道教內(nèi)丹與中國(guó)文化

道教內(nèi)丹與中國(guó)文化

郝勤

（一）

內(nèi)丹是道教歷史上的核心的龐大的修煉方法體系，它起源甚早,但隨著中國(guó)文化的發(fā)展，它逐漸融攝吸收各個(gè)朝代的科學(xué)技術(shù)及各家學(xué)術(shù)精華，匯聚成一門(mén)體系精嚴(yán)完整的思想、理論和技術(shù)。它既是中國(guó)古代乃至近現(xiàn)代文化整體的結(jié)晶，反過(guò)來(lái)說(shuō)，又對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

內(nèi)丹作為中國(guó)古代特有的身心煉養(yǎng)體系，它主要依靠于古代的神仙家和后來(lái)的道教而發(fā)展。神仙思想是內(nèi)丹形成發(fā)展的原始動(dòng)因和基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遂漸興起的神仙思想的深層哲學(xué)意蘊(yùn)和真正本質(zhì)并不在于它創(chuàng)造了如此瑰麗而令人神往的神話(huà)，而在于它體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)肉體有限生命的否定和升華，反映了人類(lèi)掙脫自然社會(huì)的束縛、打破世俗社會(huì)強(qiáng)加在人心靈的文化桎梏，實(shí)現(xiàn)與天地并生、與萬(wàn)物為一的理想和氣概。

神仙思想的出現(xiàn)打破了人與神的嚴(yán)格的不可逾越的界限,使匍匐在神祗面前的人站立起來(lái),希望通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)忍不拔的追求和努力去把握人生乃至于生命的自由，由凡人變?yōu)樯裣伞?/span>通過(guò)內(nèi)丹修煉，人將不再是神的奴仆，他將變?yōu)樯裣?，與神祗平起平坐,成為自我的主人。這就是神仙學(xué)說(shuō)的魅力所在。

千百年來(lái)，中國(guó)的方士、道士和道教信仰者們孜孜不倦地追求神仙理想的背后，實(shí)在蘊(yùn)藏著一顆人類(lèi)反抗自然和社會(huì)的異化，追求生命自由和人格獨(dú)立的熾熱的靈魂。雖然這是一個(gè)驚世駭俗、匪夷所思的思想，卻洋溢著人類(lèi)古代文明那樸質(zhì)而純粹的理想。它是簡(jiǎn)單的、含有人類(lèi)最終極追求的理想。在這一思想的深處，潛伏著人類(lèi)內(nèi)在而深沉的并且是永恒的愿望和向往。

班固曾就此評(píng)價(jià)造：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕于胸中?！保ā稘h·藝文志》）內(nèi)丹正是在這種思想指導(dǎo)下合乎邏輯的精華，它所賴(lài)以生長(zhǎng)的思想基礎(chǔ)，不是西方那種人被高度異化的宗教神學(xué)體系，而是一種中國(guó)特有的以人的存在為中心的“仙學(xué)“思想體系。

從某種角度來(lái)說(shuō)，神仙學(xué)說(shuō)嚴(yán)格地說(shuō)也并非“仙學(xué)”，而是地地道道的“人學(xué)”。它的內(nèi)核和本質(zhì)同其它宗教學(xué)說(shuō)不同,不是建筑在一個(gè)虛渺的彼岸世界的追求上，重神而輕人，重來(lái)世輕現(xiàn)實(shí)，重靈魂輕肉體,內(nèi)丹的全部?jī)?nèi)容都是圍繞現(xiàn)實(shí)中人的精神和肉體展開(kāi)的，關(guān)于“性”與“命”的學(xué)說(shuō)是內(nèi)丹唯一的和全部的研究對(duì)象。在這一體系之中，巫術(shù)和神學(xué)喪失了原有的地位，內(nèi)丹融合了符箓、齋蘸、祝咒、祈禱以至于金丹服食之術(shù)，進(jìn)而著眼于通過(guò)合乎理性和科學(xué)的方法去發(fā)展人的的身、心二元層次。

五代內(nèi)丹家崔希范說(shuō)：“神仙之學(xué)，不過(guò)修煉生命，返本還原而已。采先天一氣為丹田，運(yùn)后天之氣以向火侯，以火煉性，則金神不壞，以火煉命，則道氣長(zhǎng)存。換盡濁陰之軀，變成純陽(yáng)之體?！保ā度胨庣R序》）

金元全真教創(chuàng)始者王重陽(yáng)說(shuō)：“神仙妙用，只是采取先天真陽(yáng)之氣，以為金丹之母，點(diǎn)化己身陰氣，以變純陽(yáng)之體”（《五篇靈文》）。

明伍沖虛云：“仙道以元神元?dú)舛唠p修而成，故說(shuō)性命雙修為宜”(《天仙正理》）。

內(nèi)丹既不同于儒家專(zhuān)重倫理和佛教專(zhuān)重心性,也有異于道教養(yǎng)生修煉術(shù)中其它以修身治氣亦即“修命”為主的方法體系，它在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)中，有機(jī)地將傳統(tǒng)道教行氣養(yǎng)生之法同陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、周易八卦納甲原理，中醫(yī)臟腑脈絡(luò)認(rèn)識(shí)，儒家道德倫理以及佛教禪定方法等相融，形成一個(gè)嚴(yán)密的理論實(shí)踐體系。這一體系不僅在道教史上而且在中國(guó)文化史上占有顯著的地位。

如果我們今天去掉歷史的偏見(jiàn)，從比較學(xué)的角度出發(fā)并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)對(duì)中國(guó)內(nèi)丹所給予的特殊興趣和注意的事實(shí)，我們便不能不承認(rèn)對(duì)道教內(nèi)丹的歷史文化地位和價(jià)值都應(yīng)有一個(gè)全新的再評(píng)價(jià)和再認(rèn)識(shí)，對(duì)它所代表的特殊意蘊(yùn)和所體現(xiàn)的文化精神予以深入的研究。

（二）

內(nèi)丹發(fā)展的歷史，可分為早期、中期、晚期三個(gè)階段。早期由上古到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，直到漢、晉南北朝；中期自隋唐始，乃至兩宋金元：晚期為明清兩朝。；

內(nèi)丹的早期發(fā)展可追溯至廣成子教黃帝的經(jīng)典場(chǎng)景，而有文獻(xiàn)記載，則以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《玉佩行氣銘》以及屈原的《遠(yuǎn)游》中行氣之術(shù)，及東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》為代表。另外如魏晉時(shí)期的《黃庭經(jīng)》也在一定程度上談及了內(nèi)丹術(shù)。

內(nèi)丹發(fā)展的早期階段特點(diǎn)是，神仙家方士們，在漢代流行的黃老思想、京房漢易以及陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)思潮影響下，開(kāi)始將戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行的行氣修煉方法在實(shí)踐基礎(chǔ)上加以理論化、在理論上加以體系化。在天人合一思維方式指導(dǎo)下，以魏伯陽(yáng)為代表的神仙家運(yùn)用《周易》的卦象爻辭體系，以自身行氣修煉體驗(yàn)和煉制金丹經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，創(chuàng)制出了一套納天道運(yùn)行和人體修煉、外丹煉制和內(nèi)丹修煉為一體的“爐鼎模型”。

這個(gè)“爐鼎模型”的特征是大易、黃老、爐火“三道由一”，即以“大易”為闡釋符號(hào)體系，以“黃老”清靜思想為指導(dǎo)思想，以“爐火”即內(nèi)、外丹煉養(yǎng)煉制為實(shí)踐方法，由此而形成了一整套包括宇宙觀、人天觀、人體觀、人生觀以及煉養(yǎng)理論在內(nèi)的復(fù)雜思想體系。這一思想體系中的很多內(nèi)容，開(kāi)啟了以《易》解丹、以丹證《易》的道教易學(xué)體系等，不僅奠定了后世中國(guó)的內(nèi)丹的理論基礎(chǔ)和基本原則，而且對(duì)以后的中國(guó)思想史、哲學(xué)史、科技史、道教史、養(yǎng)生史等各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

內(nèi)丹發(fā)展的中期階段是內(nèi)丹由隱秘走向鼎盛活躍時(shí)期。這一時(shí)期丹家輩出、典籍繁多，影響廣泛。幾有壓倒其它一切神仙修煉術(shù)和養(yǎng)生方法之勢(shì)。

道教內(nèi)丹在中晚唐以來(lái)迅速崛起興盛是一系列歷史變化因素的結(jié)果。自安史之亂后，盛極一時(shí)的屮國(guó)封建社會(huì)急劇地走向危機(jī)與崩潰?！吧鐣?huì)熵效應(yīng)”導(dǎo)致社會(huì)由有序而無(wú)序，由平衡而崩潰、由興盛而衰亡。唐宋藩鎮(zhèn)兵焚連綿、軍閥割據(jù)，加之以沙陀諸王朝統(tǒng)治者殘暴統(tǒng)治和契丹統(tǒng)治者侵?jǐn)_搶掠,使中原民不聊生，赤地千里，國(guó)土分裂，經(jīng)濟(jì)文化凋零。

中國(guó)封建社會(huì)由極盛之后經(jīng)歷又一次嚴(yán)重的危機(jī)，面對(duì)這種“社會(huì)熵效應(yīng)”的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)自身尚有相當(dāng)能量的自我修復(fù)機(jī)制進(jìn)行了—系列調(diào)整和補(bǔ)救，這除了大大強(qiáng)化封建專(zhuān)制體制而走向絕對(duì)專(zhuān)制以外，還包括對(duì)整個(gè)學(xué)術(shù)思想體系提出新的要求和調(diào)整。

可以看到，宋以來(lái)諸如儒、道、釋“三教合一”思潮；儒家以理學(xué)為中心逐漸表現(xiàn)出宗教化特征而成儒教；佛教由唐代的多宗并存而走行以上層禪宗和下層凈士宗互補(bǔ)為主體結(jié)構(gòu)的諸宗融合，如此等等，都是這種封建結(jié)構(gòu)自我修復(fù)機(jī)制作用于特定歷史環(huán)境的結(jié)果，而與之相應(yīng)和同步是道教內(nèi)部變革：南北朝以來(lái)盛行的齋蘸符簏和隋唐大興的金丹服食地位成為兩大主流，在新的歷史環(huán)境下為求得自我生存發(fā)展而尋求的理論方法體系的集大成。

自隋唐而兩宋金元，著名丹家輩出，并形成了南、北兩個(gè)流派，隋唐著名丹家有蘇云朗、劉知足、吳筠、祁太古、張果、羊參微、鐘離權(quán)、呂洞賓等人，五代兩宋則有崔希范、譚峭、陳摶、張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾（以上五人即內(nèi)丹“南五祖”）以及王重陽(yáng)、邱處機(jī)、陳致虛等人。其中影響較大，比較重要的是蘇元朗、呂洞賓、陳摶、張伯端及王重陽(yáng)等人。

據(jù)《羅浮山志》，隋?開(kāi)皇年間道士蘇元朗著《旨道篇》和《龍虎金液還丹通元論》，祖述《參同契》，主張“性命雙修、內(nèi)外一體”，“歸神丹于心煉”，“自此道徒始知內(nèi)丹矣”。在他的首倡帶動(dòng)下，唐代內(nèi)丹崛起，頓開(kāi)先河。

陳摶是宋明思想發(fā)展史有重大影響的人物，著有《指玄篇》八十一章，“言導(dǎo)引及還丹之事”（《宋史?陳摶傳》）。他由內(nèi)丹出發(fā)進(jìn)行的易學(xué)研究不僅為道教內(nèi)丹術(shù)建立了一套以天人合一學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，并兼納了儒家易學(xué)思想和佛教禪定學(xué)說(shuō)的理論體系，而且推動(dòng)了宋代理學(xué)的興起。陳摶所繪制的多幅易圖如《無(wú)極圖》、《太極圖》，所蘊(yùn)涵表達(dá)的“煉精化氣”、“煉氣化神”、“煉神還虛”等內(nèi)丹修煉程序，及 “順則生人、逆則成丹”的學(xué)說(shuō)，成為了宋朝以后內(nèi)丹學(xué)說(shuō)及理學(xué)的核心。也可以說(shuō)，他實(shí)際奠定了宋元內(nèi)丹發(fā)展的理論塞礎(chǔ)。

三教平等 性命雙修

張伯端和王重陽(yáng)分別是北宋道教內(nèi)丹南宗及金元道教（全真教）內(nèi)丹北宗的代表人物。內(nèi)丹南北兩宗都主張融匯三教、性命雙修。不過(guò)在修煉重點(diǎn)以及修煉次第上有所分歧，南宗偏重修命，北宗偏重修命，南宗主張先命后性、北宗則主張先性后命。

張伯端認(rèn)為，“性命本不相離”，主張以儒道釋三家之說(shuō)修性功，以周天氣法修命功。他又認(rèn)為“命之不存、性將焉存？”主張養(yǎng)生修道須由“命”（即形體、生理、元炁）的修煉作為下手功夫，由修人體精氣入手，煉精、煉氣，最后達(dá)到髙度的開(kāi)悟修養(yǎng)效果（煉神）。

“先以神仙命術(shù)誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺(jué)性遣其幻妄，而歸夫究竟空寂之本源矣。”因?yàn)閺埐诉@一主張，故后人指“由命入手、先修命后修性”為內(nèi)丹派南宗煉法，以別于后起北宗。

同南宗不同，以王重陽(yáng)為首的全真教起于異族入侵，山河動(dòng)蕩，國(guó)土亡喪之際，有強(qiáng)烈的濟(jì)世救民、振貧扶危、忍辱含垢以保存民族人格和文化的色彩。因而全真教奉《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為主要經(jīng)典，以明心見(jiàn)性、養(yǎng)氣煉丹、含恥忍辱為內(nèi)修之“真功”；以傳道濟(jì)世，苦己利人為外修之“真行”，功行雙全，以期成仙證真，故謂之“全真”。因此，全真教的內(nèi)丹修行有積極入世，重現(xiàn)性功的特點(diǎn)。他的一反道教養(yǎng)生隱居出世的特點(diǎn)，而主張要在亂世中以“真功”、“真行”自救救人。將自我性命修煉同普度眾生相結(jié)合。種這主張充分反映在王重陽(yáng)的《三州五會(huì)化緣榜》中。

同時(shí)，興起于北方的全真教特別強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹的性功修煉，王重陽(yáng)在《玄教十五論》以出家、打坐、降心、煉性為首務(wù)，其次才是煉氣養(yǎng)生之道。他又主張煉功修煉要融攝禪宗明心見(jiàn)性之說(shuō)，建立一套完整的性命雙修理論方法體系。在修煉次第上，王重陽(yáng)為首的內(nèi)丹北宗主張從修性下手，先以各種方法進(jìn)行心理、精神、意識(shí)、倫理等方面的訓(xùn)練，達(dá)到明心見(jiàn)性。然后再依次煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。

金元全真教內(nèi)丹家們認(rèn)為人要修煉身心，須先守持心神為修煉根砥，以清凈心地為初地法門(mén)，所以明代龍門(mén)派著名內(nèi)丹家伍沖虛的《丹道九篇》所述功法，下手功夫即為：“煉已還虛”。由于全真教修煉方法和步驟與張伯端系統(tǒng)不同，且又主要行于北方，故被稱(chēng)為“北宗”。實(shí)際上，無(wú)論是南宗還是北宗修煉方法并無(wú)大別，性命本身也不可截然分開(kāi)。南宗修煉也要首先“煉性”，只不過(guò)北宗于此更強(qiáng)調(diào)一些罷了。

明清時(shí)期由于道教處于盛極的巔峰時(shí)期，更重要的是內(nèi)丹本身日趨神秘化、繁瑣化、宗教色彩極濃，亦很難修煉，因而內(nèi)丹走向隱士傳承，影響逐漸縮小。明清內(nèi)丹亦有若干重要流派，其中以明陸潛虛的東派影響比較大，在內(nèi)丹功理功法的研究方面，則以伍沖虛，柳華陽(yáng)為代表的伍柳派較著名。這一時(shí)期內(nèi)丹發(fā)展的特點(diǎn)是體系更加精嚴(yán)，闡釋亦更加完備，有一些丹經(jīng)如伍柳派的著作還力圖作到曉暢易懂，但總的來(lái)說(shuō)，內(nèi)丹已到達(dá)了其發(fā)展的瓶頸。不過(guò)，清末以來(lái)，以黃元吉內(nèi)丹法脈為代表的內(nèi)丹流派，出現(xiàn)融匯百家的大成氣象，在理論和實(shí)踐方面，正在進(jìn)行創(chuàng)造性突破，當(dāng)拭目以待。

（三）

道教內(nèi)丹以以其獨(dú)特的思想體系給中國(guó)文化以多方面的深刻影響，在中國(guó)文化史占有不容忽略的地位。

1. 隨著內(nèi)丹的演進(jìn)，道教神仙思想體系進(jìn)一步獲得完善和發(fā)展。

   前已論及，神仙思想作為中國(guó)初民打破自然和社會(huì)禁錮的實(shí)踐，其本身含著對(duì)神權(quán)和天命的否定因素。雖然它萌芽在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古，但卻以特殊的形式體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代強(qiáng)烈的以人的主體意識(shí)和人格解放為中心的理性精神。這種精神貫穿于它包括內(nèi)丹在內(nèi)的道教修煉思想之中。

   反對(duì)天命，否定命定論和輪回思想，肯定人能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)的自我刻苦修煉而獲得從精神到肉體的自由解脫，是道教神仙思想中最具有特色的觀點(diǎn)。早在道教創(chuàng)始的漢末魏晉時(shí)期，神仙家們便明確指出了“我命在我不在天?！边@一氣勢(shì)磅礴的口號(hào)。（《抱樸子》） 他們認(rèn)為“修道于身，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年，其法如是，乃為其人?！保ā?a href="/ddjy_100/44.html">老子河上公章句》）。正是這種充滿(mǎn)積極精神的思想，推動(dòng)道教徒們走向發(fā)展人體科學(xué)的道路。一反漢晉玄學(xué)隨天道自然變化養(yǎng)生的思想，不僅要從“上天”手中奪回生命的自由，而且要逆生老病死的自然規(guī)律煉養(yǎng)成仙。

   

   道教內(nèi)丹理論根據(jù)老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》四十二章）這一宇宙生成圖式，認(rèn)為太初無(wú)形無(wú)象的“道”生出真元一氣，是為無(wú)極生太極，由這種“氣”分化為陰陽(yáng)二氣，即太極分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)交泰又“沖氣以為和”產(chǎn)生第三體，由此而衍出蕓蕓萬(wàn)物。此為生命的順行之道。

   內(nèi)丹又根據(jù)老子“歸根復(fù)命”的提法，指出內(nèi)丹之道就在于逆此順行之道，力使萬(wàn)物合為為三（精、氣、神），三復(fù)化為二，（鉛汞、坎離或神氣），二復(fù)歸一（結(jié)成金丹），一還于虛無(wú)（復(fù)歸太極成道）——這就是內(nèi)丹家們所謂“順去生人生物，逆來(lái)成仙成佛。”

   元陳致虛《金丹大要》云“精氣神……三物交感，順則生人，逆則成丹。何謂順？一生二，二生三，三歸二，二歸一，知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣化神，煉神還虛，金丹乃成?！边@種認(rèn)識(shí)反映出道教養(yǎng)生家們“宇宙在乎手，萬(wàn)物在乎身”的豪氣，及支配宇宙、超越自然、自主掌握生命的積極精神。雖然這種超前認(rèn)識(shí)科學(xué)還無(wú)法全部驗(yàn)證，但已經(jīng)被無(wú)數(shù)修煉者前赴后繼的生命實(shí)驗(yàn)證實(shí)。正是在這種精神指導(dǎo)下，道教養(yǎng)生家們努力去掙脫自然的束縛，以勤行不倦、孜孜以求的養(yǎng)生研究和實(shí)踐去叩開(kāi)生命之門(mén)，從而使這種宗教修煉行為上升到道學(xué)的高度，成為可貴的世界的普世的學(xué)問(wèn)。

2. 內(nèi)丹促進(jìn)了三教學(xué)術(shù)的圓融。

   三教合一或三教九流，是中國(guó)古代文化史上和思想史上重要的研究課題之一。而內(nèi)丹，是促使道家人士走向融攝儒釋學(xué)術(shù)思想的重要因素之一。

   早期道教的諸種修煉之術(shù)總的來(lái)說(shuō)都是以煉養(yǎng)精氣神為首要，其中蘊(yùn)含性命合一的基調(diào)。從廣成子的“無(wú)搖汝精，無(wú)勞汝形，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)”，到老子的“致虛極，守靜篤”，可見(jiàn)，原始道家修法乃是以修道德、守虛靜為綱領(lǐng)而統(tǒng)率性命的最上乘法。

   早期修煉方法大抵都是以道家思想中的“清靜無(wú)為”、“抱元守一”、“恬淡虛無(wú)”等手段，達(dá)到杜絕外界各種物質(zhì)干擾誘惑、遏制自我過(guò)份欲望，來(lái)達(dá)到積精累炁全神的目的，最后頓悟大道，無(wú)為無(wú)不為——這是在上古淳樸的環(huán)境和初民天真的心性的前提下的無(wú)為法。到了諸如《太平經(jīng)》時(shí)代的“守一之法”，天師道“結(jié)精”、“實(shí)氣”之術(shù)，及葛玄、鄭隱、葛洪的“胎息”法，上清派服氣，存思諸法中，可以看到道教養(yǎng)生修煉方法對(duì)身心修養(yǎng)的要求越來(lái)越高，等而下之的性命雙修就呼之欲出。

   

   當(dāng)內(nèi)丹開(kāi)始興盛的時(shí)候，人心不古，世道澆漓，使得道教丹法修煉必須追求適合普通根器的更精巧的體系，這時(shí)，性命問(wèn)題就變得非常突出。這促使很多道教內(nèi)丹家們?cè)噲D從道教和道家思想體系以外尋求解決這一難題的辦法，道家的包容使得他們選擇很多，這樣，醫(yī)家、武家、儒家乃至佛教的禪定之學(xué)開(kāi)始大量引入道教修煉體系。醫(yī)家孫思邈“入胎定觀”、“禪觀之法”、房中養(yǎng)生盛行一時(shí)，成玄英引佛教“身心凈”、“口氣凈”、“意業(yè)凈”的“三業(yè)清凈，六根解脫”說(shuō)法來(lái)解決靜養(yǎng)問(wèn)題。影響是雙向的，佛教天臺(tái)宗的觀止修習(xí)法很大部分源自陶弘景的修養(yǎng)體系。道家又吸收儒家正心誠(chéng)意學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了以“三戒階”為代表的養(yǎng)生修煉次第，首次將內(nèi)丹養(yǎng)生中的心理訓(xùn)練作為專(zhuān)門(mén)的問(wèn)題來(lái)進(jìn)行研究。部分丹家更是融攝傳統(tǒng)佛教“四禪”、“八定”以及鳩摩羅什“五門(mén)禪觀”的漸修階梯，特別是后期佛教的止觀雙運(yùn)、定慧雙修、明心見(jiàn)性的理論，將傳統(tǒng)丹法入靜功夫和心理訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢到y(tǒng)、有步驟的漸進(jìn)“煉性”方法。這一修煉理論，使得普通根器的修習(xí)者也可以拾階而上，對(duì)內(nèi)丹發(fā)展產(chǎn)生了頗為重要的影響。

   五代宋元之際， “三教合一”已成時(shí)代思潮，唐末五代盛極一時(shí)的禪宗給道教獨(dú)尊的地位給予一定沖擊，道教理論也以強(qiáng)有力的滲透，使得佛教逐漸本土化。仙佛融合的主要結(jié)果之一便是禪與道教丹法相結(jié)合，形成了禪宗無(wú)為式頓悟及禪道合一、性命雙修的內(nèi)丹體系。

   另外，道教除了將佛教義理和修習(xí)法門(mén)引入自身修煉外,還適應(yīng)當(dāng)時(shí)日益強(qiáng)化的封建倫理道德，將儒家學(xué)說(shuō)也納入內(nèi)丹煉養(yǎng)體系。這樣，道教實(shí)際上是以?xún)?nèi)丹修煉為楔機(jī)，充當(dāng)了“三教合一”主導(dǎo)。道敦內(nèi)丹南宗之祖張伯端說(shuō)：“故老、釋以性學(xué)開(kāi)方便門(mén)，教人修種，以逃生死；釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸，如習(xí)漏未盡；則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要，則立躋圣位，如其未明本性，則猶滯于幻形。其次《周易》有貧理盡性至命之辭,《魯語(yǔ)》有毋意、必固我之說(shuō)，此又仲尼臻乎性命之奧也。”（《悟真篇自序》）這種說(shuō)法，正是要在“性命”二字上統(tǒng)一三教。雖佛教義理有其印度文化背景，并非自愿參與“三教合一”，主流儒家更沒(méi)有達(dá)到性命雙修的高度。內(nèi)丹家這種說(shuō)法，是站在“大道無(wú)私”的高度，也是道家萬(wàn)物平等的觀念的延伸，同時(shí)把攝儒釋某些理論融攝過(guò)來(lái)，也可以印證、闡述修習(xí)內(nèi)丹的某些環(huán)節(jié)，特別是解決內(nèi)丹修煉中最重要的“煉己”問(wèn)題。

   

   圓融三教，使道教以修煉“道德”為手段的最上乘修煉丹法，終于成為了以性功修煉和命功修煉合一的完整“性命雙修、形神俱妙”的新體系，這是適應(yīng)時(shí)代和人心的有益變化。內(nèi)丹以儒家道德倫理、佛教禪定止觀同道家清靜理論相結(jié)合進(jìn)行修性煉己，以道教傳統(tǒng)周天運(yùn)轉(zhuǎn)、金液玉液功法進(jìn)行元炁鍛煉，并將性命修煉有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),性中有命，命中有性，修心亦修身，修命亦修性。通過(guò)這樣一種體系，不僅道教本身得以融合三教學(xué)術(shù)，而且也為其它各教吸道教學(xué)術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)接合點(diǎn)。宋明士大夫的道禪雙修及理學(xué)家們?nèi)跀z道教思想，很大程度上正是從內(nèi)丹這一接合點(diǎn)著手的。

3. 性命雙修的煉養(yǎng)體系為中國(guó)養(yǎng)生學(xué)提供了最有價(jià)值的實(shí)踐方法

   道教內(nèi)丹對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)最顯著者還在于它建立了一個(gè)完整的養(yǎng)生思想、理論和方法體系，毋庸違言，同一切神仙方術(shù)一樣，丹道家們鉆研實(shí)踐內(nèi)丹的動(dòng)機(jī)和目的都在于追求超越一切世俗享受的長(zhǎng)生久視的圓滿(mǎn)境界，但由于內(nèi)丹本身于追求現(xiàn)實(shí)肉體和精神由健康、長(zhǎng)壽而至于長(zhǎng)生，因此在客觀效果上它的功能和價(jià)值可以作用于人的身心，促使身心健康發(fā)展，從世俗實(shí)用的角度看，這是中國(guó)古代養(yǎng)生的頂峰了。

   較之中國(guó)古代其它養(yǎng)生方法，內(nèi)丹的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)性命雙修。內(nèi)丹家所謂“性功”，以元神為主體，包括精神、意志、道德品質(zhì)、思想意識(shí)和處世態(tài)度等一系列后天要求。南宗認(rèn)為丹法修煉次第中前三步煉已筑基、煉精化氣、煉氣化神均含性功，而最后一步煉神還虛純?nèi)胄怨Α?/span>

   至金元全真教，則將性功與命功分離開(kāi)來(lái)，形成兩部分的修煉系統(tǒng)。初級(jí)部分采用明心見(jiàn)性的方法，高級(jí)部分采用傳統(tǒng)丹法，前者專(zhuān)以心性為修煉對(duì)象，后者則以人體精氣為修煉對(duì)象，形成了禪道結(jié)合的生命雙修體系。照元代全真道士李道純的說(shuō)法：“高上之士性命兼達(dá)，先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明”（《中和集》）。全真教道士大量吸收采用禪宗如來(lái)藏“緣起論”的心性本空本凈、不生不滅說(shuō)法，主張通過(guò)屏卻塵緣、一念不生、明心見(jiàn)性來(lái)達(dá)內(nèi)心虛靜以至于“寂無(wú)所寂”的境地。北宗同時(shí)認(rèn)為明心見(jiàn)性并非內(nèi)丹全部功夫，在明心見(jiàn)性的基礎(chǔ)，還有一半功夫——“命功”。

   。

   實(shí)際上，內(nèi)丹家強(qiáng)調(diào)“性命雙修”也不全是迎合普通人，在很大程度上，這是內(nèi)丹功法修煉中特殊要求所決定的。內(nèi)丹的周天運(yùn)行法是一種對(duì)人的心理要求極高的功法，它要求在人的身心處于高度入靜、萬(wàn)緣寂滅伏態(tài)下，通過(guò)一種特殊的元神活動(dòng)（即所謂真意真性、元神或己土、黃婆等）來(lái)觀照和控制煉功的全過(guò)程。陳致虛云“然吾所謂神與氣精迎送動(dòng)止，凡百作為，皆主于意也，色聲香味觸皆關(guān)于意，意為即為，意止即止。故求丹取鉛以意迎之，收火入鼎以意送之，烹煉沐浴以意守之，溫養(yǎng)脫化以意成之”（《金丹大要》）。

   伍沖虛說(shuō)得更清楚：“故真意即虛無(wú)中之正覺(jué)，所謂相知之微意也，返觀內(nèi)照者，返回其馳外之真意以觀照于內(nèi)也。煉精之時(shí)，真意觀照于煉精之百日；煉氣之時(shí)，真意觀照于煉氣之十月；煉神之時(shí)，真意觀照于煉神之三年?！?/span>(《仙佛合宗》）

   心意活動(dòng)在內(nèi)丹修煉中既有如此重要作用，無(wú)怪心性修煉內(nèi)丹家所重視了。恃別是修煉的下手功夫中，如果不能做到排除各種外界干擾和內(nèi)心雜念進(jìn)入高度入靜伏態(tài)，“煉已不純”，則整個(gè)修煉無(wú)從談起，王重陽(yáng)說(shuō)“煉己即煉也，心為離、離者己土也，煉心不動(dòng)即離宮修定，定則氣和，和則身安，安則精氣充滿(mǎn)，滿(mǎn)則鉛汞凝結(jié)，結(jié)則造化自有（《五篇靈文》）。

   凝陽(yáng)子《至道心傳》也說(shuō)：”夫金丹之道要煉己純熟，收拾心身，斂藏神氣，清慮靜定，恬淡晦默，柔和順寂，故神全氣盛、七情不動(dòng)，六根清凈，精難動(dòng)搖，方可求丹?！?/span>

   內(nèi)丹家所謂的“命功”主要指元炁煉養(yǎng)。盡管內(nèi)丹家設(shè)像比喻，將內(nèi)丹闡解得十分簡(jiǎn)單，但實(shí)際上也不見(jiàn)得很多人可以明了。內(nèi)丹煉養(yǎng)最強(qiáng)調(diào)的是以人體為爐鼎（一般集中為上中下丹田或黃庭宮），以元神真意為主宰，以元精元?dú)庠駷橄忍齑笏?。爐鼎、藥物、火候是為煉丹三要素，在修煉之中，一般循筑基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛幾個(gè)步驟。一般丹家認(rèn)為，筑基是修復(fù)身體補(bǔ)足精氣神三元的方法。

   。

   凝陽(yáng)子篡《至道心傳》云“夫筑基之法即是收神固精裕氣之訣，一身之內(nèi)諸氣充實(shí)，骨髓堅(jiān)強(qiáng)，是謂民安國(guó)富，方可入室下手而求還丹之道也?！睙捑瘹馐窃谥A(chǔ)上進(jìn)一步煉精氣神為“內(nèi)藥”。

   丹家認(rèn)為,筑基功夫補(bǔ)足精氣神為“外藥”,煉精化氣階段是將外藥經(jīng)一段時(shí)間小周天鍛煉后在下，丹田氣穴內(nèi)煉成較外藥更高級(jí)更純粹的內(nèi)藥，內(nèi)藥不用周天運(yùn)轉(zhuǎn)，它在下丹田生成后逐漸與所蓄外藥結(jié)合組成丹母。其煉法主要為“凝神入氣穴”。故《悟真篇》云：“內(nèi)藥還同外藥，內(nèi)通外亦須通。丹頭和合類(lèi)相同，溫養(yǎng)兩般作用?！?/span>

   內(nèi)藥成就后，下步就是是煉內(nèi)藥為“大藥”，這就是煉氣化神，此階段功法上采用大周天，己是較高級(jí)的煉功階段了。丹經(jīng)一般認(rèn)為煉氣化神是將神氣合煉，使氣歸神而相抱不離，成就大藥。大周天功法與小周天功法不同之處是不以意隨氣循環(huán)沖關(guān)，而只是用眸光留守，綿密寂照，常定常覺(jué)，觀照黃庭與下丹田，任元?dú)庾匀欢坏亓髯⑵娼?jīng)八脈乃至十二經(jīng)脈，打通全身經(jīng)絡(luò)。至于煉神還虛，則純?nèi)胂忍炀辰?，言語(yǔ)難以描述，故從略。

   總而言之，即使撇除內(nèi)丹成道的高絕追求，作為古代一種養(yǎng)生方法，仍然不可估量的價(jià)值的，它的一整套思想、理論及實(shí)踐體系至今具有很好的研究和實(shí)踐價(jià)值。

   (4)從中國(guó)思想史角度來(lái)看,內(nèi)丹對(duì)宋明理學(xué)的形成和發(fā)展有著密切的關(guān)系。

   自東漢魏伯陽(yáng)以大易、黃老、爐火等匯合而為“三道由一”，以解內(nèi)外丹修煉，寫(xiě)成《周易參同契》以后，內(nèi)丹幵始形成一套嚴(yán)密的思想理論體系。尤其是內(nèi)丹家以《易》來(lái)解丹，以丹來(lái)證《易》，形成了與傳統(tǒng)儒學(xué)完全不同的—道教系統(tǒng)易理易學(xué)。

   道教的易學(xué)并非空洞而繁瑣的解經(jīng)，以明先王先圣之“微言大義”，而是實(shí)實(shí)在在地以《周易》獨(dú)具的符號(hào)體來(lái)闡釋、說(shuō)明、研究人體修煉過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，用《周易》的卦爻象數(shù)來(lái)解決丹道修煉中，丹道與人體、宇宙與人體、修煉與生命以及丹道變化規(guī)律等一系列問(wèn)題。這一易學(xué)研究體系后來(lái)至北宋陳傳手中演為“先天易學(xué)”，他吸收儒家易學(xué)觀念和儒家太極理論，在道教傳統(tǒng)以易解丹的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制了《無(wú)極圖》、《太極圖》、《先天圖》等一系列圖像，“以明逆則成丹之法”。這些圖象以特殊的形式涵蓋了道教特有的人天觀、人體觀、宇宙觀、人生觀以及動(dòng)與靜、性與命、生命與修煉等內(nèi)容，使其超出了一般宗教修煉的意義，而上升到探索世界本源的思想層次，由此而成為宋明理學(xué)源頭之一。

   

   宋代理學(xué)早期重要奠基人物邵雍和周敦頤，都是在吸收道教內(nèi)丹思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出自己學(xué)術(shù)思想的。兩宋理學(xué)其它重要人物諸如二程與朱熹的思想也同道教內(nèi)丹有關(guān)。這些理學(xué)大師們都主要是通過(guò)陳摶的易圖接受內(nèi)丹思想理論并加以改造成自己思想的。據(jù)蒙文通等學(xué)者考定，理學(xué)家接受內(nèi)丹理論主要通過(guò)三個(gè)渠道：其一是陳摶傳穆修的幾種卦象圖，穆修傳李之才，李之才傳邵雍；其二是陳摶居華山時(shí)曾以《無(wú)極圖》刻石，后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳到周敦頤之手；三是陳摶傳西蜀隱者，后為朱熹派蔡季通自四川購(gòu)得《太極圖》、《河圖》、《洛書(shū)》等。

   邵雍在吸收道教內(nèi)丹性命學(xué)說(shuō)思想基礎(chǔ)上發(fā)展出了他關(guān)于“理”的思想：“天使我有是之謂命：命之在我之謂性，性之在物之謂理”（《皇極經(jīng)世》。他不僅接受內(nèi)丹理論,還親身實(shí)踐以印證之。他在《擊壕集》中作詩(shī)道：“耳目聰明男子身，鴻鈞賦與不為貧，須探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人。乾遇異時(shí)現(xiàn)月窟，地逢雷處見(jiàn)天根，天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。”這首詩(shī)十分著名，后多為內(nèi)丹家所引。黃宗羲曾評(píng)說(shuō)：“康節(jié)因《先天圖》而創(chuàng)為天根月窟，即《參同契》乾坤門(mén)戶(hù)牝牡之論也……所謂天根者；性也：所謂地窟者，命也，性命雙修，老氏之學(xué)也。”（《易學(xué)象數(shù)論》）確實(shí)，若無(wú)很深的內(nèi)丹修煉造詣，是作不出這祥精深的丹法詩(shī)句的。同樣，如果他不吸收道教內(nèi)丹的理論思想作為基礎(chǔ)，他的象數(shù)之學(xué)和理學(xué)思想體系是建立不起來(lái)的。

   

   較之邵雍、周敦頤受道教內(nèi)丹思想更深，毛奇齡考證，周敦頤的《太極圖》完全是模仿五代彭曉注解《參同契》的《明鏡圖訣》中的“水火匡廊圖”和“三五至精圖”（《毛西河先生全集》第七冊(cè)) 周敦頤本人也自稱(chēng)深信“蓋得陰陽(yáng)造化機(jī)”的陳摶學(xué)說(shuō)。（《周濂溪集》)。他所著的具有“宋理學(xué)之宗祖”之稱(chēng)的《太極圖說(shuō)》可以說(shuō)完全是本道教內(nèi)丹思想理論而推演改造成宋明理學(xué)的字宙起源生成論的。因此黃宗炎說(shuō)周敦頤《太極圖》是道教內(nèi)丹家的思想系“顛例其序，更易其名，附以大易，以為儒者之秘傳，蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上；周子之意，以順而生人，故從上而下?！?/span>(《太極圖辯》）黃宗炎這一說(shuō)法，確實(shí)中其肯綮，揭示了周敦頤為代表的理學(xué)思想同內(nèi)丹的淵源關(guān)系和差別。

   如果說(shuō)，內(nèi)丹性命理論在邵、周思想中還有明顯的痕跡,那么到二程手中.便完全消融在“理”這一最高范疇之中了。他們雖然也承襲邵、周說(shuō)法，認(rèn)為“天之付與之謂命，稟之在我之謂性，見(jiàn)之事物之謂理?！?/span>（《程頤語(yǔ)錄》）但他將邵雍根據(jù)內(nèi)丹南宗理論改造而來(lái)的由命而性、由性而理一變?yōu)樾?、天、命同為一理的唯心一元論，從而否定了?nèi)丹思想中既承認(rèn)人的物質(zhì)存在又承認(rèn)精神作用的性命二元論。但即使如此，學(xué)者們也指出了二程與陳摶內(nèi)丹思想的淵源關(guān)系：“（穆）修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（朱震《漢上易解》）。

   兩宋理學(xué)集大成者朱熹對(duì)內(nèi)丹理論非常感興趣。他不但繼承周敦頤《太極圖說(shuō)》、邵雍的象數(shù)學(xué)說(shuō)和二程的天理論；而且親自注解研究《周易參同契》。他完全知道《參同契》本不為明易，“姑借此納甲之法，以寓其行持進(jìn)退之候。蓋方士技術(shù)，用以修煉，《參同契》所言是也。”但他仍然傾心于此，皆因他“異時(shí)每欲學(xué)之，而不得其傳，無(wú)下手處，不敢輕議?！?/span>(《參同契考異》）他鉆研《參同契》勤奮異常，曾同蔡季通相與訂正，“終夕不寐”。

   

   但由于內(nèi)丹是一門(mén)極為復(fù)雜的方法體系，“不因師指，此事難知”(呂洞賓《沁園春》）。僅靠冥思苦想鉆研書(shū)本是無(wú)濟(jì)于事的,因此他至晚年仍學(xué)而無(wú)成。“金丹歲晚無(wú)消息，重嘆筼筜壁上詩(shī)?！?/span>其沮喪之情是可以想象的。但即便這祥，朱熹還是將內(nèi)丹的一些思想和方法融入其“半日靜坐，半日讀書(shū)”的治學(xué)的修身方法之中。他曾作《調(diào)息策箴》云“予作調(diào)息箴，亦是養(yǎng)心一法。蓋人心不老者，其鼻息噓氣常長(zhǎng)，吸氣常短，故須有以調(diào)之，息數(shù)停呴，則心亦漸定，所謂持其志，無(wú)暴其氣也。箴云：‘鼻端有白，我其觀之，隨時(shí)隨處，容與猗猗，靜極而噓，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄，氤氳開(kāi)闔，其妙無(wú)窮。’ ”

   調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心之法始出于上古黃老之學(xué)，在宋明為道教丹家廣泛采用吸收為煉氣之法。佛教的調(diào)息在于通過(guò)“數(shù)息觀”等使分散浮躁的心專(zhuān)注以進(jìn)入禪定境境界，反對(duì)沉耽于生理、心理上喜樂(lè)感受，朱熹的《調(diào)息箴》更接近于道教內(nèi)丹方法以及所追求的意境。

   除邵雍、周敦頤、朱熹等外，在宋、元.明、清還出現(xiàn)過(guò)一大批以研究易學(xué)著名的學(xué)者，通過(guò)對(duì)易學(xué)研究，他們大大發(fā)展了中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想，而這些易學(xué)家的思想淵源則基本上來(lái)自道家的“本不為明易，旨在煉丹長(zhǎng)生”演繹發(fā)展出來(lái)的易學(xué)思想理論體系。

   內(nèi)丹是道家對(duì)中國(guó)乃至世界文化作出的重要貢獻(xiàn)之一，它在中國(guó)古代文化史、宗教史、養(yǎng)生史、思想史上都占有重要地位，具有不容忽視的影響。在現(xiàn)代科學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)的研究中，它還有巨大的參考價(jià)值，對(duì)于這樣一種特殊而又核心的文化,還有待學(xué)者們通過(guò)實(shí)踐，從中肯角度對(duì)其展開(kāi)討論和研究。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_102/1281.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 陳攖寧女丹修煉思想初探

下一篇: “全真而仙”：論全真道對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)的···