黃紫檀老師的三門生命學課程：

本篇原名《三極篇》。極，終極之點也，是生命學修煉第九重所達之境地，達此境地之人，統(tǒng)稱“圣人”；天地之間，以圣人之修為登峰造“極”。如以天皇伏羲所畫的河圖描述大道全體，則中央“土”之內，是為極點。黃帝稱為“無極之野”，老子稱為“眾妙之門”，乃古今中外一切圣人最后完成粉碎陽神之功后所居。本篇勾勒圣人之象貌言行，指點圣人自然無為的通則，以供眾人作表率。本書語境之下的“圣人”，等同于真人。

原文：

關尹子曰：“圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之；不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今；知內外之大同，故或先內，或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于圣人，圣人任功于天下。所以，堯、舜、禹、湯之治天下，天下皆曰自然?！?/p>

太易先生曰：

上古之圣人，既是生命學修煉達到極致水平的道者，也是天下的治理者。他們治理天下，不會從“我”的角度出發(fā)來判別賢愚，所以能客觀地因為他人有賢能而認定為賢能，因為他人確實愚昧而認為是愚昧，是故能夠極好地“用人之力”。圣人也不會從“我”的角度出發(fā)判定是非，所以可因事情客觀本質的是非，而去判斷是非。

“大同”是道學里面重要觀點。真正的大同，包括古今、內外兩種“大同”。知曉古今之自然規(guī)律與人性本質無異，高度同一，所以遇事不拘泥，或借鑒古人淳樸以古為先進，或效法當代發(fā)達以今為先進。復又知曉內外之構成無非至精，極致同一，故具體進行科研時，或者把內在規(guī)律放置在先前，用內在修煉的規(guī)律指導科技研究，或者外在物質研究先行，以物質學的實踐印證內在修煉原理。

真正大同之圣人，不沾滯一切，得失不留胸臆，天下之物不能拖累自己，是故有恢弘的氣魄將謙虛作為根本。真正齊物之達士，天下就是吾之大身，天下之萬物，沒有出于吾之浩炁包囊之外的，實而在之到極致，是故需要含之以虛。掌握天道承負規(guī)律并且精修先大易之人，天下事物沒有可以難倒他的，故可以統(tǒng)籌歸納，以不易之心、變易之策，行容易之事。用道學窮究物質奧秘的學者，天下事物沒有可以阻塞他的思路的，故在進行科學研究的時候，可以變換不同角度，用各種適合現(xiàn)實的權宜之計去解決問題。

“大同”是宇宙根本法則之一，是修身的極高境界，也是治國的最高準則。以“大同”學說為天下治理的中心，天下無爭，禮儀不訂而自訂。以“大同”學說調和天下矛盾，天下安享太平，百姓安康幸福，無需娛樂而自樂。以“大同”學說建立服務公眾大公無私的財務制度，讓資本財富如水般自如流動，則無需建立股市或理財產品，財務自然得到公平治理。以“大同”學說周濟天下，天下一家，萬民平等，再無“外國”“外族”的觀念，亦無地位差異和貧富懸殊，故不存在所謂的“外部欺負”需要抵御。以“大同”學說，順著天下人的根本欲望作因循疏通，民眾恬淡虛無，人人以道德自律，則社會跨入“人治”之境界，自然可以輕松抵制訂、執(zhí)行法律以輔助。以“大同”學說觀察天下內外物質，則可以制造各種奇巧器具，供民眾使用，并教導民眾以人為本、以器為末，以道法駕馭器物，則人器相生，反過來又促進更多奇巧器物的創(chuàng)造。

圣人無為致大同，不以一己之力治理天下，而是以天下之力，進行自治；將執(zhí)政效率最大化，讓上層政治建筑減少到最低。天下人民享用到無盡福祉，都將功勞歸于圣人，圣人卻深深知曉，功勞還是人民自己創(chuàng)造，故復又將功勞讓天下人民自行擔受。

上古時代的伏羲、神農、黃帝、顓頊、堯、舜、禹等等圣王，他們治理天下都以“大同”為根本，以“人治”為終極；天下百姓生活其中，逍遙自在，無拘無束，都感嘆曰“我真的是體悟到自然之妙理”了。

修煉極大關卡，就是“無我”。

圣人無我。平時，他不會以“我”為出發(fā)點，而是以他人為出發(fā)點，用人之力，無情應物。具體內修時，圣人以先天元神感召先天一炁之后，不以先天元神為主，反而跟隨先天一炁，連“吾”亦舍，忘無可忘，則破象合道。

圣人知一身之中也有古今內外，守至精而破古今，觀至精而破內外，故可修身致一己之大同，證謙、虛、易、權，進而推己及人作禮、樂、財、法、器教化萬民，如此方敢稱“人治”。

所謂“人治”，其一，指治理天下的圣人，必須是生命學修煉臻于大同境界之圣人也；其二，指社會每個成員都以生命學修煉為核心，實現(xiàn)道德自律而高度有序。

圣人治天下，知體制法度皆為外物，惟有人人修己，達致“圣人”之地位，則天下不治而自治。要達到這種境界，需要極其高明并且到位的教育。適應人治的教育，首先需要將教育排在治國理政的首位；其次，其教育不能是將“讀書”放在首位的普通教育，而是將生命學修煉放在首位的圣人教育。

社會要營造圣人教育的大環(huán)境。人性逐外，故制“禮”使之衣冠堂堂，以外制內故神安；人性尚飛揚，故制“樂”，引導百姓娛之而后氣和；人性好利，故理財以使百姓經濟無欠缺；人性好強，故以道學指導武術運動，造就健兒以強擊強，侮辱之，以使心氣安平；人性好爭惡勞，故設立法律以明最低的道德紅線，進而指明：“善惡皆會因因相續(xù)，天道承負報應不爽”，以此引導百姓皆以道學守則修身自律；人性癡迷奇技淫巧之科技產品，是以圣人以道學建立易數(shù)學模型指導科學定律，可制造經緯天地驚艷萬民之物，成功之后，告知百姓“此皆道學之功”，而“生命學是道學惟一核心”，此時再貶器而揚道，百姓方才心悅誠服而遵行不殆。

圣人不因自己修為高而與世隔絕，恰恰虛心處下，以天下之風俗喜好，滿足之再破除之，順之而逆之，此曰“以天下治天下”。

有功而不傲，虛懷若谷，嬉笑怒罵皆天然，又不因名利情欲個人喜好而影響正確決策——只有修身臻于化境的圣人才可以擔當；修身有一毫不到，治國就有一絲欠缺，是故“修身為本”。

本章指出，圣人之治天下，以內修為本，以外法為用。人治為“大同”之必由之路，而人治并不排斥“法治”；歷史證明的成熟的法制可以一概保留，但是必須將“人治”的建設排于首位。

身國同治，方能因循天下自然之性，不迎不隨，循循善誘。自然之治，才可無國家、民族、文化、信仰等等人設隔閡。物質與精神齊步豐足，環(huán)境與人類和諧相處。萬類平等，同歸一元而統(tǒng)合治理，乃為“統(tǒng)治”。

統(tǒng)治，是大同的境界，是治理天下的最高境界。

值得注意的是，生命學以回歸眾妙之門與至精合一為修身最高地位。此前尚有數(shù)階：真人是修身達致形神俱妙與道合真的陽神成就頂階；其次是至人；其次是賢人；其次才是圣人；其次是賢人?！段氖肌芬唤浝锩?，圣人之義，籠統(tǒng)指代了圣人與真人，這是值得注意的。

真人為大道之化身，等同于宗教里面的造物主，為人世間之模范與極尊。由此也可見，道學從無棄世離俗之舉，而是秉承身國一體之見解，以“天下”為“神器”，教化萬民；功成之后身退，還展示肉身化炁白日飛升之顯行，以破百姓崇拜神祇之象，并堅定大眾實踐生命學之決心。古來得此道者，有巢、燧人、伏羲、黃帝堪為模范。

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