孫思邈的《養(yǎng)生銘》

孫思邈的《養(yǎng)生銘》

陜西省耀縣孫家源是我國(guó)唐代名醫(yī)孫思邈的故鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)厮幫鯊R前立有一方石碑，上面刻有孫思邈所著的《養(yǎng)生銘》，全文如下：

怒甚偏傷氣，思多太損神。

神疲心易疫，氣弱病來(lái)侵。

勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。

再三防夜醉，第一戒晨嗔。

亥寢鳴天鼓，寅興漱玉津。

妖邪難侵犯，精氣自全身。

若要無(wú)諸病，常當(dāng)節(jié)五辛。

安神宜悅樂(lè)，惜氣保和純。

壽夭休論命，修行在本人。

倘能遵此理，平地可朝真。

孫思邈是一位道教信奉者，他極看重人的“精、氣、神”，視其為人身三寶。所以一開(kāi)篇他就從人的精神及清志來(lái)闡述安定人體的內(nèi)在環(huán)境的重要性。其次，他提出要注意飲食，特別要防止夜間大吃大喝。所謂“節(jié)五辛”，則是“不使五味偏傷”。他特別提到“漱玉津”，即為早晨醒來(lái)，以含舐上下腭，待生津滿(mǎn)口時(shí)即咽下。

孫思邈養(yǎng)生有道，年逾百歲，仍身強(qiáng)體健，人稱(chēng)“百齡名醫(yī)”。中老年人今天重溫這篇《養(yǎng)生銘》，對(duì)養(yǎng)生亦大有裨益。

孫思邈名號(hào)是什么意思？

孫思邈 （唐代醫(yī)藥學(xué)家） 編輯
孫思邈（541年—682年，存在爭(zhēng)議，詳見(jiàn)正文“年齡爭(zhēng)議”目錄），京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱(chēng)為“藥王”。
西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個(gè)貧窮農(nóng)民的家庭 [1-8]。他從小就聰明過(guò)人，長(zhǎng)大后開(kāi)始愛(ài)好道家老莊學(xué)說(shuō)，隋開(kāi)皇元年（581年），見(jiàn)國(guó)事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。
孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪(fǎng)，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與政府合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。 [9]
唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請(qǐng)返回故里。永淳元年（682年），與世長(zhǎng)辭。

古代有關(guān)養(yǎng)生的書(shū)籍有什么

文獻(xiàn)
延年益壽，人同此心。達(dá)官貴胄、方外修真、三教九流，于此莫不關(guān)注，故而養(yǎng)生文獻(xiàn)不限于醫(yī)家，諸子百家均有所涉及。中國(guó)現(xiàn)存養(yǎng)生類(lèi)著作約數(shù)百種，尚不包括涉及養(yǎng)生內(nèi)容又非養(yǎng)生專(zhuān)著的書(shū)籍。養(yǎng)生書(shū)籍可分為以下幾大類(lèi)。
通論類(lèi)
主要從養(yǎng)生的大旨、理論、指導(dǎo)思想等立論，全面分述各種養(yǎng)生方法，泛而不專(zhuān)，有助于人們了解養(yǎng)生理論，并指導(dǎo)一般的養(yǎng)生，如漢代魏伯陽(yáng)著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養(yǎng)性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養(yǎng)生銘》、宋代陳直著《養(yǎng)老奉親書(shū)》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書(shū)》、明代高濂著《遵生八箋》及胡文煥著《壽養(yǎng)叢書(shū)》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。
食養(yǎng)類(lèi)
主要從飲食物性味、補(bǔ)泄滑澀的效用與人體狀態(tài)、天時(shí)氣候、地理方域等的關(guān)系論述養(yǎng)生之道，也包括節(jié)食、辟谷等內(nèi)容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長(zhǎng)生辟谷法》(著者佚名)、清代簡(jiǎn)緣老人的《節(jié)飲集說(shuō)》等。
導(dǎo)引類(lèi)
主要從論述氣功、導(dǎo)引練形的理論及具體方法上闡明祛病保身、益壽延年之道，內(nèi)容包括各種門(mén)派、形式的氣功，各種導(dǎo)引練形(如八段錦、五禽戲、易筋經(jīng)等著述。如后人從隋代巢元方《諸病源候論》中輯出的《巢氏病源補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)法》，明代尹真人著《性命圭旨》和朱權(quán)著《臞仙神隱》、清代馬齊著《陸地仙經(jīng)》，以及南北朝達(dá)摩祖師的《易筋經(jīng)》、明代袁黃的《靜坐要訣》、清代婁杰的《八段錦坐立功法圖訣》等。
煉丹類(lèi)
主要是各種煉制丹藥法的有關(guān)記述，古人曾希望通過(guò)對(duì)各種礦石藥物的復(fù)雜燒煉過(guò)程制造出令人長(zhǎng)生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說(shuō)設(shè)想荒誕，近于虛幻，但卻也得到了一些有療效的治病丹藥，開(kāi)人類(lèi)藥物化學(xué)研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類(lèi)著作主要收藏于道家的匯編類(lèi)道書(shū)《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》等，記載煉丹術(shù)最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。

藥王山座落在哪？有什么故事？

藥王山位于陜西省耀縣城東1。5公里處，是唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈
長(zhǎng)期隱居之處。
藥王山之稱(chēng)源于唐朝。藥王山原名并不叫藥王山，古時(shí)稱(chēng)之為
“磬玉山”，到宋時(shí)曾改稱(chēng)為“五臺(tái)山”。為何把此山改稱(chēng)為“藥王 山”呢？是因唐初大醫(yī)學(xué)家孫思邈，生前在民間行醫(yī)受到老百姓的 愛(ài)戴，到了晚年，孫思邈隱居此山中，唐太宗封他為“藥王”。
人們
在他隱居的地方，修廟立碑紀(jì)念這位大醫(yī)學(xué)家。從宋、金以來(lái)，統(tǒng) 治者也屢次對(duì)其褒崇，赦其詞曰“靜應(yīng)廟”，尊崇其人為“妙應(yīng)真 人”。明建藥王廟，山上有洗藥池、聚虎坪、龍穿洞等與孫思邈有關(guān)
的傳說(shuō)遺跡。因此，民間習(xí)慣把此山稱(chēng)之為“藥王山”。
藥王山之稱(chēng) 即由此而來(lái)。
藥王山除藥王廟外，還有很多名勝古跡，珍貴文物，保存有北
魏至明、清歷代碑石，隋、唐時(shí)期的摩崖造像，金、元時(shí)期的建筑， 元代壁畫(huà)等。唐太宗李世民賜真人頌碑文，宋徽宗趙佶宣和六年所 寫(xiě)的痩金體碑石，保存的完好。明代刻的《千金要寶》四碑和《海
上方》一碑，前者摘錄了孫思邈《千金要方》的重要部分，共900 多方。
后者記錄了“枕上記”、“養(yǎng)生銘”和治療各種病癥的秘方、單方。此外，有宋元豐四年（1081年）《耀州華原真人祠記》碑，是
孫思邈誕生五百周年時(shí)所刻，詳載了孫氏的生平事跡，并刻有畫(huà)像。 明嘉靖二十一年（1542年），歷代名醫(yī)題銘碑記錄我國(guó)古代名醫(yī)198 人的姓名，為研究祖國(guó)醫(yī)學(xué)史提供了有價(jià)值的參考資料。
在藥王山
藥王大殿東側(cè)設(shè)有孫思邈生平事跡陳列室。北洞以東半里有石窟， 雕造佛像40余尊。有題名等碑記七塊。在藥王山西道院的造像碑石 陳列室，陳列了北魏、西魏、北周、隋、唐的造像碑石83座。
藥王山是我國(guó)名勝古跡之一，其石刻名聞中外，1961年被列為
第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

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