黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程:
原文:
關(guān)尹子曰:“圣人曰道。觀天地人物皆吾道:倡和之,始終之,青黃之,卵翼之;不愛道,不棄物;不尊君子,不賤小人。賢人曰物。物物不同,旦旦去之,旦旦與之;短之長之,直之方之,是為物易者也。殊不知圣人鄙雜廁,別分居,所以為人,不以此為己。”
太易先生曰:
宇宙是什么?圣人說:“宇宙全體,無非是獨(dú)立惟一整體一元的大道?!彼允ト擞^天地人物,知曉它們都是道炁之顯化,是大道的一部分。圣人對(duì)待天地之間蕓蕓萬物,因?yàn)榭吹饺f物運(yùn)動(dòng)無非自然之勢(shì),故提倡且同和;因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到萬物都有生滅,故于其開始與終結(jié),都平等觀照;因?yàn)榱私馊f物都有旺盛與衰落,故無論是旺盛之青春或衰老之黃昏,都予以同樣關(guān)懷;因?yàn)橹獣匀f物與大道就像子女和母親的關(guān)系,所以對(duì)待萬物,也都如同母雞孵卵一般翼護(hù)之。然而,圣人對(duì)萬事萬物之愛,乃平等無情之大愛;他不會(huì)特別熱愛生命學(xué)修煉,也不會(huì)厭棄研究物質(zhì)的學(xué)問;他不會(huì)特別尊崇君子,也不會(huì)故意輕賤小人。天下一道,何來別分?
宇宙是什么?同樣的問題,賢人回答:“宇宙是唯物的,物質(zhì)具有能量,能量具有信息;肉眼或儀器看得到的,才是唯一的真實(shí)?!辟t人帶著“唯物”的視角觀察,發(fā)現(xiàn)物質(zhì)由元素構(gòu)成,元素與元素不同,分子結(jié)構(gòu)也不一樣,因此萬物各自不同。不同之物,就有不同區(qū)別對(duì)待,或貴重,或低賤,或有用,或無用。然而,所謂“貴重”“低賤”“有用“無用”,乃至所謂物質(zhì)的屬性特性,都不過是觀察的立場與時(shí)空差異造成的相對(duì)判斷。時(shí)空在變易,立場也不會(huì)絕對(duì),因此賢人用“唯物”之法認(rèn)識(shí)到的“物質(zhì)”,也就時(shí)刻都在變幻。今天早上提出這個(gè)“假說”,明天早上就被那個(gè)“假說”推翻;今天凌晨對(duì)某事物棄若敝屣,厭惡地要遠(yuǎn)離,明天太陽升起來時(shí),又愛若珍寶,爭相給予別人以顯示身份或見解。
賢人精細(xì)分別事物的短長直方、化學(xué)結(jié)構(gòu)及力學(xué)特性,在這個(gè)過程中,卻被物質(zhì)的研究改易了思想,變成一種固化的邏輯思辨,掉入識(shí)神的窠臼而不自知,甚為可惜!
賢人也想成為圣人,殊不知,圣人是鄙夷混亂夾雜之識(shí)神的,識(shí)神主事的精細(xì)辨別、區(qū)分及專注居留功能,只是元神的后天化;雖然元神識(shí)神本來無二,但是過度強(qiáng)化識(shí)神,與追尋先天元神乃至至精的求真之路,是南轅北轍的。圣人亦用識(shí)神,但是是在元神主事的前提之下,如此識(shí)神亦化為真意。
圣人在元神主事狀態(tài)下運(yùn)用識(shí)神,也不過是為人民服務(wù),是為了覺醒大眾而用之;圣人不以識(shí)神作為為己修身之法,更不以識(shí)神作為普度群生之道。
圣人一視同物而修己,辨別分明以為人,他視天地萬物皆是至精所化之“象”,本質(zhì)無別。
具體到生命學(xué)修煉,在無為法里面,要將整個(gè)天地萬物宇宙星辰及生活點(diǎn)滴,皆視為“象”,惟抱一點(diǎn)至精拳拳服膺、慎獨(dú)不失。法無多,僅此而已。至于萬物之尊卑、性狀之差異,皆視為天道承負(fù)之自然結(jié)果,歡喜平等接納順應(yīng)。順之至則逆之至。賢人與圣人的境界差別在于,圣人齊同萬物,而賢人精細(xì)分別萬物。
精細(xì)分別,分科而學(xué),可以研究物質(zhì)現(xiàn)象,科學(xué)家是也。道學(xué)有沒有精細(xì)分別之學(xué)術(shù)?有,然而圣人明白那是為物之術(shù),非是為己修身之道。因而,圣人是以齊同萬物的修身之道為本體,以精細(xì)分別、分科而學(xué)之術(shù)為應(yīng)用,如此為人、為物合為一體,出入圓融,無有瑕疵。
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