黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“無有一物不可見，則無一物非吾之見；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養(yǎng)形，無一物非吾之形；五味可以養(yǎng)氣，無一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬物。”

太易先生曰：

沒有一樣后天事物是不可以被看見的，既然被“看見”并覺知到，就成為吾之元神“知見”的一部分，那么沒有一樣事物是不能轉(zhuǎn)化為吾之元神“知見”記憶而儲(chǔ)存的。同理，沒有一樣后天事物是不可以被聽聞的，既然被“聽聞”并覺知到，成為吾之元神的“知聞”的一部分，那么沒有一樣事物是不能轉(zhuǎn)化為吾之元神“知聞”記憶而儲(chǔ)存的。

五谷之類的物種可以生養(yǎng)形體，這些食物里面包括了天地之間的所有元素，所以說沒有一種元素不是吾之形體所有的。五種味道可以滋養(yǎng)吾之后天元炁，這五種味道是天地之間所有事物在人類嗅覺器官的外顯，有象之事物皆可以化為味道融合入吾之后天元炁，所以說沒有一種事物不是吾之后天元炁。

是故，吾身體之基本物質(zhì)形態(tài)和后天元炁，同時(shí)也是構(gòu)成天地萬物的基本物質(zhì)形態(tài)和后天元炁。

從理論上說，借助各類工具的放大，人的器官可以感知天地萬物的所有信息。實(shí)際上，如果沒有觀察者的存在，天地萬物本身并不具備意義；而依據(jù)觀察者的不同，天地萬物呈現(xiàn)的意義，也是截然不同。因此，天地萬物無非是一系列信息的集合體，這些信息體依據(jù)觀察者的不同，分別呈現(xiàn)了多角度多層面的意義。人與天地并立為三，通過觀天察地的行為，讓天地變成對(duì)“我”而存的一系列聽、聞、覺、知信息。站在“我”的立場，天地?zé)o非如此，所以，把天地稱為“我”的見聞?dòng)X知，并無不可。

形體與天地具有同構(gòu)性，構(gòu)成形體之元素，與構(gòu)成天地的元素是一致的。因此從最理想的角度來說，天地之間的五谷百物，只要有合適的烹飪手段，都可以成為能滋養(yǎng)人的食物，再經(jīng)過消化吸收，變成人的形體之一部分。站在“我”的立場，從元素的角度出發(fā)，無非是“我”的一部分。同理，從醫(yī)理看來，“氣”與“味”無非是食物、藥物同一種性質(zhì)的兩種表現(xiàn)。食物所具有的味道，經(jīng)過脾胃功能的轉(zhuǎn)化，可以成為“我”身體元?dú)獾囊徊糠?。既然萬物皆可為食，則萬物也皆可為化為“我”之氣。

構(gòu)成“我”形體和元?dú)?，其中蘊(yùn)藏的元素和信息，解化開來就是天地萬物和其間的種種無形規(guī)律。天地與“我”不二，“我”與天地為一。

“我”為假我，指后天元神；在有形體元?dú)獾暮筇煸駥用?，天地與我是一體的。先天元神為真我，為“吾”。后天元神生于先天元神，先天元神包括后天元神；先天元神不但是包括“我”在內(nèi)的一切生命之源頭母體，還是所有沒有生命的物質(zhì)的源頭母體。因此，在先天元神之根本高度，“吾”更是與天地萬物吻合無間。

證此無間，則合道；別此無間，則復(fù)命。

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