黃紫檀老師的三門(mén)生命學(xué)課程：

本篇原名《六匕篇》。匕者，取食之器具也。形體賴食物滋養(yǎng)，形體亦是吾人證道之工具，故以“匕”喻形體。真心本無(wú)生死，有生死者，形體也。生命學(xué)至道以修身為本，將有形有象之形體，煉化至無(wú)形無(wú)象，方稱道成。本章重在勘破形體假我之象。

原文：

關(guān)尹子曰：“世之人以我思異彼思，彼思異我思分人我者，殊不知夢(mèng)中人，亦我思異彼思，彼思異我思。孰為我？孰為人？世之人以我痛異彼痛，彼痛異我痛分人我者，殊不知夢(mèng)中人，亦我痛異彼痛，彼痛異我痛。孰為我？孰為人？爪發(fā)不痛，手足不思，亦我也，豈可以思、痛異之？世之人以獨(dú)見(jiàn)者為夢(mèng)，同見(jiàn)者為覺(jué)，殊不知精之所結(jié)，亦有一人獨(dú)見(jiàn)于晝者；神之所合，亦有兩人同夢(mèng)于夜者；二者皆我精神。孰為夢(mèng)？孰為覺(jué)？世之人以暫見(jiàn)者為夢(mèng)，久見(jiàn)者為覺(jué)，殊不知暫之所見(jiàn)者，陰陽(yáng)之氣；久之所見(jiàn)者，亦陰陽(yáng)之氣；二者皆我陰陽(yáng)。孰為夢(mèng)？孰為覺(jué)？”

太易先生曰：

世上的俗人，以為我的思想有異于別人的思想、別人的思想也與我的思想有異，以此來(lái)區(qū)分自我與別人，他們竟然不知道，睡眠中夢(mèng)到的人，也是我的思想有別于他人思想、他人思想有別于我的思想。顯然，不能用“思想的差異”作為判斷自我與他人界限的標(biāo)準(zhǔn)。那么，到底誰(shuí)是我？誰(shuí)又是人？

世上的俗人，又以為我的疼痛有異于別人的疼痛，別人諸如疼痛之類的感官知覺(jué)與我的疼痛之類的感官知覺(jué)也有異，以此區(qū)分別人與自我，他們竟然不知道夢(mèng)中出現(xiàn)的人物，也是我的疼痛有異于他人的疼痛，他人的疼痛感覺(jué)也有別于我的疼痛感覺(jué)。很明顯，也不能用“疼痛及身體感覺(jué)的差異”來(lái)區(qū)分人我。那么，到底誰(shuí)是人？誰(shuí)又是我？

指甲頭發(fā)不會(huì)疼痛，但它們是我的一部分，手腳不會(huì)思考，也是我的一部分，豈能用是否能思維、是否會(huì)疼痛來(lái)判定是不是“我”的一部分？身心特征都不能作為“我”的屬性的判斷依據(jù)，如此，到底“我”是什么？

世俗的人不但不清楚“我”的什么，也不能區(qū)分覺(jué)醒與睡夢(mèng)到底是什么。他們以為只有我自己?jiǎn)为?dú)看見(jiàn)的景象是做夢(mèng)，而能夠多人一起看見(jiàn)相同的景象時(shí)就是覺(jué)醒；他們竟然不知道，因?yàn)榫珰獾哪Y(jié)瘀滯，也會(huì)有一個(gè)人在大白天人多的時(shí)候，單獨(dú)見(jiàn)到其他人見(jiàn)不到的景象；如果兩個(gè)人元神交合，也會(huì)在夜晚夢(mèng)見(jiàn)同樣景物。二者與做夢(mèng)、清醒有著同樣的“單獨(dú)見(jiàn)到”或“共同見(jiàn)到”的特征，它們都是我的精神層面變異所造成，很明顯不是真正的做夢(mèng)或覺(jué)醒，那么，到底什么才是判斷做夢(mèng)和清醒的依據(jù)？

世俗的人又以為閉上眼睛暫時(shí)見(jiàn)到虛幻夢(mèng)境時(shí)是做夢(mèng)，睜開(kāi)眼睛久久看到現(xiàn)實(shí)情境時(shí)是覺(jué)醒，他們竟然不知道，閉眼暫時(shí)見(jiàn)到的是夢(mèng)境是自身陰陽(yáng)之氣交織幻化，睜開(kāi)眼睛相對(duì)較久看見(jiàn)的情景也是自身陰陽(yáng)之氣幻化而成。暫閉眼時(shí)見(jiàn)到和睜眼較久見(jiàn)到的，都是我的陰陽(yáng)之氣的作用，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，然則，到底什么才是睡夢(mèng)？睡夢(mèng)又是覺(jué)醒？

我是誰(shuí)？他是誰(shuí)？什么是做夢(mèng)？什么是覺(jué)醒？對(duì)這困擾無(wú)數(shù)哲人的千古之問(wèn)，道學(xué)有著透徹的認(rèn)知。

后天元神包括精神魂魄意五大部分，其中魂與魄可以儲(chǔ)存記憶，心神的活動(dòng)功能與后天身體之粗精分別是魂魄記憶之載體，意則是魂魄記憶的強(qiáng)化與集中化表達(dá)。精神魂魄意五者齊備，并隨著時(shí)間演化而儲(chǔ)存了特定的獨(dú)一無(wú)二的記憶，則成為具體的唯一的與眾不同的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體就是所謂的“我”。后天元神是“我”之所以成為“我”，“我”不同于“彼”的根本原因，是“我”的主體。

后天元神的精神魂魄意包括身體層面，也包括思維層面；包括現(xiàn)在世的淺層次識(shí)神思維，也包括過(guò)往世深層次的被封藏起來(lái)的記憶——這些信息惟“我”獨(dú)有；包括身體根本機(jī)能，如消化、循環(huán)、排泄、免疫、運(yùn)動(dòng)、生殖等等，也包括因父母交媾狀態(tài)不一樣而造成的身體樣貌、身體素質(zhì)的差異——這些信息也惟“我”獨(dú)有；包括“魂”的記憶所決定的智能、性格、特定的智慧稟賦等等——這些信息是“我”所獨(dú)有；還包括“魄”的記憶所決定的身體特定能力及能力之側(cè)重——這些信息也是惟“我”獨(dú)有。

把這一系列獨(dú)有的信息綜合到為一，就形成某個(gè)獨(dú)有的不可復(fù)制的生命體，這就是“我”。相對(duì)先天元神來(lái)說(shuō)，“我”為假為小。對(duì)“我”與“彼”的辨識(shí)分別，是先天元神破為后天元神的根本力量。后天元神是承接先天元神而來(lái)，因此“彼我”之分別，是后天元神之底層功能與特征，它頑固地存在于后天元神之最深處，并進(jìn)而推動(dòng)后天元神破為識(shí)神。識(shí)神又是承接后天元神而來(lái)，因此“彼我”之分別見(jiàn)又是識(shí)神不計(jì)其數(shù)的分別思維的核心出發(fā)點(diǎn)。

“我”是虛幻的深刻的極端隱秘頑固的存在，生命學(xué)修煉要破“我”之象，就必須先綜合、整體地認(rèn)識(shí)“我”是什么？

世人以為“我思故我在”，并且每個(gè)人的思維和價(jià)值觀都有細(xì)微差異，因此錯(cuò)把思維作為“我”的全部，這是殘缺不全的認(rèn)知；又或因?yàn)樯眢w疼痛及感覺(jué)與其他人有異，就錯(cuò)把身體知覺(jué)當(dāng)作“我”的全部，則也是殘缺不全的認(rèn)知。從細(xì)微處而言，夢(mèng)中人的身體知覺(jué)及思維也是各各有異，但是不能就此認(rèn)定夢(mèng)中人物是一個(gè)具體的“我”——因?yàn)樗麄儾痪邆渚窕昶且馕宕笠兀皇帜_、骨頭等等某個(gè)身體組織，不會(huì)具備精細(xì)的思維功能，但它們是屬于“魄”的承載，因此也是“我”的一部分，如果無(wú)故斬?cái)喔盍?，?huì)對(duì)“我”造成疼痛感覺(jué)。毛發(fā)、指甲這些末梢之物，不要因?yàn)樗鼈儧](méi)有痛覺(jué)神經(jīng)，就認(rèn)為不是“我”，它們也是“魄”的承載，“魄”會(huì)源源不斷地提供動(dòng)力讓它們生長(zhǎng)，它們與“我”同樣是息息相關(guān)的。

“我”之為我，必然是后天元神精神魂魄意五大部分全部齊全，才是完整之“我”，不可僅僅執(zhí)著心靈或身體就強(qiáng)認(rèn)為是“我”。生命學(xué)修煉必須要完整地破除“我”的全部假象，方能徹底返還為先天元神。此時(shí)之先天元神沒(méi)有假我的拖滯，但是具備之前假我元神記憶之慣性，可以顯現(xiàn)為與假我無(wú)異之“象”，稱為陽(yáng)神。陽(yáng)神進(jìn)一步依過(guò)往假我元神記憶的遺留，會(huì)展示出千百種不同神態(tài)之“象”，此乃陽(yáng)神之化身。無(wú)論是陽(yáng)神還是陽(yáng)神之化身，其之所以如此顯象，本質(zhì)還是有假我元神記憶之習(xí)慣未曾徹底破除，因此不得不化身千萬(wàn)，在隱炁顯形之中，作積功累德之事。功德生先天真陽(yáng)，可感召無(wú)量之先天一炁，以此先天一炁，最終才可以將陽(yáng)神之中的假我習(xí)慣徹底破轉(zhuǎn)。陽(yáng)神即真人。連陽(yáng)神之象皆化為虛無(wú)，以“信”的形式回歸至精之中——方乃生命學(xué)修煉之終極。

可以說(shuō)，生命學(xué)修煉之全過(guò)程，就是不斷地在破“我”之“象”，什么時(shí)候徹底破除了，修煉也就到終極盡頭了。

后天元神為假我，有假我，就有“彼我”之根本分別；有“彼我”之根本分別，就有“我”的不同展露。對(duì)“我”的牢牢攥執(zhí)，是所有生命最根深蒂固的攥執(zhí)。有了對(duì)“我”的虛幻感知和體認(rèn)，以求生欲和情欲為代表的欲望就從中生起。有“我”就有欲望，欲望進(jìn)一步讓“我”顛倒錯(cuò)亂，在不同場(chǎng)合產(chǎn)生不同的“我”的幻影。“我”的存在與膨脹，進(jìn)一步激發(fā)了欲望，欲望反過(guò)來(lái)又壯大了“我”，相互為賊，輾轉(zhuǎn)不休。

在日常生活之中，“我”的展露主要分兩大類：睡夢(mèng)與清醒。睡眠主要是“魂”的活動(dòng)，此時(shí)識(shí)神會(huì)壓抑，“魂”會(huì)把過(guò)去數(shù)日內(nèi)乃至過(guò)往世的記憶以光怪陸離的形式，在“魄”之內(nèi)演繹，其中的景象與角色，都是“我”的展現(xiàn)；這種展現(xiàn)屬“陰”。清醒的時(shí)候，主要是“魄”的活動(dòng)，七魄里面的“伏矢”是大腦皮層細(xì)微辨別功能，是識(shí)神的重要活動(dòng)載體，沒(méi)有“伏矢”，識(shí)神將不具備活動(dòng)之承載空間；而一旦識(shí)神在“伏矢”之上活動(dòng)，人會(huì)被代入多個(gè)不同角色，父親、母親、丈夫、孩子、男人、女人、農(nóng)民、工人、白領(lǐng)、警察、司機(jī)、學(xué)生、服務(wù)員……每一個(gè)角色都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)“我”。這種“我”的展現(xiàn)，屬陽(yáng)。

睡眠時(shí)魂強(qiáng)魄弱，清醒時(shí)，魄強(qiáng)魂弱。魂與魄的交替旺衰，呈現(xiàn)出“我”的兩大層面。事實(shí)上，這兩大層面的活動(dòng)，并不是截然分開(kāi)的。陽(yáng)魂的活動(dòng)離不開(kāi)陰魄的承載，陰魄的功能發(fā)揮是在陽(yáng)魂的主宰之下進(jìn)行。陰陽(yáng)是互相依存的，魂魄也是相依而生。陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)；睡眠時(shí)的“我”，也存在于清醒之中；清醒時(shí)的“我”，也存在于睡眠之中。陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生；陽(yáng)魂陰魄的相互轉(zhuǎn)化，讓夢(mèng)和醒交替起伏，也讓“我”的顯露，不斷地由陰到陽(yáng)、由陽(yáng)到陰?！拔摇钡膲?mèng)覺(jué)兩面在魂魄的推動(dòng)之下，交織成無(wú)數(shù)個(gè)“我”的側(cè)面和碎片。

是故，夢(mèng)與覺(jué)，都是魂魄主導(dǎo)之下“我”之不同表現(xiàn)，夢(mèng)是睡眠之“我”，覺(jué)是清醒之“我”；如同陰的本質(zhì)是陽(yáng)，陽(yáng)的本質(zhì)是陰，清醒之“我”與睡眠之“我”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

所以，一定要以“單獨(dú)看見(jiàn)”與“共同看見(jiàn)”來(lái)分夢(mèng)覺(jué)，是沒(méi)有意義的。一個(gè)人精氣郁結(jié)，大白天也可以單獨(dú)看見(jiàn)眾人看不見(jiàn)的事物；兩個(gè)人精神交合，夜晚也可以經(jīng)歷共同的夢(mèng)境。二者都是魂推動(dòng)神、精催生魄而產(chǎn)生的現(xiàn)象。醒中有夢(mèng)，夢(mèng)中有醒；即使是夢(mèng)和醒本身，都是虛幻之“我”，有何分別？

世人又以為夢(mèng)是短暫之所見(jiàn)，醒來(lái)即告灰飛煙滅；而醒來(lái)所見(jiàn)是經(jīng)常永久之景象，不因?yàn)樗鰤?mèng)而消失。故此又以短暫之所見(jiàn)為夢(mèng)，以經(jīng)常永久之所見(jiàn)為醒。殊不知，短暫之所見(jiàn)者，乃是陽(yáng)魂與陰魄之氣交織編造；經(jīng)常之所見(jiàn)者，也是陽(yáng)魂與陰魄之氣交織編造。本質(zhì)都是陽(yáng)魂陰魄，沒(méi)有差異。而陽(yáng)魂陰魄本身，也不過(guò)是記憶痕跡之所幻化，都是虛幻之象，何況魂魄之氣所編織？更是幻中之幻。既然都是幻，那么夢(mèng)幻與覺(jué)幻，也就了無(wú)分別，只不過(guò)是我幻的一體兩面而已。

由夢(mèng)幻和覺(jué)幻，追根尋底，知我幻為一切諸幻之根源，再以先天易觀象破象，破轉(zhuǎn)我幻，可直入眾妙之門(mén)，見(jiàn)惟一真實(shí)之至精。

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