話是典型的莊子文風(fēng)，同時(shí)這段話也是莊子引導(dǎo)后學(xué)“言下頓悟”的極具特色性的神來(lái)之筆。
要理解這句話，首先要明白，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的諸子百家里，有所謂的“名家”，如公孫龍、惠施等等?！懊摇眰冇袀€(gè)特點(diǎn)，就是他們執(zhí)著于事物的相異性、不同性，大搞概念上的詭辯。著名的論題就有“手指非指”、“白馬非馬”等等。
我們看一下他們?cè)趺赐婺兀?/span>
他們是緊緊抓住了事物的相異性、差異性。
比如，要辯論“手指非指”。
先要找出自己的手指和別人的手指的不同之處。那么，即使是自己的手指，大拇指也與其他四根手指也有明顯的不同之處；然后把自己手指的特性——如長(zhǎng)短、粗細(xì)、嫩糙、螺紋等等獨(dú)有的特征——放大，來(lái)代替其他人手指的全部共性。別人的手指與我們自己的手指當(dāng)然不完全相同啦，比如，指紋是完全不同的，那么這些“名家”就說(shuō)：這就不是手指了。又或者他們將大拇指的獨(dú)有特性摳出來(lái)，當(dāng)做是手指的全部特性，再以大拇指的特性評(píng)判其他手指（比如，大拇指就這么短、這么粗），當(dāng)然就推導(dǎo)出“其他手指都不是手指”的結(jié)論——這就是“手指非指”的詭辯。
“白馬非馬”呢？大體是一樣的。他們首先用白馬“白色”的特性來(lái)界定馬的全部屬性，那么黑馬、黃馬、棕馬肯定與白馬都不同，至少顏色不同。那就對(duì)不起了，以此概念來(lái)看，這些就都不能算是馬。
這些都是執(zhí)著、放大并借助事物的相異性、差異性，來(lái)玩弄概念的詭辯法。
要破除這樣的謬論并不難，但是莊子高明的地方，是不直接破除，而是順著名家們的格調(diào)語(yǔ)調(diào)，再深入分析。
莊子說(shuō)：你們這樣的證明太次了，還有更好的玩法呢，你們要玩，還不如進(jìn)一步把事物拆開來(lái)細(xì)分，也可以證明的，而且可以更方便快捷呢！
莊子就繼續(xù)順著名家們的思路講。我們看看莊子是怎么說(shuō)的：
比如說(shuō)，要辯論“手指非指”，我們可以進(jìn)一步把手指拆散、細(xì)分手指上面有皮膚、指甲、骨頭、血肉乃至更細(xì)的紋路、毫毛（如果今天看來(lái)還有細(xì)胞、分子、原子）等等，很顯然，單獨(dú)這些東西都不是手指?。∵@就把第一個(gè)“手指非指”的命題推導(dǎo)出來(lái)了。
還有，要辯論白馬非馬，也很簡(jiǎn)單。咱們進(jìn)一步把馬細(xì)分，看看馬身上的非馬的東西，如毛發(fā)、皮膚、馬蹄、眼睛、內(nèi)臟等等。這些概念細(xì)分開來(lái)，也都不是馬——一句話：“以非指喻指之非指；以非馬喻馬之非馬”。這樣就證明完畢了。
莊子給他們做了一個(gè)“證明”，好像還帶著一點(diǎn)點(diǎn)游戲、戲謔的語(yǔ)氣，可能還帶有一個(gè)問(wèn)號(hào)，問(wèn)：好玩嗎？
看上去莊子好像是在附和，實(shí)際上是引導(dǎo)名家們，徹底地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，破除對(duì)事物屬性、名相的區(qū)分。
有悟性者，不難當(dāng)下頓悟。
實(shí)際上，莊子不僅僅是引導(dǎo)當(dāng)時(shí)執(zhí)迷不悟的名家，也是對(duì)我們后學(xué)者做了一個(gè)開導(dǎo)。
因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人，都或多或少有“名家”的習(xí)慣，是不是？我們都習(xí)慣于以某某概念去分別對(duì)錯(cuò)是非，整天生活在一個(gè)狹隘的有分別的虛幻的概念世界里。
所以，莊子就進(jìn)一步幫助我們破除迷幻：
當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步，如果可以透徹地解析手指和白馬，細(xì)分到最核心的、分無(wú)可分的成分（當(dāng)然道學(xué)里沒(méi)有原子、夸克之類的概念，而是稱為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的單位為“至精”），那么，天地和手指，萬(wàn)物和白馬，它們的根本構(gòu)成，都是宇宙之“至精”——這不都是一致的嗎？
這就是“天地一指，萬(wàn)物一馬”。天地與手指，萬(wàn)物與一匹馬，窮究到根本，都是一致的。
破到這里，不管什么樣的概念，什么樣的名相，什么樣的執(zhí)著，什么樣的分別，用這樣的思路破下去，都會(huì)一一地冰釋瓦解。大道的實(shí)相，也就清晰地展現(xiàn)在我們的眼前了。
這就是莊子給我們上的一堂如何悟道、如何開悟的課。
【太易先生】：
我們?cè)龠M(jìn)入下一段的分享、賞析。這一段是講“心齋”的。我們先看原文：
回曰：“敢問(wèn)心齋。”
仲尼曰：“若一志，無(wú)聽之以耳而聽之以心；無(wú)聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”
顏回曰：
“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”
夫子曰：“盡矣！吾語(yǔ)若：若能入游其樊而無(wú)感其名，入則鳴，不入則止。無(wú)門無(wú)毒，一宅而寓于不得已則幾矣。絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”
“心齋”往往是與“坐忘”聯(lián)系的。
何謂“坐忘”？“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”（這是莊子的原文）。意思是：忘卻自己的形體，罷黜、摒棄自己后天的耳目及后天識(shí)神的小聰明，脫離形體和知識(shí)的束縛，與大道融通為一，這就叫“坐忘”。
心齋的各階段，其實(shí)也是坐忘的深入，最后的境界都是一致的。
顏回得到心齋的教誨之后，就達(dá)到“未始有回”的境界——就是連顏回這個(gè)“人”也虛化掉了?？鬃泳瓦M(jìn)一步指點(diǎn)他深入之后的內(nèi)景，這里用到一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“虛室生白”，這是本性的光明凝結(jié)而成，實(shí)際上就是后世所謂的“玄關(guān)”，也是老子所謂的“希夷”。
以玄關(guān)而悟道，其實(shí)還可以追溯到伏羲時(shí)代。伏羲之所以能畫出亙古而有效的天地法則（天地之卦象），就是因?yàn)樗诋嬝灾斑M(jìn)入了杳杳冥冥的狀態(tài)，也就是玄關(guān)。
玄關(guān)悟道法，是道學(xué)開悟的諸多方法里面的不共法門、終南捷徑。
而后面的篇章，是指導(dǎo)在玄關(guān)成型之后，如何以心齋法在日常生活之中待人接物，甚至治理國(guó)家的秘訣。這個(gè)我們?cè)谙挛倪€要繼續(xù)談。
春秋戰(zhàn)國(guó)百花齊放的諸子，奠定了華夏文明的基石，照亮了人類思想漆黑的夜空，成為了人類文明不可或缺的軸心，這在中國(guó)歷史上乃至世界歷史上，都非常特殊。 覽閱塵封而又鮮活的歷史，很多人都經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)：當(dāng)今天的世界迎來(lái)信息大爆炸的時(shí)代，又一個(gè)諸子百家時(shí)代展現(xiàn)在人們眼前。今天的百家，已經(jīng)是全球范疇的百家，今天的諸子，已經(jīng)擴(kuò)大到世界范疇的諸子，這是個(gè)被放大的諸子百家時(shí)代；但是無(wú)論時(shí)代如何變，諸子總是要?dú)w于大道，百家也是道學(xué)的不同分支——這是文化的根本規(guī)律，也是時(shí)代的必然。 我們來(lái)看看戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。它上承春秋亂世，中續(xù)百家爭(zhēng)鳴，后啟大秦帝國(guó)。這個(gè)時(shí)期，圖強(qiáng)求存是各諸侯國(guó)主旋律（因?yàn)槟悴粡?qiáng)大，下一個(gè)被滅掉的就是你），因而才有了蘇秦、張儀等縱橫家施展才華的舞臺(tái)，也有了孫臏、龐涓戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)鋒的根本驅(qū)動(dòng)力。隨著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步加劇，產(chǎn)生了所謂的戰(zhàn)國(guó)七雄，分別是：燕、趙、魏、韓、楚、秦、齊。但是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅僅只有七個(gè)國(guó)家，這時(shí)的周王朝境內(nèi)還存在著宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)等小國(guó)。 我們這次話題的主人翁莊子，就是生活在宋國(guó)的蒙地的一位管漆園的小官。 這個(gè)問(wèn)題不同的人肯定有不同的看法?；蛟S在莊子本人眼里，身份就是個(gè)外在的虛擬幻象。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，莊子是個(gè)對(duì)修道有著深刻體驗(yàn)且實(shí)證層次到達(dá)了究竟透徹的人，是個(gè)究竟證道的人。他是個(gè)撇除了浮華及一切非本真幻象的一個(gè)真正的人，可以簡(jiǎn)稱為“真人”。甚至我們發(fā)現(xiàn)，《莊子》名篇《大宗師》里面，“大宗師”的原型居然很像莊子！ 接下來(lái)我們看一下為什么這么說(shuō)。 到達(dá)至道修煉的最高境界稱為“真人”。在莊子看來(lái)，“真人”才是大宗師。我們看看莊子定義的“真人”都有些什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢： 1、不逆寡，不雄成，不謨(mó)士 逆，是違背的意思。寡，就是一、少；大道的規(guī)律少而精。 “不逆寡”就是不違背看上去微乎其微、微不足道的大道之根本規(guī)律； “不雄成”就是說(shuō)不力求成功；（這與我們當(dāng)代大多數(shù)人剛好相反） “不謨士”：這里說(shuō)的“謨”通“謀”，“士”通“事”，意思就是不為世間一切事物操心謀劃，任何事物都不會(huì)讓他憂心——這三句話，就把一個(gè)逍遙自在、超然物外的真人形象給活潑潑地勾勒出來(lái)了。 2、 登高不栗（li），入水不濡，入火不熱 這第一句話（登高不栗）還比較好理解，二三句話就顯得不可思議了。為何會(huì)入水不濡、入火不熱呢？濡是沾濕的意思，入水不濡就是說(shuō)，跑到水里不會(huì)被打濕掉。而火的溫度一般都有1000多度，正常人別說(shuō)掉到火里，就是靠近，都覺(jué)得很熱。那么我們聯(lián)系至道修煉里面典型的成就——陽(yáng)神成就，才可以恍然會(huì)心理解—— 陽(yáng)神具有什么特性？用《心印妙經(jīng)》里一句話來(lái)描述一下：“神能入石，神能飛形；入水不溺，入火不焚。”陽(yáng)神不受重力及三維物質(zhì)的影響，甚至可以打破時(shí)空禁錮，在大道家園之中央——神洲凈土里面“百世一下”（一百世才下來(lái)一趟），物理意義上的水火，當(dāng)然也就不能夠構(gòu)成障礙和威脅了。 3、其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深。 人生，無(wú)非就是醒和夢(mèng)兩種狀態(tài)?！捌鋵嫴粔?mèng)”說(shuō)明睡眠質(zhì)量好，“其覺(jué)無(wú)憂”說(shuō)明清醒時(shí)候生命質(zhì)量好，兩者加起來(lái)，這個(gè)人的生命質(zhì)量度就足夠飽滿了。當(dāng)代社會(huì)的人，睡著的時(shí)候大多睡眠不好，老是易醒；醒來(lái)后呢，則夢(mèng)魂顛倒，常常好像在夢(mèng)中。他們應(yīng)當(dāng)可以體會(huì)到句子中透出的平淡至極的真樂(lè)；而“其食不甘”，則是沒(méi)有分別心的狀態(tài)下，對(duì)事物乃至其他感官享受無(wú)動(dòng)于衷的描述；“其息深深”，則是描述胎息，深長(zhǎng)到腳后跟——用莊子的話來(lái)說(shuō)就是“真人之息以踵”。 4、不知說(shuō)生，不知惡死。 生，凡人之所好；死，凡人之所惡也，不以生為喜悅，不以死為悲哀而厭惡，非真人不能也。 5、天與人不相勝也，是之謂真人。 “不相勝”就是不相互對(duì)立；不相互對(duì)立，就是天人合一。這，就是真人的最根本特征。 莊子對(duì)真人的描述，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》等等經(jīng)典對(duì)真人的描述基本一致，構(gòu)成了描述達(dá)到至道修煉最高層次的“人”的基本特征，經(jīng)過(guò)后世兩千多年的實(shí)踐，豐富了其內(nèi)涵，也驗(yàn)證了它的準(zhǔn)確性。比如：對(duì)胎息的描述，比如真人無(wú)夢(mèng)的特征，比如入水不濡、入火不熱，在至道修煉的后期，都會(huì)一一出現(xiàn)。 文為心聲。在文學(xué)作品的創(chuàng)作時(shí)，作者往往會(huì)把自己生活感悟投射到文字上面，這是個(gè)常見的現(xiàn)象；在道學(xué)經(jīng)典尤其如此，對(duì)于修煉境界的描述，非過(guò)來(lái)人不能言一字。所謂“欲知三叉路，需問(wèn)過(guò)來(lái)人”；莊子對(duì)真人境界的準(zhǔn)確描述，分明顯示出，他是有功夫的，并且是修煉功夫達(dá)到了真人層次之后過(guò)來(lái)人的現(xiàn)身說(shuō)法。 以此觀點(diǎn)，我們?cè)俾?lián)系莊子驚世駭俗的傲世行為，或者可以得到更合理的解釋。我們看幾個(gè)莊子的小故事： （【原文】：莊子釣與濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”《莊子·秋水》） 楚威王聽說(shuō)莊子才華絕世，遣兩大夫重金欲聘請(qǐng)莊子，莊子婉拒了，說(shuō)：楚國(guó)有神龜，死去了三千年而還被供奉在廟堂之上。但是作為龜本身，它是選擇為了死后留骨而尊貴，從而犧牲掉生前的幸福呢，還是選擇生前就快樂(lè)地拖著尾巴在泥土之中舒舒服服地游曳比較好呢？我想我還是選擇后者吧?！@，豈不是“不雄成，不謨(mó)士”的寫照么？ （【原文】：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！薄肚f子·至樂(lè)》） 莊子妻子去世，他敲盤而歌?；菔ㄇf子好友）問(wèn)他：你的妻子為你養(yǎng)兒育女，操勞一生，她去世你不哭也就算了，為什么還要敲盤而歌呢？ 莊子說(shuō)：不是這樣的。她剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我豈能夠不悲傷呢？但是我細(xì)細(xì)地觀察她的一生，就發(fā)現(xiàn)：我的妻子，她一開始并沒(méi)有生命，非但沒(méi)有生命，就連形體也沒(méi)有，非但沒(méi)有形體，甚至連“氣”都沒(méi)有。在沒(méi)有生命之前，她混融于恍惚杳冥的大道母體之中，“一覺(jué)而動(dòng)”入于人間母腹而有氣。這細(xì)微的氣發(fā)展成為有形有象的胎兒，隨著胎兒脫離母體，就變成獨(dú)立的生命，現(xiàn)在又變回連生命都沒(méi)有的死亡狀態(tài)，她只是回歸大道母體而已；她已經(jīng)與春夏秋冬四時(shí)同體，安然地躺在大道家園這個(gè)巨大的屋子里，我卻為她嗷嗷大哭，豈不是太不明智了嗎？ ——這剛好就是“不知說(shuō)生，不知惡死”的真人寫照。 老莊一體，要深刻認(rèn)識(shí)莊子，就不能孤立起來(lái)看待，所以必須得研究下莊子與老子的關(guān)系，先看看一個(gè)有趣的故事吧。 “話說(shuō)周末時(shí)，有一高賢，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙邑人也，曾仕周為漆園吏。師事一個(gè)大圣人，是道教之祖，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。伯陽(yáng)生而白發(fā)，人都呼為老子。 莊生常晝寢，夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然于園林花草之間，其意甚適。醒來(lái)時(shí)，尚覺(jué)臂膊如兩翅飛動(dòng)，心甚異之，以后不時(shí)有此夢(mèng)。 莊生一日在老子座間講《易》之暇，將此夢(mèng)訴之于師。莊子老師卻是個(gè)大圣人，曉得三生來(lái)歷，向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶。天一生水，天三生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長(zhǎng)生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。因他根器不凡，道心堅(jiān)固，師事老子，學(xué)清凈無(wú)為之教。今日被老子點(diǎn)破了前生，如夢(mèng)初醒。自覺(jué)兩腋風(fēng)生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情榮枯得喪，看做行云流水，一絲不掛。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘訣，傾囊而授。莊子誦習(xí)修煉，遂能分身隱形，出神變化。從此棄了漆園吏的前程，辭別老子，周游訪道?！?/p> 故事出自明朝馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《莊子休鼓盆成大道》。故事自然虛誕夸張，但是也表達(dá)出一個(gè)事實(shí)：就是歷史上往往是老莊并談，這個(gè)思想根深蒂固，乃至影響到小說(shuō)家，才會(huì)有以上附會(huì)之說(shuō)。
【太易先生】：
老莊一體，要深刻認(rèn)識(shí)莊子，就不能孤立起來(lái)看待，所以必須得研究下莊子與老子的關(guān)系，先看看一個(gè)有趣的故事吧。
“話說(shuō)周末時(shí)，有一高賢，姓莊，名周，字子休，宋國(guó)蒙邑人也，曾仕周為漆園吏。師事一個(gè)大圣人，是道教之祖，姓李，名耳，字伯陽(yáng)。伯陽(yáng)生而白發(fā)，人都呼為老子。
莊生常晝寢，夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然于園林花草之間，其意甚適。醒來(lái)時(shí)，尚覺(jué)臂膊如兩翅飛動(dòng)，心甚異之，以后不時(shí)有此夢(mèng)。
莊生一日在老子座間講《易》之暇，將此夢(mèng)訴之于師。莊子老師卻是個(gè)大圣人，曉得三生來(lái)歷，向莊生指出夙世因由，那莊生原是混沌初分時(shí)一個(gè)白蝴蝶。天一生水，天三生木，木榮花茂。那白蝴蝶采百花之精，奪日月之秀，得了氣候，長(zhǎng)生不死，翅如車輪，后游于瑤池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸞啄死。其神不散，托生于世，做了莊周。因他根器不凡，道心堅(jiān)固，師事老子，學(xué)清凈無(wú)為之教。今日被老子點(diǎn)破了前生，如夢(mèng)初醒。自覺(jué)兩腋風(fēng)生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情榮枯得喪，看做行云流水，一絲不掛。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘訣，傾囊而授。莊子誦習(xí)修煉，遂能分身隱形，出神變化。從此棄了漆園吏的前程，辭別老子，周游訪道?！?/span>
故事出自明朝馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《莊子休鼓盆成大道》。故事自然虛誕夸張，但是也表達(dá)出一個(gè)事實(shí)：就是歷史上往往是老莊并談，這個(gè)思想根深蒂固，乃至影響到小說(shuō)家，才會(huì)有以上附會(huì)之說(shuō)。
莊子與老子的思想確實(shí)是一脈相承，但是并沒(méi)有直接證據(jù)表明，莊子曾跟隨老子學(xué)道。在莊子書里面，多次出現(xiàn)關(guān)于老子的典故，卻并沒(méi)有莊子直接與老子交匯的文字。不過(guò)，從莊子一書對(duì)老子的推崇程度，是可以看出，他們的思想是一脈相承的?？纯辞f子的怎么推崇老子的：
“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。” “關(guān)尹、老聃乎，古之博大真人哉！”
——這就到極點(diǎn)了。
反過(guò)來(lái)，看看莊子對(duì)孔子、惠子及與之同時(shí)期的各家學(xué)說(shuō)，大多持批判態(tài)度，甚至略先于莊子之前的同為道家真人的列子，莊子也是不太佩服的。唯獨(dú)對(duì)老子，是推崇備至的。二者一對(duì)比不難得出結(jié)論。
事實(shí)上，細(xì)讀莊子通篇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子是老子《道德經(jīng)》最好的注腳，我們看看《莊子》各篇：
它表達(dá)了一個(gè)重要思想：要想達(dá)到真正的逍遙，必須達(dá)到“無(wú)所待”的境界，所謂“無(wú)所待”，就是個(gè)人的修行可達(dá)到不依靠外界任何條件，就可以獲取身心極致的幸福圓滿的時(shí)候，才是無(wú)所待，用莊子原文來(lái)說(shuō)就是“夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”否則，即是達(dá)到了宋榮子那樣不為榮辱所動(dòng)，像列子那樣可以御風(fēng)而行，也是不合格的——因?yàn)檫€需要有所憑借。
如果我們讀《道德經(jīng)》，覺(jué)得老子說(shuō)的“清靜為天下正”太過(guò)大而無(wú)當(dāng)，抽象而不可理解，請(qǐng)?jiān)囍们f子的逍遙代入，就很好理解了。只有真正達(dá)到逍遙，可以駕馭天地正氣變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空，不為任何外界事物，乃至不為個(gè)人身心所拖累，這不就是老子“清靜”的形象解讀嗎？
表達(dá)了道學(xué)最究竟的悟道真理：以道眼而玄覽，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，都是一體齊平，而無(wú)法區(qū)分。
莊子說(shuō)：“舉(j)莛(tíng)與(y)楹(yíng)，厲(lì)與(y)西(x)施(sh)，恢(hu)詭(gu)譎(jué)怪(guài)，道(dào)通(tng)為(wéi)一(y)”，
舉莛就是細(xì)小的草莖，楹就是高大的庭柱，歷就是丑陋的癩頭，西施是舉世聞名的美人，合起來(lái)這句話的意思是：細(xì)小的草莖和高大的庭柱，丑陋的癩頭和美麗的西施，寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的各種事態(tài)，從大道的高度而玄覽之，它們都是相通而渾一的。
物質(zhì)最小而不可分割的狀態(tài)，就是老子《道德經(jīng)》里面所說(shuō)的“精”，宇宙之至精，就是“道炁”的基本單位，既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是由“道”構(gòu)建，只是組成的方式——就是五運(yùn)六氣、陰陽(yáng)五行生克制化的組合有所不同，那么事物的本質(zhì)，實(shí)際上是了無(wú)分別的——這就是“齊物”的精義。
由此也可以看出，莊周之齊物，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)到宇宙事物最基本的構(gòu)成，它的高度及視角，與老子是何等一致！
老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信”這里說(shuō)的“精”，就是“道”的本質(zhì)；“信”，就是主宰“精”進(jìn)一步構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物具體形態(tài)的根本規(guī)律。
老子還說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”美與丑，善與惡，本來(lái)沒(méi)有區(qū)別，只是作為個(gè)體的生命，有了分別心，當(dāng)他先定義了某某事物是“美”的時(shí)候，其對(duì)立面，必然是丑的，當(dāng)他把某某事物認(rèn)為是“善”的時(shí)候，不善的定義也就隨之產(chǎn)生了。所以說(shuō)，站在道的高度，是沒(méi)有美丑善惡的區(qū)別的——這不就是“齊物論”的精煉版嗎？
莊子齊物論還說(shuō)：“毛嬙麗姬人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？” 毛嬙麗姬都是人類眼里傾國(guó)傾城的大美女了，但是魚類、鳥類及深林里的麋鹿卻不會(huì)迷于她們的美色——恰恰相反，他們看到這些人間的美女，第一反應(yīng)肯定是逃之夭夭。可見在悟道者看來(lái)，萬(wàn)物齊平，并沒(méi)有善惡美丑的區(qū)分。這是老子道論的形象版。莊子的齊物，實(shí)際上就是老子的玄覽。
道德經(jīng)第十章說(shuō)“滌除玄覽，能無(wú)疵乎？”疵就是瑕疵，有分別之心靈就是有“瑕疵”，只有深入洗滌我們心靈這面明鏡，才可以慢慢恢復(fù)它本來(lái)的光明，才可以達(dá)到“齊物”的境界。
這里補(bǔ)充一點(diǎn)：大道家園傳授悟道心法里面，第一步就是以無(wú)分別之心而真常應(yīng)物，如果達(dá)不到，其次才是雌雄慧劍，再次才是太上三觀。
其主題思想是“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。所謂“緣督”，緣，是順著的意思，督，是道的別名詞，因?yàn)橹挥写蟮朗怯钪娓疽?guī)律的源頭，只有大道才可以督查、監(jiān)督、管督宇宙的一切規(guī)律，乃至總督萬(wàn)物；有注家將“督”解釋為督脈，意境未免偏低。經(jīng)者，常也；合起來(lái)，緣督以為經(jīng)，其根本意義，指守中合道，順應(yīng)自然之常法，循天蹈理，就可以保存生命，盡終天年。
養(yǎng)生主至少表達(dá)了兩大思想：一、是貴生；二、是道法自然。這兩個(gè)思想與道德經(jīng)的核心思想是吻合、相貫的。
道德經(jīng)第七十五章曰：“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！钡缹W(xué)傳統(tǒng)里面的尊重生命思想由此而出，經(jīng)由莊子的發(fā)揮，形成獨(dú)特的道家養(yǎng)生思想與實(shí)踐。
老子又有“貴以身為天下”、“愛(ài)以身為天下”的說(shuō)法，以身為天下，以身為貴，莊子繼承這個(gè)思想，進(jìn)一步發(fā)揮，說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”我們的生命是有限的，而后天的知識(shí)是無(wú)限的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，危險(xiǎn)啊。
老莊之愛(ài)身貴生思想，經(jīng)莊子發(fā)揚(yáng)光大，在后期道教里面形成“仙道貴生，度人無(wú)量”的標(biāo)志性口號(hào)。
莊子不回避現(xiàn)實(shí)人生，這一章提出的重大命題，就是解決修道者該如何直面人生的問(wèn)題?？鬃邮侨胧篮氲勒叩拇?，這一章主要借孔子與顏回、孔子與楚國(guó)大夫葉公子高的對(duì)話，及衛(wèi)國(guó)賢大夫蘧（ｑú）伯玉教導(dǎo)顏闔（hé）的故事，表達(dá)了修道行道者，在紅塵濁世待人接物、處理事情的幾個(gè)原則：
一是通過(guò)心齋，達(dá)到“耳目?jī)?nèi)通而外于心知”的境界，當(dāng)修道者凝神一志，心齋忘我的時(shí)候，他耳目?jī)?nèi)觀、精神內(nèi)守，將有分別的識(shí)神之心摒棄在外，就可以“鬼神將來(lái)舍，而況人乎！”這時(shí)候，鬼神都會(huì)來(lái)到歸附你，何況是人呢？“是萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧(qú)之所行終，而況散焉者乎！”這是萬(wàn)物變化的樞機(jī)，禹舜等圣人相互授受、修身治國(guó)兩不誤的要領(lǐng)，是伏羲、幾蘧（ｑú）等古帝王終身遵循的秘訣，遵循這個(gè)原則，身國(guó)尚可同治，何況其他雜碎事呢？
這里值得注意的是，上面剖析過(guò)的“心齋”法是在本章提出的，并且這里的心齋，是用于真常應(yīng)物、內(nèi)圣外王的核心要領(lǐng)，不僅僅是打坐的時(shí)候運(yùn)用，而是貫徹到整個(gè)日常生活的大大小小方方面面，這是廣義的心齋，是最透徹的悟道境界。在莊子眼里，悟道者是沒(méi)有山林與紅塵的區(qū)別，沒(méi)有世間與出世間的區(qū)別的，這個(gè)高遠(yuǎn)的見解和氣魄，與老子無(wú)二。
老子說(shuō)：“為無(wú)為，則無(wú)不治”，莊子的心齋讓“無(wú)為”成了可以落地、實(shí)現(xiàn)的修煉境界，而不再是艱深枯澀的道學(xué)詞匯。心齋達(dá)至個(gè)體的無(wú)為，則天下沒(méi)有不可以治理的。莊子讓老子的學(xué)說(shuō)開花結(jié)果了。
老子又說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”如何可以“守之”而萬(wàn)物自化呢？莊子明確指出：“萬(wàn)物之化也，禹、舜之所紐”的奧秘，就是使得“耳目?jī)?nèi)通而外于心知”的心齋法。大道家園傳授的太乙心咒，其實(shí)也是心齋法的繼承與升華，可見以太乙心咒為核心的道家大成凈土是頓漸結(jié)合的古法、大法。
后面的孔子與葉公子高的對(duì)話，核心在于“乘物以游心，讬不得已以養(yǎng)中，至矣?！?順應(yīng)自然而使自己的真心自由自在的遨游,世間事物或有許多無(wú)可奈何而又不得已要做的事情，我把這些事情當(dāng)涵養(yǎng)中央之本心的依托，這是將出世入世合一而達(dá)到極點(diǎn)的心法啊——這是心齋法的進(jìn)一步發(fā)揮與應(yīng)用了。
道為體，德為用，德行充實(shí)，即可合道。符，是證驗(yàn)的意思，也有符合、契合的含義。本篇描寫了幾位形體殘疾卻德行完美的人，王駘（tai）、申徒嘉、叔山無(wú)趾，他們都受過(guò)刑罰失去一條腿，其中核心的一句話最有代表性：“審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗”；軀體是假，無(wú)假者，大道也；命，在這里是動(dòng)詞，任由的意思。能夠清清楚楚地審視、看見大道，而不為一切形形色色的外物所遷移，任由事物變化而牢牢守住其中萬(wàn)變不離其宗之大道，找到“尊足者存”——比缺失的腳更珍貴的大道——就可以做到“知不可奈何而安之若命”。
肢體的殘缺，不影響“德”之完美，這里說(shuō)的“德”，是人得之于大道的最寶貴的東西——就是真心，或者說(shuō)是先天元神。真心乃是大道之精華，把自然賦予的真心，進(jìn)一步擴(kuò)充、充實(shí)，就可以重新認(rèn)識(shí)大道的全體，回歸大道之中——此乃“德充”之真義；而上面列舉的幾個(gè)殘疾人例子，就是“符”——驗(yàn)證。
《道德經(jīng)》說(shuō)“失道而后德”，失去、遠(yuǎn)離了大道，可以通過(guò)充實(shí)內(nèi)在的“德”，來(lái)重新回歸大道之中心。大道者，大道家園也，大道家園之中央就是神洲。莊子“德充符”又一次注解并發(fā)揮了老子的核心思想。
第六篇叫“大宗師”，上文說(shuō)了，它給到達(dá)至道修煉最高層次的真人下了定義，除此之外，還給“道”下了準(zhǔn)確的定義：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！贝蟮罒o(wú)為、無(wú)形，但是其中有情有信，體用不二，先天地生而生育天地。
我們聯(lián)系老子的道論：“視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微?！辈痪褪乔f子的“無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見”嗎？老子的“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信 。自今及古，其名不去”不就是莊子說(shuō)的“有情有信”？老子的“有物混成，先天地生……可以為天地母”不就是莊子說(shuō)的“生天生地……先天地生而不為久”嗎？在對(duì)大道本體的根本認(rèn)識(shí)上，莊子與老子也是根本一致的。
應(yīng)，含有應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)之義。從字面的意義理解，就是：什么樣的人應(yīng)該成為帝王？或者說(shuō)：真正的帝王應(yīng)該怎么做呢？古道家向來(lái)有身國(guó)一體的傳統(tǒng)，從三王五帝開始，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，實(shí)際上也是修道層次達(dá)到大成地步的真人。本篇實(shí)際上是進(jìn)一步描述如何治國(guó)或者是如何將修身和治國(guó)結(jié)合起來(lái)的篇章。
莊子借助無(wú)名人的口來(lái)作了言簡(jiǎn)意賅的回答：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣。”你把心遨游于恬淡虛無(wú)的狀態(tài)，將氣合于清靜無(wú)為、淡漠自然的境界，順從萬(wàn)物的自然規(guī)律，不要讓私欲夾雜其中，那么就天下大治了。乍一看，沒(méi)有只言片語(yǔ)是說(shuō)治國(guó)的，但是這恰恰是最高的治國(guó)至理。
我們看看老子，身國(guó)一體，借治國(guó)來(lái)喻修身，借修身來(lái)比擬治國(guó)，正是老子全書的特色。如：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，這里前面的身、家、鄉(xiāng)、邦、天下，從丹道修煉角度來(lái)看，分別指代煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，粉碎虛空、煉虛合道這五個(gè)階段的不同內(nèi)景及所用竅位。
從根本上說(shuō)，老子希望人人修至道，至道修煉推行得范圍越大越遠(yuǎn)，德行就越大越高，天下也就越太平越安寧越祥和。在這里，老子和莊子這兩位相差兩百余年的道家巨子，又一次在“天下”的高度，達(dá)成了共識(shí)。
【太易先生】：
通過(guò)前面的分享，我們可以說(shuō)，與老子一樣，莊子是至道修煉頓法的代表。至道，是道學(xué)里面，可以達(dá)到長(zhǎng)生久視、超圣登真地步的修煉技術(shù)的總稱。
至道”一詞，在黃帝時(shí)期的多部作品皆有使用，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》。《莊子》里面記載了“黃帝問(wèn)道廣成子”的典故，也有“至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默”的說(shuō)法，其含義等同于修真、仙學(xué)，但是比修真、仙學(xué)出處更早，宗教色彩也更淡薄，故應(yīng)正名并推廣規(guī)范使用。（此處因老師手機(jī)需充電，主持人串場(chǎng)）
黃帝的道術(shù)，以至道為最高。
至道是道學(xué)龐大的體系里面，實(shí)現(xiàn)超凡入圣、超圣登真的終極目標(biāo)的手段。
至道有三大途徑，一是頓悟頓成法；此法在上古時(shí)期多用之，其法直接悟入大道，以道統(tǒng)率性命，并混融精氣神為一體，抱一而證道，可以說(shuō)是悟證合一的最上一層至道修煉頓法，可頓悟，甚至可以頓成。以無(wú)為為法，因而甚至無(wú)法可言。
正因?yàn)槿绱?，?a href="/ddjy_130/38608.html">無(wú)為法）不好普及。先秦以后，至道修煉逐步轉(zhuǎn)換為以漸法為主的金丹大道法，這是至道修煉的第二大途徑。
丹道將大道打成兩節(jié)，化為兩儀——分別是性命兩端。又將性命分化為三，即是精氣神三者，并落實(shí)到人身。人人皆有精氣神，因而較易把握，降低了難度，普及較廣；丹道提倡性命雙修，循序漸進(jìn)，一步緊接一步，步步有驗(yàn)；一節(jié)銜接一節(jié)，節(jié)節(jié)相扣，最終將精氣神顛倒逆反為先天性命，又將先天性命混合打成一片，返還為太極，最終打破玄關(guān)為了當(dāng)，返還為無(wú)極，這與頓法的成就無(wú)二。
丹道作為至道漸法的主干，在魏伯陽(yáng)真人之后近兩千年占據(jù)主干地位，甚至成為了至道修煉的代名詞；但丹道畢竟不是至道修煉的全體，只是漸法的主干，故今糾正之。
至道修煉有頓法，還有以咒語(yǔ)為核心應(yīng)用的道家大成凈土法，也是上古流傳至今，（出自黃帝時(shí)期的祝由術(shù)，在秦漢時(shí)期演變?yōu)樘恍叛觯浜罅魅氲澜虄?nèi)部，在唐末演變成早期以《道教義樞·凈土義》、《太上靈寶凈土生神經(jīng)》為代表的教門凈土小成法，后經(jīng)隱仙派陳摶老祖之弟子張無(wú)夢(mèng)、賈得升及寧氏家族千年韜光養(yǎng)晦而升華之，才演變?yōu)楫?dāng)代的道家凈土大成法；）其法簡(jiǎn)易，頓漸結(jié)合，是至道修煉即身成就的普度法門，也是目前大道家園普傳的正法。
莊子不但繼承了老子的“抱一”道術(shù)，也繼承了廣成子傳軒轅黃帝的“守一”道術(shù)，以心齋、坐忘為主要手段，在忘無(wú)可忘之處，頓入無(wú)何有之鄉(xiāng)，化蝶而出，夢(mèng)會(huì)姑射山神人，深隱姑射山之漆園，從賢人、圣人到真人，一步到位，于大道家園神洲國(guó)里，藏天下于天下，出入人間世而無(wú)礙，而與萬(wàn)物含靈相忘于江湖。
莊子的道術(shù)不講性命，甚至不講形體。即使是肢體殘缺，只要德行充沛齊全，照樣也可以符合于“道”。
莊子的蝴蝶，是高度靈性的蝴蝶。
可以天籟悟入，也可以地籟、人籟悟入；
可以聽息悟入，也可以齋戒悟入；
可以“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”而悟入，也可以守而禱告而悟入；
可以在病死之際“游乎天地之一氣”而悟入，也可以敲盤高歌而悟入；
可以在談笑風(fēng)生中悟入，也可以在與骷髏對(duì)話中悟入；
可以在日用瑣事中悟入，也可以在有機(jī)巧事而純白具的真混沌之中悟入……
看似雜而多端，然而其中畢竟還是有道樞的。
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