鈴醫(yī),又稱串鈴醫(yī)、走方醫(yī),他們都是周游四方、負笈行醫(yī)的民間醫(yī)生。他們有一整套的行話。他們手持一鐵器,形如環(huán)盂,其中空,置有鐵丸,周轉(zhuǎn)搖之,即為串鈴,亦叫虎刺。手持藥囊叫無且囊,針叫鈹針,有小袋叫羅星袋,有小尺叫分脈尺,有藥點之鏡叫語魅,有馬口鐵小筒,用以取牙,叫折脆,所作偽藥皆叫何兼,買草藥叫夾草,持竿布賣膏藥叫貨軟,作道妝僧服叫游方,用針叫挑紅,用刀叫放紅,撮痧叫標記,艾火叫秉離,水調(diào)叫填冷,與人治病叫打樁,兩人合治叫攏工,共分酬金叫破洞,賺人財帛叫撈爪,脫險叫出洞,如此之類較多,難以悉述。可是技者,皆師徒口授,互相承襲,無多論說,皆憑實驗,方則多本前人,但又不能盡通古人之意,然而奏效甚捷。
鈴醫(yī)治病有三個特點,一曰賤,藥物不取貴重之品;二曰驗,下咽即能去病;三曰便,山林僻邑倉卒即有。故頗適合于民間。在具體治法上,鈴醫(yī)多內(nèi)外兼治,外治以針、灸、薰、貼、洗、熨、吸等法,內(nèi)治則以頂、串、截三法見長。藥上行的叫頂,下行的叫串,故頂藥多吐,串藥多瀉;頂串以外,則曰截,截絕也,使其病截然而止,此即古汗、吐、下三法。
鈴醫(yī)的醫(yī)療經(jīng)驗,為一些有識之士所重視筆之于書,如清代趙學(xué)敏的《串雅內(nèi)編》及《串雅外編》就是最著名的?!洞拧穬蓵膬?nèi)容,十分之三是具有豐富經(jīng)驗的老鈴醫(yī)趙柏云所提供的,十分之三取自《百草鏡》《救生苦?!罚硎种∽浴娥B(yǎng)素園傳信方》及江閩方本,余下的部分則取自一些醫(yī)生傳用的成方?!洞艃?nèi)編》四卷。卷一分截藥總治、截藥內(nèi)治兩門,如治一切無名腫毒及痕病的鯉棱丸、治一切瘟疫時氣的普濟丹、治偏正頭風(fēng)的截頭風(fēng),治中惡中痰的解惡丹等入于此門。卷二為截藥外治門,大多為外瘍、疥癬、瘤、痣等外用方,卷三為截藥雜治門、頂藥、串藥三門,雜治門有取牙鯉魚霜,治足趾雞眼方等;頂藥為涌吐之劑,治中風(fēng)痰厥.咽喉腫痛頃刻不治、氣筑奔沖不可忍諸癥;串藥為瀉劑,有牛郎串、無極丸、牽牛串、黃甲串等方,皆以牽牛、大黃、巴豆、檳榔等為主藥,治諸般痞積、水飲、鼓脹、心腹卒痛等病癥。卷四為單方,分單方內(nèi)治、單方外治、單方雜治、單方奇病四門。所選單方均以易得、經(jīng)濟、方便、效速為特點,如以蔥白搗汁治療猝心痛,香樟樹皮煎湯治療心痛,生半夏塞鼻治療中風(fēng)不語,黃藥子酒消癭,陳小粉治療無名腫毒,甘草治癰疽諸毒,土蜂房療脫疽,赤小豆癰,菊花葉治療瘡,五倍子涂足療咽舌生瘡等。
《串雅外編》亦四卷。卷一分禁藥、起死、保生、奇藥四門,禁藥多為防瘍辟穢消毒之法,如辟疫、截瘧、除蟲蟻、禁蚊、滅虱、除蚤、辟瘡瘃等;起死門多為溺水、中惡卒死、外傷性昏迷、中毒、金創(chuàng)傷的急救方法;保生門為損目破睛、腦破折骨、眉落等癥的救治方法;奇藥門介紹了一些急救的驗方,如治火傷的逐火丹、治砒中毒的瀉毒神丹等。卷二為諸外治法,有針、灸、熏、貼、蒸、洗、熨、吸、坐、烘、填臍、塞耳、扎指、涂掌、敷等外治方藥。卷三為鈴醫(yī)常用成藥的藥物及配制。卷四為鈴醫(yī)的取蟲法。鈴醫(yī)對蟲的概念是籠統(tǒng)含混的,除一些人體肉眼可見的寄生蟲外,凡體表器官組織的腫痛、潰爛、流膿等,都認為因蟲所致。
趙學(xué)敏之后,有魯照者又增補《串雅》所未備的走方醫(yī)術(shù),書曰《串雅補》(1825年)他按方術(shù)的頂、串、抵、色四法名卷。他說:“顧方術(shù)有四:一頂、二串、三抵、四色。何謂頂?頂者,涌汗也,燒丹亦謂頂。串者,攻下也,毒藥亦謂串。抵者,偏藥抵金以欺人也。色者,拔牙、點病、褽烙、火罐諸戲謂色樣也?!薄洞叛a》也是研究民間醫(yī)學(xué)派的重要參考書。
中國傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中醫(yī)藥、民族醫(yī)藥和其他民間醫(yī)藥三個部分。
1、中醫(yī)藥
中醫(yī)藥是以漢文化為背景的以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》《溫病條辨》為基本經(jīng)典的傳統(tǒng)醫(yī)藥,是中國社會長期以來的主流醫(yī)學(xué)。
2、民族醫(yī)藥
民族醫(yī)藥是中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)醫(yī)藥。經(jīng)過30年的發(fā)掘整理,已有近40個少數(shù)民族發(fā)掘整理出版了本民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的代表性著作。
3、民間醫(yī)藥
民間醫(yī)藥有兩個概念,一是在體制上以公私來分,民間醫(yī)藥是指非公有制的民營醫(yī)療機構(gòu)和民間醫(yī)生;二是在學(xué)術(shù)上以朝野來分,民間醫(yī)藥是指當(dāng)代中醫(yī)教育體系之外不屬于《黃帝內(nèi)經(jīng)》一脈的流散于民間的草醫(yī)草藥。如云南的“黃家醫(yī)圈”、陜西的“太白七藥”、某些道家醫(yī)學(xué)和佛家醫(yī)學(xué),以及一些既不屬于主流醫(yī)學(xué),又無特殊民族文化背景的草根一族。古代有一種“為國醫(yī)所不道”的“走方醫(yī)”、“草澤醫(yī)”,或叫“鈴醫(yī)”、“串雅”,就屬于這一類(見清·趙學(xué)敏著《串雅內(nèi)外編》)。傳統(tǒng)醫(yī)藥中的民間醫(yī)藥,指的就是第二種概念的民間醫(yī)藥。有的學(xué)者曾經(jīng)把這一類民間醫(yī)藥作為中醫(yī)藥的初級階段,但后來發(fā)現(xiàn)他們縱使“上升”一格,也并不屬于以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的主流一脈,而且自成體系,自稱“另類”,仍然“為國醫(yī)所不道”。于是出于對文化多樣性的認知和尊重,在傳統(tǒng)醫(yī)藥內(nèi)給它留下位置,稱它為“民間醫(yī)藥”。
中國歷史上被譽為藥王 被譽為藥王的有孫思邈、華陀、扁鵲、邳彤、唐代三韋等。
1、孫思邈
孫思邈(541年—682年,存在爭議,詳見正文“年齡爭議”目錄),京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人,唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士,被后人尊稱為“藥王”。
西魏大統(tǒng)七年(541年),孫思邈出生于一個貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過人,長大后開始愛好道家老莊學(xué)說,隋開皇元年(581年),見國事多端,孫思邈隱居陜西終南山中,并漸漸獲得了很高的聲名。
孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗,不斷積累走訪,及時記錄下來,終于完成了他的著作《千金要方》。
唐朝建立后,孫思邈接受朝廷的邀請,與 *** 合作開展醫(yī)學(xué)活動。唐高宗顯慶四年(659年),完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。
唐高宗上元元年(674年),孫思邈年高有病,懇請返回故里。永淳元年(682年),與世長辭。
2、華陀
華佗 (約公元145年-公元208年),字元化,一名旉,沛國譙縣人,東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。
華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時曾在外游學(xué),行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地,鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。
他醫(yī)術(shù)全面,尤其擅長外科,精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑,下獄被拷問致死。
華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”、“藥王”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他,又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。
3、扁鵲
扁鵲(公元前407—前310年)姬姓,秦氏,名緩,字越人,又號盧醫(yī),春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)。春秋戰(zhàn)國時期渤??む?今河北滄州市任丘市)人。
由于他的醫(yī)術(shù)高超,被認為是神醫(yī),所以當(dāng)時的人們借用了上古神話的黃帝時神醫(yī)“扁鵲”的名號來稱呼他。少時學(xué)醫(yī)于長桑君,盡傳其醫(yī)術(shù)禁方,擅長各科。
在趙為婦科,在周為五官科,在秦為兒科,名聞天下。秦太醫(yī)李醯術(shù)不如而嫉之,乃使人刺殺之。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法,開啟了中醫(yī)學(xué)的先河。相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著。
4、邳彤
邳彤(?~30年),字偉君,信都郡信都縣(今河北省衡水市冀州區(qū))人。東漢中興將領(lǐng),云臺二十八將之一。
王莽政權(quán)時期,擔(dān)任和成郡卒正。更始帝劉玄稱帝,拜和成太守。王郎起兵之后,據(jù)城堅守,以待大司馬劉秀。隨同劉秀平定王朗之亂,拜和成太守,封為武義侯。
劉秀即位,封靈壽侯,署理大司空,遷太常、少府、左曹侍中。建武六年(公元30年),辭官歸國,病逝于家。在河北安國市一帶的傳說中,尊奉邳彤為“藥王”。
5、唐代三韋
三韋指的是韋慈藏、韋古道和韋善俊,被人們尊為藥王,他們被道教所倡而流傳于中國民間。韋慈藏為唐一代名醫(yī),《舊唐書》回其為京兆(今陜西西安)人,后來稱為韋真人。
《月令廣義·五月令》稱五月十五日是藥王韋真人的生日。韋古道,又稱韋老師,西域天竺人。開元(713-743)中入京師,系葫蘆數(shù)十枚于腰間。
廣施藥餌,治病多見奇效。唐玄宗召入宮中,賜號藥王,朝野稱之為藥王菩薩。
全國各地遍布藥王廟,其中最大的且供奉較全的要數(shù)河北安國的藥王廟。廟中供奉東漢,開國功臣邳彤,在邳彤神像兩則,奉把華佗、張介賓、扁鵲、張仲景、孫思邈,三韋等十大名醫(yī),歲時祭粑,香火極旺。
參考資料來源:百度百科——藥王
中國被稱為藥王、醫(yī)圣的有哪些人? 張仲景--醫(yī)圣 張仲景,名機,東漢南陽郡涅陽人(今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)),約生于 公元150年,卒于219年。
東漢末年,屢起大疫。張仲景博覽群書,廣采眾方,系統(tǒng)地總結(jié)了漢代 以前的醫(yī)學(xué)精華,根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗,著《傷寒雜病論》合十六卷,后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為"醫(yī)圣",奉"傷寒"、"金匱"為醫(yī)經(jīng)(唐宋以后將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書)。從魏晉及今,一千六百多年來,一直是學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典著作。中醫(yī)"四大經(jīng)典",張仲景 一人就完成了兩部。他所確立的"辨證論治"原則,是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠,從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨具特色而自立于世界民族之林。自隋唐 以后,張仲景的著作遠播海外,在世界醫(yī)學(xué)界享有盛譽。從晉朝到現(xiàn)在,中外學(xué)者整理、注釋、研究、發(fā)揮《傷寒論》、《金匱要略》而成書的已超過一千七百余家,這在世界史上亦屬罕見。張仲景是中華民族悠久文明史上最 杰出的科學(xué)家之一,他的學(xué)說哺育了世代名醫(yī),至今依然是"道經(jīng)千載更光輝"。 孫思邈--藥王 孫思邈(公元581—682年),是陜西耀縣孫家塬村人,出生于一個普通的農(nóng)民家庭。7歲讀書,20歲通老莊及諸子百家之說。因早年多病,立志學(xué)醫(yī)席撰寫了《千金要方》和《千金翼方》,這是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)百科全書。 扁 鵲——神醫(yī) 扁 鵲 扁鵲,其真實姓名是秦越人,又號盧醫(yī)。據(jù)人考證,約生于周威烈王十九年(公元前四O七年),卒于赧王五年(公元前三一O年)。他為什么被稱為“扁鵲”呢?這是他的綽號。綽號的由來可能與《禽經(jīng)》中“靈鵲兆喜”的說法有關(guān)。因為醫(yī)生治病救人,走到哪里,就為那里帶去安康,如同翩翩飛翔的喜鵲,飛到哪里,就給那里帶來喜訊。因此,古人習(xí)慣把那些醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生稱為扁鵲。秦越人在長期醫(yī)療實踐中,刻苦鉆研,努力總結(jié)前人的經(jīng)驗,大膽創(chuàng)新,成為一個學(xué)識淵博,醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。他走南闖北,真心實意地為人民解除疾病的痛苦,獲得人民普遍的崇敬和歡迎。于是,人們也尊敬地把他稱為扁鵲。 扁鵲善于運用四診,尤其是脈診和望診來診斷疾病。 華 佗----神醫(yī),外科鼻祖。華佗,字元化,沛國譙(今安徽亳縣)人。據(jù)人考證,他約生于漢永嘉元年(公元一四五年),卒于建安十三年(公元二0八年)?!拔河腥A佗,設(shè)立瘡科,剔骨療疾,神效良多”??梢姡笫雷鹑A佗為“外科鼻祖,”是名副其實的。 李時珍----醫(yī)圣李時珍 李時珍,字東璧,號瀕湖,湖北蘄(今湖北省蘄春縣)人,生于明武宗正德十三年(公元一五一八年),卒于神宗萬歷二十一年(公元一五九三年)。他家世代業(yè)醫(yī),祖父是“鈴醫(yī)”。父親名聞,號月池,是當(dāng)?shù)孛t(yī)。那時,民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此,父親決定讓二兒子李時珍讀書應(yīng)考,以便一朝功成,出人頭地。李時珍自小體弱多病,然而性格剛直純真,對那些空洞乏味的八股文,怎么也學(xué)不進去。自十四歲中了秀才后九年,三次到武昌考舉人,都落第了。于是,他放棄了科舉作官的打算,專心學(xué)醫(yī),于是求父親說:“我今年二十三歲了,老是考不上,您還是讓我學(xué)醫(yī)吧!”并且表示了這樣的決心:“身如逆流船,心比鐵石堅。望父全兒志,至死不怕難?!崩钤鲁卦诶淇岬氖聦嵜媲敖K于醒悟了,同意兒子的要求,并精心地教他。不幾年,李時珍果然成 很有名望的醫(yī)生。大約到了三十八歲,就被武昌的楚王召去,任王府“奉祠正”,兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后,又被推薦上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務(wù)的醫(yī)療機構(gòu),當(dāng)時,被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。只任職一年,李便辭職回鄉(xiāng)。 以下哪位曾被稱為“藥王”? 孫思邈
孫思邈(581-682),漢族,唐朝京兆華原(現(xiàn)陜西耀縣)人,是著名的醫(yī)師與道士,是中國乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家,被后人譽為“藥王”,許多華人奉之為“醫(yī)神”。
中國古代被譽為藥王的人是誰? 中國古代被譽為藥王的人是孫思邈。
孫思邈(541年—682年),京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人,唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士,孫思邈終身不仕,隱于山林。親自采制藥物,為人治病。他搜集民間驗方、秘方,總結(jié)臨床經(jīng)驗及前代醫(yī)學(xué)理論,為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。
孫思邈崇尚養(yǎng)生,并身體力行,正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù),才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合,提出的許多切實可行的養(yǎng)生方法,時至今日,還在指導(dǎo)著人們的日常生活,如心態(tài)要保持平衡,不要一味追求名利;飲食應(yīng)有所節(jié)制,不要過于暴飲暴食;氣血應(yīng)注意流通,不要懶惰呆滯不動;生活要起居有常,不要違反自然規(guī)律等等。
擴展資料
孫思邈認為“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。
孫思邈汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說,在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,傷寒禁忌十五條,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可循的門徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開后世以方類證的先河。
《千金要方》三十卷,全書合方、論五千三百首,集方廣泛,內(nèi)容豐富,書中內(nèi)容既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論,又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科;分二百三十二門,已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療,又涉及針灸、 *** 、導(dǎo)引、吐納,可謂是對唐代以前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一次很好的總結(jié)。
參考資料來源:百度百科-孫思邈 (唐代醫(yī)藥學(xué)家)
我國古代被稱為"藥王"的是誰? 孫思邈。
孫思邈(541年—682年,存在爭議,詳見正文“年齡爭議”目錄),京兆華原(今陜西省銅川市耀州區(qū))人,唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士,被后人尊稱為“藥王”。
西魏大統(tǒng)七年(541年),孫思邈出生于一個貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過人,長大后開始愛好道家老莊學(xué)說,隋開皇元年(581年),見國事多端,孫思邈隱居陜西終南山中,并漸漸獲得了很高的聲名。
孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗,不斷積累走訪,及時記錄下來,終于完成了他的著作《千金要方》。
唐朝建立后,孫思邈接受朝廷的邀請,與 *** 合作開展醫(yī)學(xué)活動。唐高宗顯慶四年(659年),完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。
唐高宗上元元年(674年),孫思邈年高有病,懇請返回故里。永淳元年(682年),與世長辭。
擴展資料:
隋唐年間,孫思邈上峨嵋、下江州、居太白山,邊行醫(yī),邊采集中藥,邊臨床試驗,一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究與總結(jié),對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有24項成果開創(chuàng)了中國醫(yī)藥學(xué)史上的先河。
他首先主張,治療婦女兒童疾病要單獨設(shè)科,并在其著作中首先論述婦、兒醫(yī)學(xué),聲明是“崇本之義”。
孫思邈是中國醫(yī)學(xué)史上第一個全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū),為中國中醫(yī)學(xué)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。
孫思邈在給病人治病的同時,都會告訴病人“預(yù)防比治療重要”。他提出“存不忘亡,安不忘危”,強調(diào)“每日必須調(diào)氣、補瀉、 *** 、導(dǎo)引為佳,勿以康健便為常然”。
他提倡講求個人衛(wèi)生,重視運動保健,提出了食療、藥療、養(yǎng)生、養(yǎng)性、保健相結(jié)合的防病治病主張。他堅持辨證施治的方法,認為人若善攝生,當(dāng)可免于病。
只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑”,“體形有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)”。
孫思邈不但醫(yī)術(shù)精湛,更是中國醫(yī)德思想的創(chuàng)始人。孫思邈具有高尚的醫(yī)德,一切以治病救人為先。
他關(guān)心人民的疾病痛苦,處處為患者著想,對前來求醫(yī)的人,不分高貴低賤、貧富老幼,親近疏遠,皆平等相待。他出外治病,不分晝夜,不避寒暑,不顧饑渴和疲勞,全力以赴。
臨床時,精神集中,認真負責(zé),不草率從事,不考慮個人得失,不嫌臟臭污穢,專心救護。特別是他提倡醫(yī)生治病時,不能借機索要財物,應(yīng)該無欲無求。
他這種高尚的醫(yī)德,實為后世之楷模,千余年來,一直受中國人民和醫(yī)學(xué)工作者所稱頌,被尊稱為“藥王”。實為后世之楷模,千余年來,影響著一代又一代的醫(yī)務(wù)工作者。
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