黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

本篇原名《四符篇》。符者，標記也。至精乃先天一炁之符，先天元神乃魂魄之符，魂魄乃生物之符。無論圣人眾人，皆精神魂魄“符”會合一而有身體，有身體而有性命，本篇指點精神魂魄之實質(zhì)、妙理及作用。

原文：

關(guān)尹子曰：“水可析可合，精無人也。火因膏因薪，神無我也。故耳蔽前后皆可聞，無人；智崇無人；一奇無人；冬凋秋物，無人；黑不可變，無人；北壽，無人；皆精。舌即齒牙，成言，無我；禮卑，無我；二偶，無我；夏因春物，無我；赤可變，無我；南夭，無我；皆神。以精無人，故米去殼，則精存；以神無我，故鬼憑物，則神見。全精者，忘是非，忘得失；在此者非彼。抱神者，時晦明，時強弱；在彼者非此?！?/p>

太易先生曰：

道學(xué)里面，“精”指物質(zhì)層面，“神”指心靈層面。廣義的“精”具有居下流動的特性，五行屬“水”；廣義的“神”具有光明照射的特性，五行屬“火”。生命也是物質(zhì)和心靈的耦合。先天父母交媾時攜帶的決定生命身體強弱的根源之精，稱為“元精”；此元精為后天中的先天之精，由先天真精而生。父母交媾時感召的蘊藏過往世記憶的本元至神，稱為“元神”；此元神為先天中的后天之神，由先天元神而生。

后天的自然界和生命界實則合一。如何進行研究？道學(xué)重用五行。相同五行屬性的事物，不管形態(tài)如何差異，總會具有同樣的具體屬性，因而可以歸類到同一范疇去研究。

自然與生命，無非“物質(zhì)”和“心靈”兩大種類，物質(zhì)之“精”和心靈之“神”，可分別歸于五行之“水”和“火”研究。龐雜的問題就簡單化了。

對于屬“水”屬“精”的物質(zhì)和屬“火”屬“神”的心靈，道學(xué)指出其根本規(guī)律。物質(zhì)的發(fā)展變化運動，其根本動力是內(nèi)因決定，不依賴他人幫助和外界作用力的賦予，簡稱“無人”。心靈的發(fā)展變化運動，則需要外部作用力的影響，其自我因素不能對本身的運動變化發(fā)展產(chǎn)生任何影響，簡稱“無我”。

把物質(zhì)替換為“精”“水”來研究吧。水可以分散也可以融合，可分可合，是“水”自身具備的屬性，無需依賴外界條件；由此反映出“精”具有“不需要依賴他人及外界事物而獨立存在”的特性，故“無人”。

火需要因為油脂或柴草才可以燃燒，沒有外界柴草，火焰將無法生起；由此可見，“神”本身不會具備推動自身發(fā)展變化的能力，它必須依靠外界條件的齊備并附加影響力，才可以隨之而運動呈現(xiàn)，正是“無我”。

同樣屬于五行之“水”的事物，都具有“無人”的特性。耳朵是腎臟的開竅，腎臟藏“精”，是以即使被蒙蔽了，前后的聲音依然隱約可聞，這是耳朵內(nèi)因其主導(dǎo)的屬性，是“無人”。某人智慧崇高，是先天決定的，不隨降生后外界條件的改易而改變，也是“無人”?！耙弧睘槠鏀?shù)，是易數(shù)學(xué)的基本數(shù)，是至精的最初運動，獨立自主，推動所有數(shù)的生成，而不依賴其他數(shù)所生，故“無人”。冬天凋謝秋天之事物，這是內(nèi)在的物候力量決定的，也是“無人”?！耙弧睌?shù)左旋右轉(zhuǎn)構(gòu)成河圖后，其所居之處，對應(yīng)后天世界北方，其內(nèi)在顏色深而黑，這也是天然決定的，不隨外界條件變化而變化，依然“無人”。北方氣溫寒冷，其人民新陳代謝緩慢，壽命相對較長，這也是內(nèi)因決定的，亦“無人”。

總而言之，凡是不依靠外界力量、憑籍內(nèi)因自行存在發(fā)展的事物，都“無人”，屬“水”為“精”，皆可納入代表物質(zhì)的種屬。

然后呢，把心靈置換為“神”“火”來進行研究，結(jié)果會更清晰。舌頭為心火的開竅，它只有靠近牙齒，借助外因的激發(fā)，才能發(fā)出言語，僅靠自我是不能言語的，故“無我”。禮儀謙卑，是因為環(huán)境需要，也是外因起主導(dǎo)，也是“無我”?！岸睌?shù)乃是依賴“一”的疊加而成，外因占主導(dǎo)，“無我”。夏天火紅之景象是因襲春天而來，也是“無我”。赤紅的顏色因為物質(zhì)的變換而變化，故“無我”。南方人民天氣炎熱，新陳代謝加速，壽命相對短，甚至容易夭折，也“無我”。

凡是依靠外因才能夠起到變化發(fā)展的，運動變化的主要動力沒有自我參與，這類事物都是“無我”，屬“火”為“神”，皆可納入代表心靈的種屬。

物質(zhì)以自身內(nèi)因為發(fā)展的主導(dǎo)，心靈順應(yīng)外界的作用力為變化主因——這是道學(xué)對后天“器”世界的宏大的界定。

因為物質(zhì)的“精”以內(nèi)因為發(fā)展主導(dǎo)，而谷子內(nèi)在的精華——大米是繁衍生息的主因，所以把外面谷殼去掉，作為繁衍生發(fā)精華的大米，恰恰顯明地存在了。從此可以看出，去掉外附可以讓物質(zhì)之“精”得到強化，發(fā)展運動會更強勁有力。

因為心靈的“神”依賴外界作用力才能發(fā)展運動，所以當鬼魂依憑在外物上面，則會發(fā)生變化，由隱到顯，其神異之處則得到了顯明。從此也可以看出，放棄內(nèi)在固守可以讓心靈之“神”得到顯明，變化會更靈活快捷。

對于生命而言，保全元精，謹慎內(nèi)守，外力不能影響內(nèi)在，所以外界的是非得失都可以忘記；那是因為物質(zhì)的動因在內(nèi)不在外。抱守元神，則需要隨時變化，隨外界情景而呈現(xiàn)出黑暗光明強大弱小等等情態(tài)；那是因為心靈的變化動力源在外界不在內(nèi)里。

文字千萬，迷霧萬千。一言以蔽之，物質(zhì)主內(nèi)，心靈主外；主內(nèi)無人，主外無我；去掉外在依附，可以強化物質(zhì)“無人”性；棄絕內(nèi)心執(zhí)守，可以強化心靈“無我”性——這是道學(xué)指出的后天自然和生命現(xiàn)象的根本客觀規(guī)律。物質(zhì)和心靈錯綜復(fù)雜，形成后天“器”世界。

以上是從大的框架來講。

從實修角度講，無人無我是生命學(xué)修煉需要證到的境界，是至精和先天元神的本然屬性。

至精乃先天之先的宇宙萬象根源，獨一無二，無陰陽對待。是超越“無人”“無我”界定的超存在；后天之精、神則有陰陽、人我之分。

就“精”而論，陰精處于離宮，乃離中真陰；陽精處于坎宮，乃坎中真陽。這里的后天精相對形體而言。形體為假，精為真，故陰精陽精合為真精、元精。真精、元精是所有生物的動力源頭，它是至精的后天形態(tài)，在不同個體具有不同特質(zhì)，有多少強弱的特性，因人而異，其本質(zhì)卻不固化為某種特定個體形態(tài)，如同理想的上善之水可以分析出具有不同特性的諸多有形之水。真精元精的這一特點，也稱為“精無人”。

就“神”來說，先天元神無定無居，后天元神有間有格。后天元神所化的識神如火?；鹑紵某潭?，是因為柴火與油脂等燃燒物的不同，火只是順應(yīng)客觀環(huán)境而已，自己并不刻意有為；火之特性，極其吻合后天元神化為識神時跳躍不定、往外發(fā)散的特性，故稱“神無我”。

以此類推，具有五行之水坎卦特性的事物，都具有“精無人”之特質(zhì)，如耳朵、智慧聰明、易數(shù)學(xué)里面的“一”與奇數(shù)、黑色及其特性、冬天及冬天發(fā)生的典型景象、北方等等；而具有五行之火離卦特性的事物，都具有“神無我”的特質(zhì)，如心臟的開竅嘴巴及里面的舌頭言語、禮、易數(shù)學(xué)里面的“二”與偶數(shù)、夏天及夏天發(fā)生的典型景象、紅色及其特性、南方等等。

窮究“精無人”的道理，可層層破象甚至破元精之象而見至精，這個過程“如米去殼”。明悟“神無我”的道理，則沒有后天私欲自我的干擾，先天元神毫無瑕疵物來畢現(xiàn)，即使是無形之鬼魂依憑有形之物而顯示鬼祟之事，也可以清清楚楚地照見。

道學(xué)尤其的無為法，是建立在對“至精”證悟基礎(chǔ)之上的精一元論，沒有任何二元對立，可以保全元精并最終見到至精的真人，沒有任何是非得失；而僅僅是見到獨一無二的先天元神、本心自性者，則無法見到至精為心物之源，還是會有認識的盲區(qū)，依然存在極其細微的晦明之見，身體和命運，也就有強弱之別，不足為奇了。

蓋因證悟至精、與至精合一者，處于大道家園、天道承負之網(wǎng)的最中央，不受“彼”之影響，而僅僅是見到先天元神本心自性者，往往處于大道家園最頂端的乾卦，依然會受到命運牽引，因“彼”之動，還得受到微妙牽引。

本章承前啟后，論述至精落入人體之后演變?yōu)榫窕昶侵?guī)律，而本節(jié)則是指明精神無人無我之特性。道學(xué)之無為法，極用類象思維，本節(jié)即是例子。假借對精、神之論述，進一步將精神歸類為水火，然后從容地破天下所有水火之“象”。水火交為金木，其中央為土。則五行之始，在于水火。水火之象一破，則盈宇宙之間，皆無人我。

精神魂魄意，是后天元神的主體，而后天元神，是個體之特性得以彰顯的原因。能破精神、水火之象，則魂魄、意之象就不難破之，此乃道學(xué)里面把握關(guān)鍵樞紐以提綱挈領(lǐng)之獨有高招。

添加至大師兄(微信:17896392836),獲取更多黃紫檀老師著作.

本文地址:http://www.soujuw.cn/wszjdpf/61893.html.

上一篇: 3-27皆在虛空

下一篇: 4-2五行生滅