黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程:
本篇原名《二柱篇》。柱者,正直不屈、支撐上下之構(gòu)件是也。大道初分,演為天地,虛空為乾為天,實有為坤為地,天地之間以先天一炁貫通支撐,如擎天之“柱”。本篇指點天地萬物生成之道理。此理升華之凝為五行,順行之落為術(shù),逆行之證成至道。
原文:
關(guān)尹子曰:“若碗若盂,若瓶若壺,若甕若盎,皆能建天地;兆龜,數(shù)蓍,破瓦,文石,皆能告吉兇。是知天地萬物成理,一物包焉。物物皆包之,各不相借。以我之精,合彼之精,兩精相搏,而神應(yīng)之。一雌一雄,卵生;一牡一牝,胎生。形者,彼之精,理者,彼之神。愛者,我之精,觀者,我之神。愛為水,觀為火。愛執(zhí)之而觀,因之為木。觀存而愛,攝之為金。先想乎一元之氣,具乎一物,執(zhí)愛之以合彼之形,冥觀之以合彼之理,則象存焉。
“一運之象,周乎太空。自中而升為天,自中而降為地。無有升而不降;無有降而不升。升者為火,降者為水。欲升而不能升者為木,欲降而不能降者為金。
“木之為物,鉆之得火,絞之得水,金之為物,擊之得火,镕之得水。金木者,水火之交也,水為精為天,火為神為地,木為魂為人,金為魄為物。運而不已者為時,包而有在者為方。惟土終始之,有解之者,有示之者?!?/p>
太易先生曰:
天人相應(yīng)是道學(xué)的基本原理。任何一個微小的個體,都帶有整體的全部特征。比如木碗、水盂、酒瓶、茶壺、瓦甕、陶盎等等,它們被制造成器、形成獨有的小空間之后,就構(gòu)建成一個小天地。還有龜甲、蓍草、破缺的瓦片、帶有紋路的石頭等等,當(dāng)它們被大自然創(chuàng)生出來,就帶有大自然的全部信息,并深刻烙印上其所處在的特定時空過去未來之運動變遷情勢。為何會在某時某地形成某物?該物形成之后,對時空有何能動影響?深入分析,即可揭露某一事物的發(fā)展運動全過程,吉兇也就在其中。所以說,一物之中,包涵著天地萬物生成之絕對道理;而每一個具體事物也包涵著獨有的相對道理。絕對道理是共用的,相對道理是互不相同、不可借出的。
至精創(chuàng)生萬物,當(dāng)至精流降為元精之后,元精之內(nèi)必然會分出陰陽。我之精外陽內(nèi)陰,彼之精外陰內(nèi)陽。陰精陽精兩相結(jié)合摶搏,生命的形體就會被產(chǎn)生,先天元神也就相應(yīng)地被分格入不同的生命體之內(nèi),破為后天元神。
后天元神具有不同的元神記憶,不同的元神記憶,形成多姿多彩的生命界。有胎生,有卵生,有水生,有菌生,有木生……不管何等物種,都不離陰陽牡牝、父母雌雄。
生命學(xué)修煉是生命進(jìn)化的必由之路。修煉有被動主動之分。對生命本體進(jìn)行正確認(rèn)識,是主動修煉的前提。生命由彼我雙方之陰陽元精構(gòu)成,元精之中又分水火木金四象;始終處中而包運四象者,屬“土”。木火土金水,是為五行。五行是至精構(gòu)成先天元神的五種運動形態(tài),其作用力貫穿于后天萬事萬物之中,當(dāng)然也貫徹于任何一個生命體之中。
具體而言,在陰精和陽精交合之時,彼為陽精,我為陰精。彼家陰精之中又分陰陽,陽為承載基因信息的有形之物,陰為有形之物背后的道理。有形之物為粗精,決定生命的形體質(zhì)量;無形之理為神魂,決定生命的識神水平。
我家陽精之中又分陰陽,情欲化現(xiàn)而成的“恩愛”為后天粗精的表象,屬陰,決定生命元神蒙蔽的程度,也就決定生命的智慧高低;引導(dǎo)情欲定位的“觀想”,是神魂的顯化,為陽,決定生命降生的時間地點家庭環(huán)境,也就決定該生命的后天運氣。
就我家陽精而言,恩愛引發(fā)后天粗精的產(chǎn)生,后天粗精如水般滋養(yǎng)形體,故“愛”的五行屬性為“水”;觀想是識神的萌芽,會觸發(fā)后天意識如同熊熊烈火般燃燒,故為“火”。以執(zhí)著的情愛去觀想,觀想會凝結(jié)沉淀下來,并條達(dá)生發(fā),則“火”因這一點情執(zhí),化而為“木”;因外觀的深刻存留而產(chǎn)生的情愛,會在被觀的狀態(tài)之下,沉降收斂,最終攝納堅實為“金”。
彼家為我家的對立面,同樣具有內(nèi)在的四象。被愛為“水”,被觀為“火”,被執(zhí)著的情愛觀想,產(chǎn)生“木”,被外在觀想并有情愛深刻存留于對方,則產(chǎn)生“金”。
四象知悉并能靈活運用,并能在元神主事的狀態(tài)之下靈活應(yīng)用,則不難與造化并肩創(chuàng)生萬物。其法:選定一個作為載體的事物,先觀想獨立惟一整體一元的先天一炁,在該事物之內(nèi)逐漸顯明發(fā)露,并具備好先天元神;然后在觀想之中加入執(zhí)著的情愛,以此執(zhí)愛契合該事物之形體;再次,在杳冥的狀態(tài)中,將此執(zhí)愛久久觀察,使之存變?yōu)閻?,以此契合該事物之物理;有情愛,有觀想,有執(zhí)著,有沾滯,則后天事物的物象,也就顯發(fā)初步的輪廓,進(jìn)而存在于宇宙之中。
天地萬象,皆歸于天命圓周運動的統(tǒng)一安排之中,在周行不殆之中,周遍太空。木火金水能周流不息,是因為有中央之“土”的存在。先天一炁居中不動為“土”;“中”不能久居,必有上下升降與左右運動。上下升降造就天地。升降也是一對陰陽;有升必有降,有降必有升?;鹦陨仙?,水性下流,是故升為火,降為水。欲升而動力不足者,不能順利升達(dá)為天,則退居左邊,進(jìn)而轉(zhuǎn)上;先天一炁左邊的運動態(tài)勢,正是“木”。欲降而尚有余力支撐者不能立刻就降,必先退居右邊,轉(zhuǎn)而向下;先天一炁右邊的運動態(tài)勢,正是“金”。
“木”里面蘊藏著“水”“火”二行,鉆探或壓絞即見?!敖稹崩锩嬉埠小八薄盎稹倍?,撞擊、熔化即見。所謂的“金”“木”,不過是水火之交合而產(chǎn)生。
“水”乃四象之首,為至精降化為元精的開端,其數(shù)為“一”,“一”為奇數(shù)為“天”;“火”性光明普照,乃“神”之屬性;“火”乃“水”之逆行重疊而成,其數(shù)為“二”,“二”為偶數(shù)為“地”。
水火交合且順行一位,形成“木”,木類植物依“種”而生,吸水而生發(fā)茂盛,將“種”內(nèi)記憶儲備揮發(fā)成型;“魂”所儲存的記憶,亦是生死復(fù)命之“種”,與軀體結(jié)合,再次生發(fā),運轉(zhuǎn)出后天生命軌跡。是故,“魂”之屬性為“木”。完整的“魂”擁有爽靈、幽精、胎光三者,在所有生命種類里面,惟有“人”是三魂具全,或者說,三魂的完整形態(tài),惟有在“人”身上是具全的。
水火交而成“木”之后,“木”再逆行一位,與“水”再次相交,形成“金”。金屬沉斂肅殺,堅硬不變,可制造諸多不同形狀的器物?!捌恰笔鞘挛锏幕緦傩曰蚪M織機能,“魄”的組合變化,形成不同的形體和物質(zhì)——這點屬性與金屬很相似,所以“金”為魄。
水火木金的運動,構(gòu)成了三維世界;三維世界的流轉(zhuǎn)不已,構(gòu)成了第四維:時間。時間之箭頭是往前進(jìn)行、均勻流動的,一旦包合成閉環(huán),并有停滯而形成“在某處”的狀態(tài),則空間又從中生出。
空間可以生出時間,時間可以創(chuàng)生空間。二者回環(huán)銜接,相互轉(zhuǎn)化,沒有所謂的開始和終結(jié)。惟有中央“土”,是時空轉(zhuǎn)化的樞紐,始終存在于時空之中。在沒有時空之境界里面,“土”解化為至精之原初運動;在存在時空之世界里面,土就以時空的形式展示。
本章論述至精演化為道炁,進(jìn)而生成天地萬物之妙理與技術(shù)。其法大致有如下幾種:一是陰精與陽精相搏;二是以我之精神,合彼之形理,而四象生;三是妙運四象金木水火:象天運之升降而生水火,水火交為金木;水火金木為天地人物之內(nèi)在屬性;水火金木四行之運動為時間,停滯為空間。四是土承載水火金木四行;五是以我為造化,以彼為被造者;以愛觀為方法,調(diào)動水火金木而創(chuàng)造世界。
以上過程濃縮為一句話:至精依陰陽五行生克制化的規(guī)律,創(chuàng)生了宇宙萬象。
經(jīng)中首論“物物皆天地”、“物物皆含萬物之成理”。生命在其中是怎么生成的?由兩精相搏而生。兩精指陰精與陽精。兩精相搏不但是生育有形生命之渠道,還是生育無象之陽神的方法。在無為法里面,一旦破玄關(guān)之象,見至精,則以己身全體上下為粗精。粗精為濁為后天,是陰精;一點至精為細(xì)為先天,是陽精。此兩精相搏,則肉身逐漸具有圣靈之性,返還為“聚者成形散則成炁”的陽神。再以無情之大愛觀照此陽神,時執(zhí)時存,或主或次,逐漸,將此陽神進(jìn)一步升華、靈妙,一神之中具全水火金木,則逐步具備創(chuàng)世界造萬物的能力。
陽神等同于造物主等同于大道。創(chuàng)世之總則,是調(diào)先天一炁為鼎,以愛合形,以觀成理,如此萬象皆可生于其中。然其基本原始材料始終不離一點至精,其法度畢竟不離陰陽五行生克制化之規(guī)律。最初,以陰陽化為升降,升降之中水火具焉。升極欲降者為木,降極欲生者為金。木中再生火,金中再生水。所得之水乃先天太一真水,水中含精,此“精”不是至精,而是含有剛健不息虛空無際之炁的先天元精,為萬物之“天”;所得之火為先天太陽真火,火中含神,此“神”不是先天元神,乃是含有厚德載物無形有象之體的大地之“母”,為萬物之“地”。天地生成后,水之精滋生先天“木”,此木讓部分靈妙之萬物帶有“魂”,三魂齊備之生命,乃是人;火之神滋生先天“金”,此“金”為制造諸器物之材料,在先天元神之偉力作用下,構(gòu)成多姿多彩的物質(zhì)、物種及具體機體功能。天地人物構(gòu)成的三維世界的運動,生成第四維“時間”;時間之中又包羅著有形有方的空間。空間生成時間,時間又把空間融攝于中。時空也是一對陰陽,可以互生、互克,互消、互長。而時空之“中”,乃是時刻都存在且發(fā)揮運化調(diào)節(jié)作用的“土”,“土”制約時空的互化,以“土”解構(gòu)時間,物質(zhì)和能量將從中而展示;以“土”解化物質(zhì),物質(zhì)又將展示為小于時間的粒子,而將時間縮微進(jìn)其中。
陽神完成創(chuàng)生天地萬物的承負(fù)之后,需破陽神之象,才能復(fù)歸于天命之初,入眾妙之門,與至精合一,永不復(fù)命??芍^的“造物主”也是“象”,造物主既是“象”,天地也全都是“象”。
本章借四象五行,解天地生成之理,闡明“萬物惟象”之原則,指出蕓蕓萬象皆是由一點至精化為水火金木,進(jìn)而在“土”的運化之下而成“象”,為所有主動修煉的行者,指出全面正確的理論與實踐結(jié)合的光明大道。
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