“全真而仙”：論全真道對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展

孫亦平

宋遼金元時(shí)期，在全真道南北二宗的努力下，道教內(nèi)丹心性學(xué)得以蓬勃發(fā)展。全真道以不滅的心性為修仙之本，他們所說(shuō)的神仙已不是簡(jiǎn)單的肉體不死，而是一個(gè)保全性命之真的精神和肉體的雙重超越。這種“全真而仙”的宗教理想對(duì)道教仙學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。全真道對(duì)神仙內(nèi)涵的界定，以及對(duì)修道不必外求，只須反身內(nèi)求的強(qiáng)調(diào)，不僅使道教仙學(xué)在理論上產(chǎn)生了一個(gè)質(zhì)的飛躍，而且也使神仙的內(nèi)涵有了根本性的變化。

葆性全真，逍遙泉林。

1.在宋遼金元時(shí)期，中國(guó)社會(huì)中民族矛盾與社會(huì)矛盾紛繁交織，引發(fā)了社會(huì)動(dòng)亂、南北分裂。生活在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂之中的人們，常有朝不保夕之感，從而對(duì)人的生命存在以及生死等問(wèn)題給予了特別的關(guān)注。社會(huì)的苦難是宗教產(chǎn)生與傳播的溫床。此時(shí)道教的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)興盛時(shí)期，興盛的主要標(biāo)志就是眾多的新道派在大江南北相繼出現(xiàn)并在社會(huì)生活中產(chǎn)生著廣泛的影響。

余英時(shí)先生曾指出：“新道教的興起當(dāng)以?xún)伤沃H的全真教最為重要，其次則有真大道教、太一教，與稍后的凈明道。這四派都來(lái)自民間，而且也對(duì)一般社會(huì)倫理有比較廣泛的影響。新道教和當(dāng)時(shí)的理學(xué)與禪宗鼎立而三，都代表著中國(guó)平民文化的新發(fā)展，并取代了唐代貴族文化的位置。”在眾多的新道派中影響最大的就是全真道，它代表了宋元時(shí)期中國(guó)道教發(fā)展的新走向。

全真道北宗的創(chuàng)始人王喆（1112～1170)，號(hào)重陽(yáng)，原名中孚，字允卿，出身于陜西咸陽(yáng)的豪門(mén)望族。年輕時(shí)就精通儒家經(jīng)史，期望通過(guò)科舉人仕做官，求得功名富貴。然而事違人愿，王喆雖才學(xué)超群，但只當(dāng)了一個(gè)收酒稅的小官。

他生活在社會(huì)底層，深刻體會(huì)到人生的困境與社會(huì)的不合理，在當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾、民族矛盾交織的形勢(shì)下，經(jīng)常思考生命的意義與人生的價(jià)值等問(wèn)題。48歲時(shí)，王喆在甘河鎮(zhèn)遇到兩個(gè)神仙，得到了內(nèi)丹修煉的秘訣。由于王喆在《重陽(yáng)全真集》中承認(rèn)自己師承鐘離漢、呂洞賓、劉海蟾，并稱(chēng)“漢正陽(yáng)兮為的祖，唐純陽(yáng)兮做師父，燕國(guó)海蟾兮是叔主”，后來(lái)全真道就構(gòu)造了東華帝君→鐘離漢→呂洞賓→劉海蟾→王重陽(yáng)的傳承體系，稱(chēng)之為“北五祖”。“從全真道的教義來(lái)看，也確屬北宋鐘呂內(nèi)丹派的繼承和發(fā)展。”

此后，王喆假托瘋病，拋妻離子，出家修道，“盡斷諸緣，同塵萬(wàn)有，即養(yǎng)浩于劉蔣、南時(shí)等處者三年，故得心符至道”。自我修煉了一段時(shí)間后，據(jù)說(shuō)他生理和心理上都發(fā)生了很大的變化，徹悟了人生的真諦，并萌發(fā)了向社會(huì)傳道的念頭。

大定七年(1167)，王喆從家鄉(xiāng)陜西出發(fā)經(jīng)潼關(guān)來(lái)到山東半島，以詩(shī)詞歌曲等形式來(lái)隨機(jī)施化，化導(dǎo)眾人，聚眾講道，創(chuàng)立了一系列以“三教”命名的群眾性教團(tuán)，并以“全真”為旗號(hào)，陸續(xù)吸收了一批弟子，從此，獨(dú)具特色的全真道便登上了中國(guó)歷史的舞臺(tái)。在王喆門(mén)下，最著名的有七大弟子——馬玨(號(hào)丹陽(yáng)子，創(chuàng)遇仙派）、譚處端(號(hào)長(zhǎng)真子，創(chuàng)南無(wú)派）、王處一（號(hào)玉陽(yáng)子，創(chuàng)崳山派)、劉處玄(號(hào)長(zhǎng)生子，創(chuàng)隨山派)、郝大通(號(hào)廣寧子，開(kāi)華山派)、丘處機(jī)(號(hào)長(zhǎng)春子，創(chuàng)龍門(mén)派）、孫不二（馬玨之妻，號(hào)清靜散人，創(chuàng)清靜派)，他們各開(kāi)全真一派，這就是著名的全真道“北七真人”。

陳垣先生認(rèn)為：“全真之初興，不過(guò)‘茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯’之一隱修會(huì)而已。世以其非儒非釋?zhuān)缘澜棠恐?/span>，其實(shí)彼固名全真也，若必以為道教，亦道教中之改革派耳?！比娴雷鳛楫?dāng)時(shí)道教中的改革派，“其教名之曰全真，屏去妄幻，獨(dú)全其真者，神仙也。”

表現(xiàn)在道教修煉學(xué)上，全真道從人的本真的生命存在中去追求生命的超越，“跳出凡籠尋性命，人心常許依清靜，便是修行真捷徑”，在內(nèi)丹心性學(xué)的基礎(chǔ)上確立了“全真而仙”的宗教理想。

雖然王喆在去山東傳教后不久就病逝了，但他播下的“全真”種子因其弟子們的辛勤耕耘卻得以生根開(kāi)花。再加上其弟子丘處機(jī)應(yīng)召西行見(jiàn)成吉思汗，使全真道后來(lái)得到了元王朝的支持而得以迅速發(fā)展。全真道不僅在北方有眾多的信徒，而且在南方也不斷地?cái)U(kuò)大勢(shì)力，并對(duì)道教的其他教派也產(chǎn)生了影響。由于以?xún)?nèi)丹心性學(xué)為特色的全真道勢(shì)力日盛，南方一些以修煉內(nèi)丹為特征的道派抓緊時(shí)間發(fā)展壯大，他們高舉“性命雙修”的大旗，而偏重修命，后來(lái)被稱(chēng)之為丹道南宗，這樣，道教內(nèi)部就有了所謂的南北宗之分。

南宗奉北宋道士張伯端為祖師，并形成了自己的一個(gè)傳道系統(tǒng):張伯端→石泰→薛道光→陳楠→白玉蟾，世稱(chēng)“南五祖”。張伯端(984～1082)，浙江天臺(tái)人，字平叔，自幼好學(xué)，廣泛涉獵儒佛道三教經(jīng)書(shū)，在精通諸學(xué)的基礎(chǔ)上，尤好金丹之學(xué)，這為他后來(lái)融會(huì)三教而獨(dú)鐘道教的“性命雙修”奠定了基礎(chǔ)。張伯端少業(yè)進(jìn)士，后為府吏，進(jìn)入仕途，生活安定。據(jù)《臨?？h志》記載，直到晚年，張伯端才因嗜魚(yú)并疑其婢女竊魚(yú)，導(dǎo)致“婢自經(jīng)死”，而心存愧念，遂有看破人生，隱遁山林之念頭，后因“縱火將所署案卷悉焚之”，大約在北宋治平(1064～1067)年間以“火燒文書(shū)”罪充軍嶺南。當(dāng)時(shí)龍圖閣學(xué)士陸詵駐守桂林，讓張伯端置帳下，典機(jī)事。

熙寧二年(1069)，張伯端隨陸詵移居成都，遇異人授予金液還丹訣，乃改名“用成”，號(hào)“紫陽(yáng)”，以示篤信道教。張伯端于熙寧八年(1075)“罄所得成律詩(shī)九九八十一首，號(hào)曰《悟真篇》”，表達(dá)了自己的內(nèi)丹心性學(xué)說(shuō)。以張伯端為代表的南宗，其丹法主要流傳在南方。南北宗相合，使道教形成了龐大的陣容，并皆以“性命雙修”為主要特征。

全真道沿著鐘呂內(nèi)丹道的思路，大力提倡“性命雙修”，認(rèn)為“修仙之道，性命之事”，“人了達(dá)性命者，便是真修行之法也。”由于“性者神也，命者氣也”，“氣神相結(jié)，謂之神仙”，因而性命雙修又必須神氣合煉。這樣，性命雙修、神氣合煉就成為全真道修道成仙的主要方法與途徑。全真道所倡導(dǎo)的“性命雙修”，是“明心見(jiàn)性”的性功與“煉精化氣”等命功的結(jié)合。“明心見(jiàn)性”本為佛教禪宗的用語(yǔ)，指以自心本有之“般若智慧”去覺(jué)悟“自心真性”的一種內(nèi)省修行方法。全真道將它吸收過(guò)來(lái)，又結(jié)合儒家的“反身而誠(chéng)”、“去情復(fù)性”等，在唐代道教所宣揚(yáng)的道性清凈思想的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)道教的內(nèi)丹修煉術(shù)作了新的詮釋。

2.全真道重視心性的清凈，認(rèn)為修道就是要努力去除情欲而復(fù)歸于“真性”，“做修持須搜索真清真靜真心”，通過(guò)去染還凈，回歸生命的本真，即本凈的心性，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越。馬玨說(shuō)：“清凈者，清為清其心源，凈為凈其氣海，心源清則萬(wàn)物不能撓，故情定而神明生焉。氣海凈則邪欲不能干，故精全而腹實(shí)矣。”

心源、氣海作為本真的生命狀態(tài)是恒常而清凈的，“心本妙明，無(wú)染無(wú)著，清凈之體”，但清凈妙明的心源、氣海又會(huì)被情欲和妄念所蒙蔽，從而對(duì)人的生命產(chǎn)生直接的影響。修道就是要去除妄念的蒙蔽，達(dá)到“心不起雜念”、“諸塵不染著”的內(nèi)外清凈，若能如此，那么，生命的真源，亦即真性，就會(huì)自然呈現(xiàn)，這就叫“見(jiàn)性”。“只要無(wú)心無(wú)念，不著一切物，澄澄湛湛，內(nèi)外無(wú)事，乃是見(jiàn)性。”見(jiàn)性即可“常處如虛空，逍遙自在”，實(shí)現(xiàn)精神的超越。因此，王喆說(shuō)離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花，根在泥而花在虛空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。”真清真凈的道性真心成為全真道生命觀和修道論的基點(diǎn)。

全真道不僅強(qiáng)調(diào)修性，而且還發(fā)展了傳統(tǒng)道教的修命。由于全真道將“真性”視為人身中的金丹，煉丹須以肉體為鼎器，“本來(lái)真性喚金丹，四假為爐煉作團(tuán)，不染不思除妄想，自然袞出人仙壇”，因而在追求生命超越的過(guò)程中，煉精煉氣的“保命修行”也是非常必要的，“識(shí)心見(jiàn)性全真覺(jué)，知汞通鉛結(jié)善芽”。這樣，全真道就把復(fù)歸于真性的觀念貫徹到了性命雙修的過(guò)程中去。

全真七子

強(qiáng)調(diào)通過(guò)心性的修煉來(lái)獲得精神的超越或解脫，這本是儒佛道三教共同的特點(diǎn)。但儒、佛比較偏重于修性，而全真道卻認(rèn)為，對(duì)于要獲得生命超越的人來(lái)說(shuō)，光在心性上下功夫，定心寂念，或存心養(yǎng)性，這還是不夠的。因?yàn)?，性是與命相聯(lián)系而存在的，“性命者，神氣之根源也。氣者，天一之水。神者，太乙含真。性者，無(wú)中之有象。命者，有中之虛無(wú)。命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立。”對(duì)于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的活生生的人來(lái)說(shuō)，性者，命之性也，命者，性之命也，性與命都是人之為人所必不可少的。因此，“只修性，不修命，此是修行第一病”。反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)道教偏重于修命而迷失了自己的真性，這也是不行的，“達(dá)命宗，迷祖性，恰是整容無(wú)寶鏡”，即使“壽同天地”，也仍不過(guò)是“一愚夫”而已。據(jù)此，全真道強(qiáng)調(diào)性命雙修，要求通過(guò)對(duì)身心兩大要素的修煉，固體強(qiáng)精健智，在精神與肉體的完滿結(jié)合中尋求生命的超越。

全真道倡導(dǎo)的性命雙修，不僅是一種理論，更是一種具體的修煉法訣。由于全真道視生命為一個(gè)由身心、神氣有機(jī)結(jié)合的系統(tǒng)，“性者是元神，命者是元?dú)?，名曰性命?/span>。”“性命者，神氣之根源也。”性命與神氣往往是聯(lián)系在一起的。“精血者，是肉身之根本;真氣者，是性命之根本。故曰有血者能生真氣也。真氣壯實(shí)者自然長(zhǎng)久，聚精血成形也。”因此，在實(shí)際的修行中，性命雙修往往是通過(guò)神氣合煉來(lái)進(jìn)行的：

大道無(wú)形，氣之祖也，神之母也。神氣是性命，性命是龍虎。龍虎是鉛汞。鉛汞是水火。水火是嬰姹。嬰姹是陰陽(yáng)。真陰真陽(yáng)即是神氣。種種異名，皆不用著，只是神氣二字。

這里的龍虎、鉛汞、水火、陰陽(yáng)等，都是道教用以比喻性命、神氣的術(shù)語(yǔ)。由于性命、神氣不相離，故性功與命功不可分，兩者相輔相成，缺一不可，否則，修仙難成，即使有成，亦不免毀于一旦。只有性命雙修、氣神相結(jié)，才能反歸真性，全真而仙。這樣，性命雙修、神氣合煉以去欲明心、達(dá)到精氣神完全的“全真”也就成了神仙的代名詞。

從修煉性命的次序上看，雖然南北宗都強(qiáng)調(diào)應(yīng)從鐘呂、陳摶內(nèi)丹道的傳統(tǒng)丹法出發(fā)，由修煉精氣人手，循著煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，逐漸進(jìn)行。但在具體說(shuō)明這個(gè)過(guò)程時(shí)，南北宗又有著不同的進(jìn)路。在張伯端為代表的南宗吸收了許多禪宗的東西，大談識(shí)心見(jiàn)性，同時(shí)又通過(guò)聚氣凝神的丹道命術(shù)，達(dá)到“心中無(wú)心，念中無(wú)念，純清絕點(diǎn)，當(dāng)之純陽(yáng)”的虛靜空靈之狀態(tài)。南宗自稱(chēng)這種方法為“以命取性”，即以先修命后修性為特征。

南宗既強(qiáng)調(diào)了命功在修身養(yǎng)性中的基礎(chǔ)性作用，又將精神的超越作為修道的進(jìn)階境界，認(rèn)為“形中以神為君，神乃形之命也。神中以性為極，性乃神之命也。自形中之神，以合神中之性，此謂之歸根復(fù)命也”，這樣就與全真道北宗所主張的先修性后修命的修道方法有了顯著的區(qū)別。北宗雖然也深受禪宗思想的影響，“從王喆起，便在鐘呂派內(nèi)丹學(xué)的基礎(chǔ)上融攝禪宗，以道禪融合的方式發(fā)展了鐘呂派內(nèi)丹學(xué)”，但在如何安排道禪的關(guān)系上，卻與南宗有著不同的思路。

王喆認(rèn)為，性命的關(guān)系如同神氣的關(guān)系，兩者雖然相互依存，渾然一體，但是“主者是性，賓者是命”。因此，修煉者要從修性開(kāi)始，先除情去欲，做禪宗式的“打坐”功夫，于一切時(shí)中使自己心地清凈，摒除貪欲雜念，不為世俗的事務(wù)所動(dòng)心，從而頓悟自心即為道心。在識(shí)心見(jiàn)性的基礎(chǔ)上，然后再推動(dòng)精氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，依次而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，從而返本歸根，達(dá)到與道同體，得道而成仙。

1. 由于南北二宗在修道進(jìn)路上，將煉心擺在不同的位置，因而導(dǎo)致了修道方法上的差異。但筆者認(rèn)為，雖然南北宗對(duì)性命修煉的步驟有著不同的看法，北宗主張先修性后修命，南宗主張先修命后修性，但它們基于唐代道教心性論而建立起來(lái)的修行目標(biāo)與修行方法則都融合吸收了儒家、道家和佛教，特別是禪宗的心性論，從而形成了許多不同于傳統(tǒng)道教的特色，對(duì)道教仙學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。例如：

   其一，全真道以不生不滅的“真性”作為成仙的主體，從而將心性的修養(yǎng)凸顯出來(lái)，成為人能否達(dá)到“全真而仙”理想境界的起點(diǎn)和關(guān)鍵。從生命的本真中尋求超越之途，本是老莊道家的特色，但后來(lái)魏晉神仙道教將這種思想進(jìn)一步發(fā)展為養(yǎng)性保命的仙術(shù)，以肉體為生命之本，希望借助種種道術(shù)以保持肉體的永存。而全真道則從唐代道教的道性論出發(fā)，又融合了佛教的“明心見(jiàn)性”的思想，將“真性”作為生命之本，強(qiáng)調(diào)“修行之士，必先明心悟性”，認(rèn)為只有向內(nèi)體悟自己的本心，使妄念不生，才能得道成仙。“心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一念不生，則脫生死。”心性修煉的根本就是要斷絕世俗的種種欲望，以“保全性命之真”。

   在全真道看來(lái)，世欲很多，但主要是酒色財(cái)氣，而酒色財(cái)氣又常常是與人的家庭生活聯(lián)系在一起的。為了割斷世俗的牽累，以清凈修行，全真道一改傳統(tǒng)道教主要在家修行的方式，模仿佛教而提倡離家居觀的修行，要求修道者“凡人出家，絕名棄利，忘情去欲則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合道生矣”。全真道從心性論出發(fā)，倡導(dǎo)性命雙修，以保持生命的本真為目的，宣揚(yáng)力戒世俗，勵(lì)志苦行，保全真性，形成了以修煉內(nèi)丹為根本宗旨的道團(tuán)，在許多方面改變了傳統(tǒng)道教的一些基本特征。

   

   其二，全真道吸取佛教的人生皆苦和儒家的心性修養(yǎng)論等來(lái)完善道教的肉體長(zhǎng)生說(shuō)，促使了內(nèi)丹道在道教中的興盛。全真道認(rèn)為，“人間聲色衣食，人見(jiàn)以為娛樂(lè)，此非真樂(lè)，本為苦耳。世人以妄為真，以苦為樂(lè)，不亦悲哉!”既然人生是苦，那還要追求肉體長(zhǎng)生干什么？更何況肉體是由地水火風(fēng)四大和合而成的，“火風(fēng)地水合為肌，只是愚迷走骨尸”“白為骸骨紅為肌，紅白妝成假合尸”，因而肉體長(zhǎng)生也是不可能的，“有始必有終，有生必有死，此自然之常理也”。只有真性是不生又不死的，“萬(wàn)形至其百年則身死，其性不死也”。正是從“唯一靈是真，肉身四大是假相”出發(fā)，全真道改變了傳統(tǒng)道教的肉體長(zhǎng)生說(shuō)，而引導(dǎo)人們看破肉體的虛幻，致力于心性的修煉以追求超越生死的精神解脫。這種理論，顯然比以前某些方士所宣揚(yáng)的肉體長(zhǎng)生不死說(shuō)在邏輯上更加精致。全真道吸收儒、佛的思想以改造發(fā)展道教，使道教的仙學(xué)和修行理論在質(zhì)上產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，由對(duì)形而下之術(shù)的探求轉(zhuǎn)到了對(duì)形而上之心性的修養(yǎng)，推動(dòng)了道教內(nèi)丹道的興盛和中國(guó)傳統(tǒng)心性哲學(xué)的發(fā)展。

   其三，全真道從人的本真的生命存在中去追求生命的超越，確立了“全真而仙”的修煉理想，改變了傳統(tǒng)道教“神仙”的內(nèi)涵，減少了神仙的宗教性，增加了神仙的真實(shí)性。由此出發(fā)，全真道強(qiáng)調(diào)人人皆可成仙，并用通俗的語(yǔ)言讓老百姓懂得，得道成仙并不困難，只要信奉全真道，通過(guò)性命雙修，煉氣煉神，使功行兩全，就可達(dá)到“神仙”的境界。這樣就為爭(zhēng)取更多的道徒打開(kāi)了方便之門(mén)。

   從某種意義上說(shuō)，王喆如果還拘泥于過(guò)去那種“肉體不死”才可成仙的修行目標(biāo)，他創(chuàng)立的新道派也就難以得到長(zhǎng)足的發(fā)展了。全真道強(qiáng)調(diào)的“得道成仙”既有魏晉道教倡導(dǎo)的肉體長(zhǎng)生，也有以“全真而仙”作為自己的宗教理想目標(biāo)，這顯然是對(duì)唐代一些道教思想家所倡導(dǎo)的真性永存的精神超越思想的繼承與發(fā)展。

   

   后來(lái)全真道南北兩宗合流，其內(nèi)丹心性學(xué)說(shuō)的發(fā)展一直延續(xù)了下來(lái)。雖然出于對(duì)性與命在修仙中的作用的不同認(rèn)識(shí)，道教內(nèi)部出現(xiàn)了不同的流派，有主張先修性后修命的北宗，有主張先修命后修性的南宗，有主張個(gè)體獨(dú)自清靜修行的清修派，有主張男女雙修、陰陽(yáng)配合的陰陽(yáng)派，還有以“守中”為主要特點(diǎn)的中派。直到明清時(shí)期，內(nèi)丹心性學(xué)依然在持續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了以陸西星為代表的東派，以李西月為代表的西派和以伍宗陽(yáng)、柳華陽(yáng)為代表的伍柳派等，直至以黃裳元吉的隱仙派內(nèi)丹出現(xiàn)，道家丹道修煉真正超越執(zhí)著心性的窠臼，回歸悟道與身心升華而得道的原始道家，展現(xiàn)出道家修煉大成的風(fēng)貌。

   雖然道家眾多流派的競(jìng)爭(zhēng)，但都以“長(zhǎng)生久視”為最髙目標(biāo)，并通過(guò)一些實(shí)際可操作的方法來(lái)引導(dǎo)人們關(guān)注每一個(gè)個(gè)體生命的存在。全真道及其他各道家流派對(duì)生命的真切關(guān)注，直到今天依然對(duì)全世界修行人的修身養(yǎng)性、提髙生命質(zhì)量產(chǎn)生著巨大的積極影響。

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