黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“心感物，不生心，生情。物交心，不生物，生識(shí)。物尚非真，何況于識(shí)？識(shí)尚非真，何況于情？而彼妄人，于至無(wú)中，執(zhí)以為有；于至變中，執(zhí)以為常。一情認(rèn)之，積為萬(wàn)情；萬(wàn)情認(rèn)之，積為萬(wàn)物。物來(lái)無(wú)窮，我心有際；故我之良心，受制于情；我之本情，受制于物?？墒怪?，可使之來(lái)。而彼去來(lái)，初不在我。造化役之，固無(wú)休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無(wú)形；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣，而不能役無(wú)氣。心之所之，則氣從之；氣之所之，則形應(yīng)之。猶如太虛，于一氣中變成萬(wàn)物，而彼一氣，不名太虛；我之一心，能變?yōu)闅?，能變?yōu)樾危抑臒o(wú)氣無(wú)形。知夫我之一心無(wú)氣無(wú)形，則天地陰陽(yáng)不能役之?！?/p>

太易先生曰：

識(shí)神感受外物，不會(huì)生出先天元神，而是生出情欲。事物與后天元神相交，不會(huì)產(chǎn)生另一事物，而是產(chǎn)生識(shí)神。一切事物都是至精幻化之象，本身尚且不是真實(shí)，何況它所生的識(shí)神？既然識(shí)神也尚且不是真實(shí)，更何況識(shí)神所生的情欲？而那些荒謬胡亂的人，在至為虛無(wú)縹緲的假象之中，執(zhí)著色欲認(rèn)為是真切；在至為變幻莫測(cè)的念頭之中，執(zhí)著愛(ài)情以為常態(tài)。

父母交媾之初的一個(gè)情欲被錯(cuò)認(rèn)，就會(huì)“一覺(jué)而動(dòng)入母胎”；來(lái)到生命界，有形體依附，有外在聲色熏染，積累久久，化為萬(wàn)般情欲。這后天之后的萬(wàn)般情欲再次被不斷確認(rèn)，積累成后天元神虛幻的萬(wàn)物景象而存在。每天都有無(wú)窮事物來(lái)到后天元神，而后天元神是無(wú)限卻有邊際的，長(zhǎng)久積儲(chǔ)，我之本來(lái)功能良好的后天元神，就會(huì)受無(wú)盡情欲虛化之景象淤堵，被其制約。而我之自然本性先天元神，也受制于無(wú)窮的物象，退隱不顯。

對(duì)于悟道圣人來(lái)說(shuō)，萬(wàn)物幻象可以隨心所欲地使之來(lái)使之去，然而對(duì)于俗人而言，物象之去來(lái)，本初之決定權(quán)卻不在自己。他們一旦被造化以情欲奴役后，就堅(jiān)固地墮落愛(ài)欲羅網(wǎng)，不得片刻休息。他們以為被奴役是生命的常態(tài)，竟然不知還有超脫之道存在！天地雖大，能夠驅(qū)役有形事物，但是不能驅(qū)役無(wú)形無(wú)象的物；陰陽(yáng)雖然神妙，能驅(qū)役有氣數(shù)的事物，卻不能驅(qū)役無(wú)氣數(shù)的物。至精就是真正無(wú)象且無(wú)氣數(shù)的最小之物，認(rèn)識(shí)真切，可以不受造化奴役。

至精構(gòu)成先天元神。在具體修煉里面，先天元神化為先天真意來(lái)用，真意去往哪里，后天元?dú)饩蜁?huì)跟隨它；后天元?dú)飧S而聚集，則形體就會(huì)有所感應(yīng)而發(fā)生變化升華。這種修煉上的內(nèi)外景象，猶如創(chuàng)世時(shí)，至精于太虛之中構(gòu)成先天一炁，先天一炁周行不殆地運(yùn)動(dòng)變化生成無(wú)窮萬(wàn)物；而那先天一炁，就不能稱為是什么都沒(méi)有的頑固之太虛了。在高層次實(shí)修之中，我修煉所得的陽(yáng)神，能夠變化為后天元?dú)?，再聚集后天元?dú)庾兓癁槿庋劭梢?jiàn)、可對(duì)三維世界造成作用力的有形人物；主宰整個(gè)過(guò)程的是吾之先天元神，祂依然無(wú)氣無(wú)形。知道吾之惟一的先天元神無(wú)氣無(wú)形，是超越生死掌握性命的根本，見(jiàn)到并且保養(yǎng)不失，則可以由凡夫蛻變?yōu)樘斓仃庩?yáng)不能驅(qū)役的圣人。

先天元神被分割進(jìn)入某個(gè)個(gè)體形成后天元神，后天元神在內(nèi)外境緣的熏陶之下形成識(shí)神，識(shí)神與諸多事物的交感，形成偏執(zhí)的喜愛(ài)，稱為“情”。其中，最強(qiáng)烈的“情”，是男女之間基于肉體之不同而形成的愛(ài)情，這種“情”往往流變?yōu)榉毖芟乱淮男袨椋Q為“欲”。情與欲往往糾纏不分，有諸多曲折變化及表現(xiàn)。男性貪“欲”為主，女性貪“情”為主。情欲是一切含靈復(fù)命承負(fù)的最直接推手。

外在事物干擾后天元神，就會(huì)形成識(shí)神。任何物質(zhì)都不過(guò)是至精運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)之象，識(shí)神更是象中之象。而情欲是一種深刻的有偏辨識(shí)，則更加等而下之、縹緲虛無(wú)了。至人破情欲之象而長(zhǎng)生久視，凡人執(zhí)著“情欲”這種虛無(wú)變幻之假象為實(shí)有為天長(zhǎng)地久，所以輾轉(zhuǎn)生死。

情欲是為其他欲望的底層，情欲執(zhí)著為真，久而久之，物欲、食欲、名欲、財(cái)欲、睡眠欲、舒適欲、刺激欲、表現(xiàn)欲、占有欲、控制欲、安全欲等等大大小小無(wú)數(shù)欲望就會(huì)認(rèn)假為真；欲望認(rèn)假為真，對(duì)于識(shí)神來(lái)說(shuō)，就變成具有很大作用力的實(shí)質(zhì)性物品。欲望無(wú)窮，識(shí)神認(rèn)假為真的物品也就無(wú)窮，識(shí)神之倉(cāng)庫(kù)卻是有限的，是以執(zhí)著的事物越多，就越壓制先天元神的呈現(xiàn)。究其原因，無(wú)非是情欲之根不斷，蔓延滋長(zhǎng)，從而演變成為內(nèi)心的萬(wàn)事萬(wàn)物。

內(nèi)心的萬(wàn)事萬(wàn)物有來(lái)有去，但是決定權(quán)不在于“我”，而是在于外界境象的流轉(zhuǎn)，這樣就成為了造化的提線木偶，永無(wú)休息之日。

如何解除這種倒懸之苦？無(wú)非是破情欲之象而見(jiàn)先天元神，見(jiàn)先天元神后再借情欲之象來(lái)淬煉本心而已。

天地雖大，不能役使無(wú)形無(wú)象的先天元神，蓋因天地乃有形有象后天之物，粗于后于先天元神；陰陽(yáng)雖然神妙，但是不能役使無(wú)象無(wú)氣的先天元神，蓋因先天元神是超越陰陽(yáng)的獨(dú)一無(wú)二的本體。先天元神可以感召、調(diào)動(dòng)后天元?dú)?，后天元?dú)饪梢宰甜B(yǎng)形體，讓形體產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化，所以說(shuō)先天元神可用陰陽(yáng)而不為之所用。

這個(gè)過(guò)程，如同至精構(gòu)成先天一炁之后，先天一炁在太虛之中變化生成先天元神，先天元神進(jìn)一步變化成后天元?dú)猓瑥亩扇f(wàn)物。萬(wàn)物變化形成的精微的運(yùn)動(dòng)軌跡，就是五運(yùn)六氣，后天元?dú)馐俏暹\(yùn)六氣背后的推動(dòng)力，但是五運(yùn)六氣與先天一炁已經(jīng)不在同一層面了，同樣后天元?dú)饧昂筇煸獨(dú)馑娜f(wàn)物形體，也不在一個(gè)層面。凡是有形有氣皆后天，凡是無(wú)形無(wú)氣皆先天，后天受到陰陽(yáng)陶鑄，先天元神無(wú)形無(wú)象，不受陰陽(yáng)陶鑄。

然而，為何說(shuō)先天元神可以用陰陽(yáng)而不為陰陽(yáng)所用？被陰陽(yáng)用者，被陰陽(yáng)局限、束縛、制約，不得自由逍遙；用陰陽(yáng)者，可以借用陰陽(yáng)的偉大、神妙規(guī)律來(lái)改造升華自身。先天元神本身是至精依據(jù)河圖之?dāng)?shù)理規(guī)律而構(gòu)成的本源之“物”，與至精相比，還是后天。一旦見(jiàn)獨(dú)，還需要破先天元神之象，才可以見(jiàn)到至精。先天元神堅(jiān)固無(wú)比，如何破除？需要慎獨(dú)。然而僅僅慎獨(dú)還是不夠的，需要有非常手段。至精為了構(gòu)成先天元神，必須構(gòu)成先天一炁，先天一炁是先天元神之母。以先天元神為子，感召先天一炁之母，也是一對(duì)陰陽(yáng)。但此過(guò)程是建立在謹(jǐn)慎保養(yǎng)守定先天元神的基礎(chǔ)之上，讓先天一炁朝先天元神來(lái)復(fù)歸，以達(dá)致破先天元神之象的目的，故稱為用陰陽(yáng)而不為之所用。一旦真正的先天一炁自虛無(wú)中來(lái)，則具備破先天元神之象的能力，此時(shí)以玄覽，守先天一炁與先天元神之“中”，此乃終極玄關(guān)，久久入真窈冥，則至精顯現(xiàn)——此乃無(wú)為法之最后一步。

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