黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“天地萬(wàn)物，無(wú)一物是吾之物。物非我，物不得不應(yīng)，我非我，我不得不養(yǎng)。雖應(yīng)物，未嘗有物；雖養(yǎng)我；未嘗有我。勿曰外物，然后外我；勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序進(jìn)。”

太易先生曰：

天地萬(wàn)物，沒(méi)有一樣具體的事物是真正完全地能為吾自如支配、永久擁有之物品；不能充分支配、永久擁有，說(shuō)明一切事物之本質(zhì)都不屬于我。

“我”的形體是一種特殊的“物品”，但其本質(zhì)也無(wú)非是“物品”。包括形體在內(nèi)的后天元神之“假我”，如同其他物質(zhì)一樣，始終都是要破舊敗壞、死而復(fù)生的，它與無(wú)居萬(wàn)物之中、不與萬(wàn)物同生死的先天元神指真我不是同類。萬(wàn)物既然不屬于我，則形體之假我也不屬于先天元神之真我。

認(rèn)識(shí)萬(wàn)物非屬于我，則對(duì)“物”之態(tài)度，就無(wú)需貪心、黏滯。如此，不屬于我的事物無(wú)機(jī)地前來(lái)侵?jǐn)_，才能淡然地以“不得不應(yīng)對(duì)”之態(tài)度，以先天元神化為真意，超然而又高效率地積極應(yīng)對(duì)。

認(rèn)識(shí)形體也并非真正的屬于我，則面對(duì)跟隨我們一生、能帶來(lái)諸多感官快感和精神愉悅的形體時(shí)，就能保持獨(dú)立理性、無(wú)執(zhí)無(wú)貪，以“不得不養(yǎng)育”的安然態(tài)度，用先天元神之真我去涵養(yǎng)保護(hù)它；假我受到真我的護(hù)持涵養(yǎng)，會(huì)最大限度地長(zhǎng)久康??；假我反過(guò)來(lái)也會(huì)為真我以后的超脫提供良好的便利與無(wú)數(shù)的契機(jī)——此正陰陽(yáng)互生之理也。

破除對(duì)“物”的黏滯之后，學(xué)者就能將先天元神化為真意主宰日用、應(yīng)對(duì)無(wú)窮復(fù)雜的事物，此時(shí)雖日理萬(wàn)機(jī)，心里未嘗有“物”的沾滯。

破除對(duì)“我”的貪執(zhí)之后，學(xué)者能以先天元神之靈機(jī)涵養(yǎng)“假我”，即使隨時(shí)妙趣橫生，心里未嘗有對(duì)“假我”的貪執(zhí)。

不是說(shuō)必需要先破除物欲、把物質(zhì)置之度外，然后才能夠破除假我、將“我”的生死置之度外。“物”雖然不屬于“我”所擁有，然而“物”與“我”在根本上都是至精運(yùn)動(dòng)所生，畢竟不分。

也不是說(shuō)必需要先破除形體存在之象，才能夠?qū)⑾忍煸衿葡蠖弥韧狻Ｐ误w雖然也不是屬于吾之先天元神所擁有，然而先天元神與形體在根本上亦都是至精構(gòu)成，終究無(wú)別。

無(wú)為法把握至精之原核，證道是一步到位的，沒(méi)有物與我、形與心的區(qū)別。

先天一炁就是道炁。道炁周流回環(huán)，前就是后，后就是前，祂的根本特征，是整體一元，并沒(méi)有大小區(qū)分，也沒(méi)有前后次序；局部殘缺、二元對(duì)立、區(qū)分次序必然非是真正的道炁也。真正的悟道，要吻合道炁根本特征，必不能依照死板順序，碎片式、多元化地認(rèn)知；悟道必然是剎那間頓悟道炁全部屬性，一竅通而百竅皆通，悟到就是證到。

人的自然本性，是先天元神；所謂“吾”，指的是先天元神。先天元神是至精運(yùn)動(dòng)的河圖結(jié)構(gòu)，與后天事物無(wú)關(guān)，后天事物也不能納入先天元神之內(nèi)；因此，天地萬(wàn)物，沒(méi)有一樣是屬于“吾”的。

“我”乃后天元神；后天元神是先天元神被分隔進(jìn)入具體生命體之內(nèi)而產(chǎn)生的元神記憶的集合。后天元神的產(chǎn)生與存在，是天命——先天一炁運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，是自然法則之必然，與“我”自己無(wú)關(guān)；“我”不是屬于“我”的。

萬(wàn)物不屬于“我”，“我”也不屬于“我”，然而修煉者該如何面對(duì)世間事物與自身形體？首先要徹底看清其虛幻屬性，用“不得不”之心去應(yīng)對(duì)，這樣就不會(huì)沾滯貪戀。其次，在與人交往、應(yīng)對(duì)事物以及進(jìn)行養(yǎng)活身體的工作之時(shí)，保持先天元神主事的“無(wú)我”“無(wú)物”之心，事來(lái)即應(yīng)，過(guò)之不念，如上善之水，隨圓就方，無(wú)所偏執(zhí)。

在人世工作應(yīng)對(duì)，就是紅塵煉心，就是真常應(yīng)物，就是和光同塵。無(wú)為法的應(yīng)物心法，特別要注意不能把“我”與“物”分開(kāi)來(lái)對(duì)待。無(wú)為法認(rèn)為，“物”“我”都是后天五行組合變幻的結(jié)果，“我”乃特殊之“物”，“物”“物”都各自有“我”；物我本一體，故無(wú)為法修煉的過(guò)程，“外物”與“外我”是同步一體進(jìn)行的。“物”是建立在有“我”的基礎(chǔ)之上，一旦無(wú)“我”，“物”象頓時(shí)破除。

修煉者以先天元神日理萬(wàn)機(jī)之際，還需要注意，不能將形體和心意分割開(kāi)來(lái)。形體和心意是后天元神的兩大塊。形體就是粗“精”，是“魄”的載體；“心神”和“意”之所以產(chǎn)生的源頭在于“魂”。詳而言之，后天元神包括了“精神魂魄意”五大部分；略而言之，后天元神包括了形體和心意兩塊。所以，形和心都統(tǒng)一在后天元神之內(nèi)；破后天元神之象，兩者同步一體的就宣告破解。

在無(wú)為法的視野，因?yàn)橛辛讼忍煲讓?duì)至精以及至精創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的過(guò)程的深刻、終極、透底的玄覽，可以將大道及生命學(xué)修煉統(tǒng)一整合，頓悟甚至頓成。

無(wú)為法沒(méi)有世間和出世間的區(qū)別，沒(méi)有也不可有次序之分，不能也不可循序漸進(jìn)。直指大道根源的無(wú)為法，是世間一切世間與非世間法的終點(diǎn)，是萬(wàn)法之王。

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