黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“眾人以魄攝魂者，金有余則木不足也。圣人以魂運(yùn)魄者，木有余則金不足也。蓋魄之藏，魂俱之；魂之游，魄因之?；陼冊⒛?，魄夜舍肝。寓目能見，舍肝能夢。見者魂，無分別析之者。分別析之，曰天地者，魂狃習(xí)也。夢者魄，無分別析之者，分別析之，曰彼我者，魄狃習(xí)也?；鹕?，故神生意；土生金，故意生魄。神之所動(dòng)，不名神，名意；意之所動(dòng)，不名意，名魄。惟圣人知我無我，知物無物，皆因思慮計(jì)之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心，則無意矣，蓋無火則無土；無意則無魄矣，蓋無土則無金；一者不存，五者皆廢。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄。凡造化所妙，皆吾魂；凡造化所有，皆吾魄，則無有一物可役我者?！?/p>

太易先生曰：

未經(jīng)生命學(xué)實(shí)修的大眾，往往以身體的本能主宰統(tǒng)合心靈的天賦潛能，這會(huì)導(dǎo)致魄金有余而魂木不足的失衡；而修煉有證的圣人則以蘊(yùn)含過往記憶痕跡的心靈去運(yùn)化儲(chǔ)存本能的身體，這會(huì)導(dǎo)致魂木有余而魄金不足。只有證悟的真人，才能改變魂魄偏勝而相互制約的劣態(tài)，讓魂魄在合一的狀態(tài)下，將魄儲(chǔ)存進(jìn)魂之中，讓身心的元神記憶相互消弭，而回復(fù)自然本性。

魂魄是具有相互依存性。魄之潛藏隱伏，會(huì)導(dǎo)致魂順著魄隱藏的態(tài)勢也一同潛伏，魂的出行外游，也會(huì)讓魄因襲其運(yùn)動(dòng)趨勢而呈現(xiàn)蠢蠢欲動(dòng)的勢頭。

魂魄在一天里面有迥異的隱現(xiàn)規(guī)律，它們共同維持身心機(jī)能在任何時(shí)刻都能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。其中，魂在白天起主導(dǎo)作用，它主要居住于眼睛；魄在夜晚起主宰作用，它主要居住在肝。魂居住在眼睛使得眼睛可以視察萬物，魄居住在肝臟使得人在夜晚會(huì)做夢。

陰陽互根之規(guī)律，也決定了魂魄的核心功能不在自己，而是根植于對方。使得眼睛能見到萬物的是魂，魂本身不具備在清醒時(shí)分別辨析的功能，讓魂能夠分別辨析、認(rèn)知并命名天地萬物，是拘泥于魄長久積淀下來的舊習(xí)慣。使得人能做夢的是魄，魄本身也不具備在睡眠中分別辨析的功能，讓魄能夠在夢里分別彼我的，是拘泥于魂長久活動(dòng)而形成的習(xí)慣。

魂魄是人體五行運(yùn)動(dòng)的核心環(huán)節(jié)。

魂木生起識(shí)神之火，識(shí)神之火生起意識(shí)心境之土，意識(shí)心境之土決定生命在一覺而動(dòng)入母胎時(shí)選擇的身體，此乃意識(shí)心境之土生身體機(jī)能之魄的源頭。有魄維系，身體之粗精方能新陳代謝、保持活力，而身體的活力恰恰的魂發(fā)揮功能的前提。其中需要細(xì)辨的是，識(shí)神一旦運(yùn)動(dòng)起來，才不是識(shí)神，而變化為意識(shí)心境；而意識(shí)心境假若不動(dòng)，是不會(huì)“一覺而動(dòng)入母胎”的，意識(shí)心境一動(dòng)才會(huì)被吸引入胎，此時(shí)的意識(shí)與太虛之中未入胎的意識(shí)有了根本的區(qū)別，轉(zhuǎn)化為身體機(jī)能，命名為“魄”。

魂魄撥轉(zhuǎn)人體五行，凡人皆局限其中，惟有圣人知道超脫的樞紐。圣人了徹“我”的源頭是先天元神，先天元神為一切生命共同的本體，本身并無獨(dú)立的后天之“我”；圣人復(fù)明了所有不同的后天事物的最小的共同的單位都是一顆先天之先的至精，在至精的層面是不存在任何具體事物形態(tài)的。之所以“我”和“物”會(huì)被產(chǎn)生，是因?yàn)橐幌盗械暮筇熳R(shí)神的思慮、分別、計(jì)較等行為的間格，導(dǎo)致先天元神破為具體的有限的后天元神，“我”從中而生；以后天元神之“我”觀察萬事萬物，必然只能夠在“象”上面打轉(zhuǎn)，不同的“物”也就顯現(xiàn)出來。

以先天元神玄覽，萬物無非至精，“我”亦不復(fù)存在。是以，至道的實(shí)修者面對萬事萬物紛至沓來的境界，以先天元神無分別對待的自然本性應(yīng)對，而不是以后天識(shí)神辨別之心應(yīng)對。先天元神又稱“自然本性”，是二元分別心尚未萌生時(shí)的狀態(tài)。

可見，在人體后天五行里面，識(shí)神之二元分別心，是推動(dòng)生死流轉(zhuǎn)的根源動(dòng)力。沒有識(shí)神二元分別心，就沒有意識(shí)心境，也就不存在依靠意識(shí)心境之土而生成的魄金，那么，精水和魂木也都不再存在。破除識(shí)神這一大根源，制約生命自由的五行也就被廢除了。

精神魂魄意這五行一旦被廢除，先天元神也就展露其融通萬物的自然本性。先天元神不但是所有生命的源頭，也是一切物質(zhì)被成形的根源。先天元神充實(shí)萬物且又神妙其內(nèi)，既能完全而又自然地以天地萬物為魂，也能完全自然地以天地萬物為魄。其中，為造化無形的神妙規(guī)律所凝聚的，為廣義的“魂”，與我具有的“魂”本質(zhì)無別；而為造化規(guī)律所充盈而實(shí)有者，為廣義的“魄”，與我所具的“魄”本質(zhì)不分。造化內(nèi)外皆是吾之魂魄，則更沒有任何一種事物可以拘束吾。

魂魄在生命學(xué)修煉里面意義重大。草木、凡夫、圣人皆有魂魄，然不同層次的生命，魂魄強(qiáng)弱有異。

魄有七，伏矢、具肺、非毒、除穢、雀陰、吞賊、尸狗，是與身體緊密結(jié)合的各大系統(tǒng)的原始機(jī)能，儲(chǔ)存的是物種進(jìn)化過程中遺傳到后代的元神記憶，又稱血脈記憶，是元神記憶的一半。

魂有三，爽靈、幽精、胎光，其中胎光是核心，儲(chǔ)存的是“魂”的過往世使用過所有軀體進(jìn)行視聽言動(dòng)起心動(dòng)念留下的信息，是元神記憶的另外一半。爽靈則決定智商，幽精決定性別及性取向、性嗜好。

生命學(xué)修煉，是轉(zhuǎn)化全部元神記憶的系統(tǒng)工程，即使有一絲一毫未曾轉(zhuǎn)化——不管是身體上的還是心靈上的——都有極大可能會(huì)再次入胎復(fù)命。所謂“煉魄存魂”，簡要地把生命學(xué)修煉大部分過程講清楚了。

凡人以魄為主，以心靈跟隨身體本能，受低級(jí)身體欲望操控，與動(dòng)物相差不遠(yuǎn)，是謂“金（魄）有余木（魂）不足”；圣人則守純?yōu)牌苹孟?，面對身體各種本能之象，巋然不動(dòng)，類象化為純?yōu)?，則身體低級(jí)欲望逐步消解，臻于無欲之境，是謂“木（魂）有余則金（魄）不足”。待至純?yōu)硼B(yǎng)足，將陰魂轉(zhuǎn)化為純陽，則證陽神成就初、中階；而一旦打破玄關(guān)，將“軀殼”這個(gè)殘余之魄也煉化，則證陽神成就之頂階，升真人地位，回歸無極之野，入于眾妙之門，與造化平起平坐。

這個(gè)過程的難點(diǎn)，在于魂魄扭結(jié)、難以分離?；曛蝿?dòng)潛藏，魄也與之俱往，這個(gè)習(xí)慣，晝夜如此，時(shí)刻不停。為什么如此？還是因?yàn)榛昶歉髯詢?chǔ)存的大量過往的元神記憶。

魂之元神記憶產(chǎn)生心理上的分別，如心里欲求新鮮則動(dòng)眼分別；魄的元神記憶產(chǎn)生身體上的分別，如身體困倦產(chǎn)生睡眠以及睡眠之中的分別——這些都是過往久久累積的習(xí)慣，都是可以清洗扭轉(zhuǎn)的。轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，還是要牢牢把握先天易之破象功夫。象生象滅，不沾不滯。后天元神不為象所動(dòng)，則意識(shí)不生；意識(shí)不動(dòng)，則不會(huì)“一覺而動(dòng)，入胎復(fù)命”；不入胎，就沒有身體，沒有身體，魄也就無從生起。一切象都是識(shí)神思慮分別沾滯而產(chǎn)生，反之，面對一切象都不動(dòng)思慮分別，都不沾不滯，時(shí)時(shí)刻刻，象象流轉(zhuǎn)，則識(shí)神思慮也就無從產(chǎn)生。識(shí)神之心不動(dòng)，就進(jìn)入以元神自性主事的狀態(tài)；元神主事狀態(tài)下，不生后天分別意識(shí)，是以不觸發(fā)“魄”的機(jī)能，久而久之，魄亦歸于先天元神。魄不具，后天元神之內(nèi)五行殘缺不全，則精神魂意四者難以生化輪轉(zhuǎn)，也就隨之而廢了。

以先天易類象的過程，破象也就在其中。內(nèi)外之象一破，己身之魂感應(yīng)輕清之天，己身之魄感應(yīng)重濁之地，則天地萬物皆與吾之魂魄渾化一體，此時(shí)，以自然神妙規(guī)律為魂，以自然規(guī)律所生成的物質(zhì)為魄，天地與我為一，我即宇宙，宇宙即我，宇宙不能生我，而我能生宇宙，此時(shí)，更無一物可役使吾也。

知魂魄互化妙理而不執(zhí)，善破象以煉魄存魂乃至煉魂入性，則至道之路徑，幾達(dá)終點(diǎn)。

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