黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“賢、愚、真、偽，有識(shí)者，有不識(shí)者。彼雖有賢、愚，彼雖有真、偽，而謂之賢、愚、真、偽者，系我之識(shí)。知夫皆識(shí)所成，故雖真者亦偽之。”

太易先生曰：

賢能、愚蠢、真誠(chéng)、虛偽等等品格的人，處處皆是，有的比較容易識(shí)別，有的難以識(shí)別。他們雖然有的賢良、愚蠢，有的真誠(chéng)、虛偽，但是判斷出賢良、愚蠢、真誠(chéng)、虛偽的工具，是自我的自私的識(shí)神。識(shí)神主事者，局限在“我”的范疇，所得出的結(jié)論都是識(shí)神這一工具的延伸變化，而識(shí)神只是生命認(rèn)識(shí)萬(wàn)物最基本的低級(jí)的工具，其認(rèn)知深度廣度高度都有極大局限，因此凡是識(shí)神發(fā)現(xiàn)的理論、公式、定律之類，雖然在一定程度可以驗(yàn)證真實(shí)性，但在根本的終極的角度，也不過(guò)是虛偽的相對(duì)的假說(shuō)。

所謂的賢能、愚蠢、真誠(chéng)、虛偽以及正確、錯(cuò)誤、有利、危害，都是相對(duì)而言，是看站在那個(gè)角度去觀察。人類認(rèn)為的害蟲，鳥類賴之生存，何害之有？某國(guó)認(rèn)為的內(nèi)奸，在敵國(guó)看來(lái)，可能是忍辱負(fù)重、大義凜然的孤膽英雄，何奸之有？除了至精，世界的事物，都有相對(duì)，能大范圍高精度認(rèn)識(shí)這種相對(duì)的，就是人類的識(shí)神。識(shí)神的辨識(shí)功能為人類帶來(lái)生產(chǎn)力的進(jìn)步，然而也帶來(lái)致命的局限。因?yàn)橛凶R(shí)神將后天元神之“我”帶入，直接導(dǎo)致每個(gè)人都有特定的觀察角度，一旦落入特定角度，則不管是日常事為，還是科學(xué)，不管是社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)，都不會(huì)有徹底的全方位大系統(tǒng)的認(rèn)知，即使有符合一時(shí)一地的相對(duì)正確的學(xué)說(shuō)，也會(huì)不斷被時(shí)空的運(yùn)動(dòng)而推翻。由此帶來(lái)的“真”，也只是相對(duì)之“真”?？茖W(xué)的歷史，就是不斷的提出假說(shuō)、不斷“證實(shí)”假說(shuō)而又不斷推翻假說(shuō)的過(guò)程。

有觀察，就有被觀察，這種行為已然落入二元對(duì)立，因此所有的觀察行為，都是識(shí)神的范疇。道學(xué)尤其是無(wú)為法，卻是連“觀照”“觀察”也不用，直接視萬(wàn)物為一體，泯滅彼我界限，滌除識(shí)神干擾，直接以先天元神來(lái)和萬(wàn)物融會(huì)合一，這就是“玄覽”。玄覽不是觀察、觀照，而是運(yùn)用先天元神來(lái)無(wú)區(qū)別地玄覽自身和萬(wàn)物，玄覽并沒(méi)有彼我之分，超越“觀與被觀”的二元對(duì)立；包括科學(xué)、丹道及一切宗教修行之法在內(nèi)的有為法，則要借助觀察、觀照這種二元對(duì)立行為，才可以獲得學(xué)修的進(jìn)步。所有，玄覽是無(wú)為法的根本特征之一。

在世界根源的眾妙之門，不管是否有識(shí)神，也不管是否進(jìn)行觀察行為，至精都永恒地存在，而一切萬(wàn)物又是至精運(yùn)動(dòng)之影像——至精的運(yùn)動(dòng)，也是不依賴觀與被觀而實(shí)際存在的事實(shí)。因此，道學(xué)否認(rèn)萬(wàn)物皆依賴識(shí)神而得以存在——這是用識(shí)神認(rèn)識(shí)識(shí)神的說(shuō)法。恰恰相反，識(shí)神是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)干擾之下的必然結(jié)果，不管有沒(méi)有識(shí)神，萬(wàn)物都有其自然規(guī)律。在玄覽之下，萬(wàn)物惟精，識(shí)神亦如然。

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