黃紫檀老師的三門生命學課程：

原文：

關尹子曰：“庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計曰生死?！?/p>

太易先生曰：

廚師烹飪螃蟹，遺留一只腳在案幾之上，螃蟹已經被煮熟，而遺留的腳還在動。從科學來講，這是螃蟹的肢體神經尚有活性；道學則指出，這是因為有“炁”遺留在螃蟹腳那里，腳就表現(xiàn)出活性，等到“炁”散去，蟹腳也就不復活動了。透過現(xiàn)象看本質，凡是生死現(xiàn)象，本質無非都是先天一炁的聚散離合造成。有生死的，是事物的表象，背后主宰事物運動的先天一炁，沒有生也沒有死，永恒不停地做圓周運動。而世人用識神無法看透，就蠻橫地思量，不斷強調說有生死之分，則生死大患就無可避免地在將來等著他。

昔時，尹喜見到廚師烹飪螃蟹，不小心留了一只蟹腳在案桌上，當螃蟹已經被煮熟時，留下的腳還在動，不禁一聲感嘆：“太一！生死對于個體是何其的殘酷？而對于造物來說，卻只不過是一炁之聚合與離散而已?！惫沤癜朔剿械纳脊灿靡粋€先天元神，先天元神沒有生死之分，永恒獨存，有生死變遷的，只是身體，俗人卻固執(zhí)蠻橫地認為生死是不可改變的。

原始反終，乃知生死之道。圣人修身，將身體溶解到陽神里面，拔出生死之根，入眾妙之門，故無生死。無生死對待，稱“長生久視”。圣人于長生之境界，虛極靜篤，觀照到萬物終將朝著無極之野來復歸，是以一切生命，最終也無生死之分。

但在復歸眾妙之門的過程中，卻有生死之象。何謂生死之象？元神一覺而動生真意，追逐情欲之快感而入胎，是為“生”之象。元神至陰，于一覺而動之剎那，感召至陽之先天一炁，此為“炁聚”，即“先天一炁聚合”；炁聚則必然入胎而獲得肉體生命，世人謂之“生”。

肉體經歷畢生折騰，將先天攜帶而來的精氣神消亡殆盡，形神分離，心跳、呼吸、血壓等生命指征消失，世人謂之“死”，實則真正之死亡還沒有完成。元神與肉體分離之后，以“魂”的形式存在，不會馬上消逝，而是要經歷由弱到強、再由盛到衰的過程；“將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之”，乃事物發(fā)展之必然。弱、強、盛、衰的過程，把“魂”里面攜帶的今生的元神記憶全部消磨揮發(fā)，只有今生元神記憶全部揮發(fā)完畢，“魂”的活動才宣告消停，“魂”的三大組成部分“爽靈”“幽精”“胎光”才會離散，這是“三魂飛離”的過程。

“魂飛”之后，剩下胎光不滅；畢生所有元神記憶消亡之后必然留下一片“空白”，胎光將這片“空白”保留、儲存，今生活動刻錄的所有信息，就保存在這片“空白”里面，這片“空白”稱為“陰德”。至此，該個體才可以重新以一點靈光的形式，回歸大道家園，死亡的過程，才可以宣告結束。

胎光回歸大道家園之時，最后殘存的一點“先天一炁”也將消散，這就是“炁散”。炁聚則生，炁散則死。死亡還不是真正的結束，生者死之根，死者生之根。死亡之后，動極生靜，回歸大道家園之后，元神在極靜之中，又積累了生機，下一步就必然是“一覺而動”而入胎的過程。

普通人回歸大道家園之后，因為陰德的不足，都只能在周邊的位置，只有功德圓滿的真人，才能夠回到大道家園最中央——眾妙之門、無極之野，也只有在大道家園的最中央，才可以長生久視、永不復命。

一炁聚散，造就如此多姿多彩的生命界，偉哉，大自然！

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