黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“目自觀，目無(wú)色；耳自聽(tīng)，耳無(wú)聲；舌自嘗，舌無(wú)味；心自揆，心無(wú)物。眾人逐于外，賢人執(zhí)于內(nèi)，圣人皆偽之?！?/p>

太易先生曰：

眼目自然具備觀察物質(zhì)世界的功能，但是單靠自身并不能辨別色彩與存在的特性。耳朵自然具備聽(tīng)聞外界聲音的功能，但是僅僅靠耳朵自身，卻也是沒(méi)有分辨聲音的能力。后天元神自然具備思考萬(wàn)物的功能，但是僅僅是靠后天元神本身，也是沒(méi)有辦法呈顯諸多物象的。

眾人用眼睛耳朵等感官向外追逐，賢人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到后天元神的存在。然而賢人發(fā)現(xiàn)后天元神之后，就以為到了終點(diǎn)，緊緊執(zhí)著住，也就止步不前了。圣人見(jiàn)到先天元神才是物我背后亙古獨(dú)存的本體，五官及后天元神都是虛偽變幻的，不過(guò)是五十步與一百步的區(qū)別。

后天元神是一切生靈接收信號(hào)的主體。如果沒(méi)有后天元神的參與，只是眼睛、耳朵、舌頭、大腦等等器官的自行觀察、聆聽(tīng)、品嘗的話，對(duì)這些器官本身而言，并沒(méi)有所謂的形象、聲音、味道等感官分別判斷的存在。如果后天元神不存在了，即使是大腦還有一些細(xì)微運(yùn)作，也是無(wú)法產(chǎn)生對(duì)事物性質(zhì)的細(xì)致的分別判斷。

一件具體事物從外界進(jìn)入人類(lèi)的感知范疇，并發(fā)生信號(hào)刺激，然后由后天元神做出分析判斷，從而最終呈現(xiàn)具有特定意義的物象——這個(gè)過(guò)程，普通人識(shí)神主事，所以著重研究外界事物與感知器官產(chǎn)生相互作用之過(guò)程，賢人認(rèn)為這些都不是根本，因?yàn)樗行盘?hào)之傳遞，最終都要輸送到后天元神那里，由后天元神作出分析判斷，沒(méi)有后天元神，所有外界信號(hào)都是虛幻。得出這一結(jié)論，賢人就汲汲然執(zhí)著后天元神為“我”，認(rèn)為“我”是一切的根源，最終囿于“我”而難以脫困。

圣人知曉后天元神也是虛幻，并非終極的真實(shí)存在；生命的本性，乃是先天元神。先天元神是源，后天元神是流，沒(méi)有先天元神，后天元神不會(huì)存在并發(fā)揮作用。所以說(shuō)，相對(duì)先天元神之真實(shí)來(lái)說(shuō)，后天元神就是虛假之象。

后天元神讓本身沒(méi)有任何形象的眼睛、里面沒(méi)有任何聲音的耳朵、內(nèi)在沒(méi)有任何味道的舌頭、本來(lái)沒(méi)有任何事物形象判別的大腦，具備了豐富多彩的聲音顏味道及思維分別而呈現(xiàn)的特定形象，則本身就體現(xiàn)了先天元神的神奇。

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