中醫(yī)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展

中醫(yī)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展

中醫(yī)心理學(xué)理論研究在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論傳承基礎(chǔ)上，用傳統(tǒng)思維、理論、方法和技術(shù)結(jié)合現(xiàn)代臨床心理學(xué)知識(shí)，研究人類(lèi)的心理現(xiàn)象、心理健康、生命規(guī)律。

用中醫(yī)學(xué)整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質(zhì)，或者用西方心理學(xué)分析思維研究中醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)理論、方法與技術(shù)，從而構(gòu)建不僅適用于中國(guó)人，也適用于西方人的中醫(yī)心理學(xué)理論體系，是中醫(yī)心理學(xué)面臨的雙重任務(wù)。

中醫(yī)心理學(xué)，是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論與現(xiàn)代臨床心理學(xué)進(jìn)行結(jié)合的結(jié)果，它不僅具有深厚的傳統(tǒng)人文底蘊(yùn)，同時(shí)也具備了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。早期的中醫(yī)心理學(xué)理論，以傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華為主，在中醫(yī)學(xué)中“形神一體化”理論基礎(chǔ)上，讓中醫(yī)醫(yī)生在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思維的同時(shí)，也逐步接受現(xiàn)代心理學(xué)研究思維和方法。隨著時(shí)代的進(jìn)步，東西方文化的碰撞、沖突與融合，分析思維成為解析中醫(yī)心理學(xué)思維的必要方法之一，學(xué)科分支也成為中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因此，中醫(yī)心理學(xué)理論研究在傳承中醫(yī)理論內(nèi)核如整體思維、動(dòng)態(tài)思維、發(fā)展思維、平衡思維等理論來(lái)研究心理學(xué)，研究人類(lèi)的心理現(xiàn)象、心理健康與生命規(guī)律。中醫(yī)心理學(xué)在碰撞與融合中，形成一系列具有中醫(yī)心理學(xué)理論特色的新理論、新方法、新技術(shù)。

傳承精華，構(gòu)建傳統(tǒng)中醫(yī)心理學(xué)理論體系

已故中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院資深研究員薛崇成教授早年就對(duì)中醫(yī)心理學(xué)中的人格心理學(xué)進(jìn)行了探索。他以陰陽(yáng)理論探索人格分型，后來(lái)還帶領(lǐng)楊秋莉等人完成“五態(tài)人格測(cè)驗(yàn)”常模的建立?！拔鍛B(tài)人格測(cè)驗(yàn)”是中醫(yī)領(lǐng)域第一個(gè)心身整體辨識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)量工具，后經(jīng)臨床實(shí)證研究，分析人格和體質(zhì)與健康和疾病的發(fā)病和療效的關(guān)系，證實(shí)了測(cè)驗(yàn)的可信度和有效度，有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。

1985年王米渠教授在《中醫(yī)心理學(xué)》中提出了中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論的“六論”，即：形神合一論、心主神明論、心神感知論、五臟情志論、陰陽(yáng)睡夢(mèng)論、人格體質(zhì)論。2008年黑龍江中醫(yī)研究院王克勤教授補(bǔ)充提出了“三才整體論”，并在心神感知論的基礎(chǔ)上擴(kuò)充為心神認(rèn)知論，形成“七論”。2012年又補(bǔ)充了“心之意志論”，并將“心神感知論”單獨(dú)列出，在“七論”基礎(chǔ)上形成“九論”。由此，傳統(tǒng)中醫(yī)心理學(xué)理論日漸豐富。

中醫(yī)心理學(xué)教材的編寫(xiě)成型，使中醫(yī)心理學(xué)在中醫(yī)藥大學(xué)人才培養(yǎng)中起到了重要作用。查中醫(yī)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張孝娟組織對(duì)中醫(yī)心理學(xué)的中醫(yī)身心調(diào)節(jié)技術(shù)和情志治療技術(shù)進(jìn)行全面整理，主編《中醫(yī)臨床心理學(xué)》。這是第一本專(zhuān)門(mén)從臨床應(yīng)用角度編寫(xiě)的中醫(yī)臨床心理學(xué)著作。

深圳中醫(yī)院腦病心理科學(xué)科帶頭人虢周科教授經(jīng)過(guò)多年的臨床實(shí)踐，率先提出“臨床狀態(tài)醫(yī)學(xué)”的學(xué)說(shuō)、理念和方法。他主張以中醫(yī)的整體觀念為指導(dǎo)，以系統(tǒng)思維為特征，以疾病醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合中西醫(yī)兩套醫(yī)學(xué)體系，吸收了倫理學(xué)、人文思想，整合醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)學(xué)等醫(yī)學(xué)門(mén)派的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)不足而形成一門(mén)新興的臨床醫(yī)學(xué)形態(tài)，并運(yùn)用于臨床實(shí)踐，取得了良好的療效。

守正創(chuàng)新，中醫(yī)心理學(xué)理論持續(xù)發(fā)展

用中醫(yī)學(xué)整體思維闡述心理現(xiàn)象與心理疾病、心身疾病的本質(zhì)，或者用西方心理學(xué)分析思維研究中醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)理論、方法與技術(shù)，從而構(gòu)建不僅適用于中國(guó)人，也適用于西方人的中醫(yī)心理學(xué)理論體系，是中醫(yī)心理學(xué)面臨的雙重任務(wù)。

基礎(chǔ)研究

北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授于1993年在《禪定中的思維操作——剖析佛家氣功修煉的心理過(guò)程》一書(shū)中，系統(tǒng)地對(duì)他提出的“具象思維理論”及其操作方法進(jìn)行了論述。進(jìn)入21世紀(jì)后，他針對(duì)“具象思維理論”在基礎(chǔ)研究方面進(jìn)行了一系列的研究，試圖對(duì)“具象思維理論”進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這在世界范圍研究中并不多見(jiàn)，可以說(shuō)是一次對(duì)人類(lèi)思維形式再認(rèn)識(shí)的探索和補(bǔ)充。

具象思維是個(gè)體對(duì)意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工(構(gòu)建、運(yùn)演、判別)的操作活動(dòng)。首先，物象是具象思維操作的媒介。物象不同于形象思維的表象，也不同于抽象思維的語(yǔ)言；它是感知覺(jué)本身，是具象思維區(qū)別于形象思維和抽象思維的本質(zhì)特征。其次，具象思維是有目的的操作活動(dòng)，即主動(dòng)操作。具象思維是動(dòng)作思維發(fā)展提高的結(jié)果，而原本的動(dòng)作思維可以向兩個(gè)方向轉(zhuǎn)化，只有對(duì)物象資料進(jìn)行有目的的加工操作，動(dòng)作思維才可能轉(zhuǎn)化為具象思維，有目的的操作體現(xiàn)了主動(dòng)性。

在傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系中以具象思維形式捕捉來(lái)的主觀體驗(yàn)有兩個(gè)發(fā)展方向：一是繼續(xù)保持思維的感性性質(zhì)，對(duì)感知覺(jué)本身進(jìn)行被動(dòng)或主動(dòng)操作。這一發(fā)展方向體現(xiàn)在切脈、推拿等診斷和治療的操作技術(shù)上，而其發(fā)展的高級(jí)階段則以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健領(lǐng)域的自我調(diào)節(jié)技術(shù)為代表。例如中醫(yī)氣功學(xué)中調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的種種操作技術(shù)，無(wú)不建立在具象思維形式的基礎(chǔ)上。不懂得這一高級(jí)階段的具象思維方式就無(wú)法科學(xué)地理解氣功。另一個(gè)發(fā)展方向是將捕捉的主觀經(jīng)驗(yàn)抽象化使具象思維轉(zhuǎn)化為遵循辯證邏輯的抽象思維。這正是希望從思維學(xué)基礎(chǔ)研究角度闡釋傳統(tǒng)中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床辨證論治體系的思維模式。

理論創(chuàng)新

中醫(yī)心理學(xué)理論體系，為中醫(yī)學(xué)解釋各種復(fù)雜的心理現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的思路，也為中醫(yī)學(xué)治療精神與心理疾病提供了全新的路徑。但傳統(tǒng)中醫(yī)心理學(xué)理論，對(duì)《靈樞·師傳篇》所謂：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎”這樣的心理咨詢(xún)模式和祝由、氣功療法等傳統(tǒng)中醫(yī)心理療法和身心療法無(wú)法進(jìn)行理論概括。同時(shí)，中醫(yī)學(xué)處在新時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，基于西方心理學(xué)文化背景的研究思維模式，必然影響到現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究者的思維。因此，如何讓中醫(yī)學(xué)在繼承“形神一體化”理論用中藥、針灸和推拿等傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行辨證論治的同時(shí)，也讓現(xiàn)代心理分析的思維模式進(jìn)入中醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，把中醫(yī)學(xué)中的心理咨詢(xún)方法、氣功治療方法、“祝由”方法進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展為現(xiàn)代中醫(yī)心理咨詢(xún)與治療方法，成為新世紀(jì)中醫(yī)心理學(xué)發(fā)展的重要任務(wù)之一。

系統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)理論

中醫(yī)心理學(xué)理論的系統(tǒng)發(fā)展是筆者在臨床研究中醫(yī)、氣功、催眠、心理治療的基礎(chǔ)上，根據(jù)中醫(yī)學(xué)的整體論思想和發(fā)展心理學(xué)理論，以中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、系統(tǒng)論和臨床心理學(xué)理論基礎(chǔ)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床心理治療實(shí)踐中所產(chǎn)生的。中醫(yī)整體論與辨證論治是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，中醫(yī)心理學(xué)基礎(chǔ)理論是系統(tǒng)發(fā)展理論形成的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)論是系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生的方法學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展心理學(xué)和臨床心理學(xué)為系統(tǒng)發(fā)展理論產(chǎn)生奠定了現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)。《發(fā)展治療學(xué)》是中醫(yī)心理學(xué)系統(tǒng)發(fā)展理論的代表性著作。

系統(tǒng)發(fā)展理論即是異常發(fā)展心理學(xué)的核心理論，低阻抗意念導(dǎo)入療法（TIP技術(shù)體系）是代表性的治療技術(shù)，憶溯性研究方法是主要的研究方法。系統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)是基于中國(guó)文化心理學(xué)背景和長(zhǎng)期的臨床心理實(shí)踐，采用中醫(yī)心理學(xué)理論思維如“整體思維下的象數(shù)基礎(chǔ)模型”“辯證思維下的中庸認(rèn)知模型”“動(dòng)態(tài)平衡思維下的關(guān)系模型”“四維時(shí)空思維下的人格系統(tǒng)發(fā)展模型”“形神一體化思維下的綜合治療模型”等，在總結(jié)大量臨床心理個(gè)案基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代系統(tǒng)論和發(fā)展心理學(xué)基本原理來(lái)研究人類(lèi)各種心理現(xiàn)象及其發(fā)生發(fā)展過(guò)程，尋找個(gè)體發(fā)展規(guī)律，并用以指導(dǎo)臨床實(shí)踐的一門(mén)學(xué)科，已經(jīng)形成了獨(dú)特的理論、方法和技術(shù)體系。

《系統(tǒng)發(fā)展心理學(xué)》對(duì)人格發(fā)展的過(guò)程結(jié)構(gòu)、要素結(jié)構(gòu)及其關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了理論闡述。把人格發(fā)展大致分為萌發(fā)期、基礎(chǔ)期、成熟前期、成熟期、穩(wěn)定期、衰退期和結(jié)束期七個(gè)階段。人格發(fā)展的關(guān)系結(jié)構(gòu)包括要素關(guān)系、過(guò)程關(guān)系及要素與過(guò)程之間的關(guān)系三個(gè)部分。經(jīng)過(guò)幾年的研究與實(shí)踐，人格系統(tǒng)發(fā)展理論進(jìn)一步完善與發(fā)展，能夠有效地指導(dǎo)精神與心理疾病的預(yù)防、治療、康復(fù)、研究和家庭教育。

歸根心理理論

2000年遼寧中醫(yī)藥大學(xué)孫澤先教授從深層心理學(xué)角度研究氣功和宗教修煉技術(shù)，提出“歸根十八論”。代表著作是基于深層心理學(xué)的《歸根心理學(xué)》和基于意動(dòng)心理學(xué)的《圣心學(xué)綱要》，亦稱(chēng)《意向流管理學(xué)綱要》。他在德國(guó)心理學(xué)弗朗茨布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)的啟發(fā)下，結(jié)合傳統(tǒng)氣功的理論與實(shí)踐，總結(jié)出意向流理論，其中的每一項(xiàng)內(nèi)容都與氣功修煉的心理現(xiàn)象密切相關(guān)，實(shí)現(xiàn)了用心理學(xué)語(yǔ)言解釋練功過(guò)程中的種種現(xiàn)象。意向流理論可以對(duì)練功實(shí)踐進(jìn)行有效指導(dǎo)，有助于從根本上鏟除走火入魔的可能，可以幫助氣功學(xué)在中國(guó)本土心理學(xué)中發(fā)揮更大的作用。

中醫(yī)情志順勢(shì)心理治療理論

山東中醫(yī)藥大學(xué)張伯華教授，在三十余年研究與臨證實(shí)踐中，總結(jié)提煉出中醫(yī)情志順勢(shì)心理治療的理論與應(yīng)用體系。以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，描述、解釋情志心理，發(fā)掘中醫(yī)意療法，吸收現(xiàn)代心理治療技術(shù)，融會(huì)貫通。通過(guò)言語(yǔ)和非言語(yǔ)的手段，緊貼患者情志心理發(fā)展，根據(jù)治療過(guò)程不同階段情志郁結(jié)變化趨勢(shì)，順勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)情、志、心理資源、軀體信息等方面進(jìn)行調(diào)整，以達(dá)到合和狀態(tài)。在語(yǔ)言疏導(dǎo)與咨詢(xún)方面，該理論根據(jù)《靈樞·師傳》概括出“激、緩、疏、開(kāi)”四步法。《中醫(yī)心理咨詢(xún)》完整地介紹了這套理論體系。

意象醫(yī)學(xué)理論

北京林業(yè)大學(xué)心理學(xué)系朱建軍教授創(chuàng)建的“意象對(duì)話(huà)療法”屬于中國(guó)本土化的心理療法，在中國(guó)心理治療中產(chǎn)生了重要影響。他把“意象對(duì)話(huà)療法”結(jié)合中醫(yī)學(xué)的理論和方法進(jìn)行了大幅度的結(jié)合并發(fā)展到意象醫(yī)學(xué)，是真正意義上的本土心理療法?！兑庀髮?duì)話(huà)心理學(xué)與中醫(yī)》是意象對(duì)話(huà)心理學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑。由于朱建軍長(zhǎng)期從事西方心理學(xué)的精神分析研究，因而“意象對(duì)話(huà)療法”在西方心理學(xué)領(lǐng)域亦有較大影響。

道家認(rèn)知理論

中國(guó)道家認(rèn)知療法是楊德森、張亞林教授基于中國(guó)道家哲學(xué)的處世養(yǎng)生之道，并參考現(xiàn)代心理治療的方法學(xué)而創(chuàng)立的。根據(jù)道家的養(yǎng)生思想“順其自然”“無(wú)為而治”等形成了治療的４個(gè)基本原則如利而不害，為而不爭(zhēng)；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；清靜無(wú)為，順其自然等。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，中醫(yī)心理學(xué)理論體系的逐步完善將進(jìn)一步指導(dǎo)中醫(yī)心理學(xué)快速發(fā)展。

心理學(xué)，腦科學(xué)是中醫(yī)嗎？

中醫(yī)里也有心理學(xué)的東西，高明的醫(yī)生深入醫(yī)海，諸法應(yīng)用自如。例如葉天士有幾個(gè)醫(yī)案就是利用人的情緒來(lái)給人治病。還用利用音樂(lè)治病也算心里治療。

現(xiàn)在一般說(shuō)的心理學(xué)、腦科學(xué)，都是泛指的西方學(xué)術(shù)分科。它們不是中醫(yī)，中醫(yī)與它們分屬于不同的學(xué)說(shuō)分類(lèi)。

中醫(yī)一般指以中華民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，這當(dāng)中又基本是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)的理論和實(shí)踐體系。它是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科。

我們需要注意到的是，中醫(yī)學(xué)中包含極為豐富的心理學(xué)層面的內(nèi)容。對(duì)于人的心理活動(dòng)，中醫(yī)學(xué)將其統(tǒng)稱(chēng)為情志。

特別值得一提的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內(nèi)經(jīng)》，無(wú)論是對(duì)身心疾病的 社會(huì) 心理致病因素，發(fā)病機(jī)制的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，并已形成一定的理論體系。

現(xiàn)在一般所說(shuō)的心理學(xué)，會(huì)包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)，其研究涉及知覺(jué)、認(rèn)知、情緒、思維、人格、行為習(xí)慣、人際關(guān)系、 社會(huì) 關(guān)系，人工智能，IQ，性格等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、 健康 、 社會(huì) 等發(fā)生關(guān)聯(lián)。

腦科學(xué)，狹義的講就是神經(jīng)科學(xué)，是為了了解神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)分子水平、細(xì)胞水平、細(xì)胞間的變化過(guò)程，以及這些過(guò)程在中樞功能控制系統(tǒng)內(nèi)的整合作用而進(jìn)行的研究。

您好，很感謝您的提問(wèn)，讓我有機(jī)會(huì)發(fā)表一下自己的看法

首先腦科學(xué)我不太了解，很抱歉，只能解答一下心理學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域。

心理學(xué)雖然起源于西方，并且傳入國(guó)內(nèi)的 歷史 不是特別的悠久。但是隨著心理學(xué)知識(shí)的深入，我們會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它的原理和內(nèi)在，來(lái)自于中國(guó)。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)心理學(xué)是中醫(yī)學(xué)科。它屬于單獨(dú)的門(mén)類(lèi)，我個(gè)人認(rèn)為把它放進(jìn)西醫(yī)中醫(yī)都不太合適。

雖然一直對(duì)心理學(xué)感興趣，并且斷斷續(xù)續(xù)的學(xué)習(xí)了解。但是三年前我才開(kāi)始進(jìn)行系統(tǒng)的心理學(xué)學(xué)習(xí)，并且選定了應(yīng)用心理學(xué)科- 系統(tǒng)排列進(jìn)行深入研究。

其實(shí)無(wú)論心理學(xué)其中的哪個(gè)門(mén)類(lèi)，都是最終在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成長(zhǎng)。無(wú)論是咨詢(xún)師或是身邊的每個(gè)人都不可能一路陪著我們走，一直扶持著我們。所謂咨詢(xún)師，也只是在你感到無(wú)頭緒的這一段，陪你走一段。最終的路，還是要自己去走。也就是說(shuō)，修個(gè)人，修身心。這種理念其實(shí)就是屬于我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念。

隨著越發(fā)深入地對(duì)心理學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，我們就越發(fā)的感受到心理學(xué)影響我們的“本質(zhì)”。 那么，即便是從西方傳入進(jìn)來(lái)的，最終應(yīng)用和發(fā)展的卻是我們中國(guó)的文化。

僅是個(gè)人看法，希望能對(duì)你有些幫助。

再次感謝你的提問(wèn)，歡迎交流～

你這樣問(wèn)很外行！心理學(xué)和腦科學(xué)都是中醫(yī)里面的！要知道，西醫(yī)傳入中國(guó)，首先要把它的知識(shí)翻譯成中文，怎么翻譯？他就要在中文中找到適合他的詞語(yǔ)，要不怎么翻譯？西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)，翻譯成中文，他借用了所有的中醫(yī)里面的名詞，這就造成今天的中西醫(yī)的混亂局面，比如：西醫(yī)的心，西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)，翻譯就要找這個(gè)心，找來(lái)找去就看到了中醫(yī)的心，于是就翻譯成中醫(yī)的心，可這兩個(gè)心又不一個(gè)意思，于是混亂就出現(xiàn)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，弄得都很尷尬。其次，當(dāng)好一個(gè)中醫(yī)，必須有一定的心理學(xué)知識(shí)，一個(gè)中醫(yī)即是醫(yī)生又是一個(gè)開(kāi)導(dǎo)師，既得治病還得治療心病。

中醫(yī)和西醫(yī)都涉及到，黃帝內(nèi)經(jīng)，

中醫(yī)心理學(xué)是中醫(yī)學(xué)的分支學(xué)科，遵循中醫(yī)理論體系，在中醫(yī)學(xué)思想指導(dǎo)下，吸取心理學(xué)的“影響”，突出中醫(yī)特色，有別于醫(yī)學(xué)心理學(xué)的新興學(xué)科。 中醫(yī)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，東漢末年張仲景所著《傷寒雜病論》則為心神疾病的防治確立了完整的體系。以后，又經(jīng)孫思邈、張子和、李時(shí)珍、葉天士等歷代醫(yī)家的闡發(fā)運(yùn)用，世代傳承。直至今天仍然用“心主神明”的理論來(lái)解釋復(fù)雜的心理現(xiàn)象，治療身心疾病。中醫(yī)心理學(xué)已被國(guó)家中醫(yī)藥管理局確定為中醫(yī)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。目前由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院研究生院首次組織開(kāi)設(shè)了中醫(yī)心理學(xué)研究生課程進(jìn)修班，旨在重復(fù)發(fā)揮中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院在中醫(yī)心理學(xué)領(lǐng)域的的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)兼具中醫(yī)與心理學(xué)知識(shí)的綜合型人才。

心理學(xué)和中醫(yī)無(wú)關(guān)，腦科學(xué)也和中醫(yī)無(wú)關(guān)，心理學(xué)中有一門(mén)認(rèn)知心理學(xué)和腦科學(xué)關(guān)聯(lián)度很高。

心理學(xué)，腦科學(xué)不是中醫(yī)。心理學(xué)和腦科學(xué)是源自西方的，中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。雖然中醫(yī)中內(nèi)容繁雜，可能也涉及到心理學(xué)和腦科學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，但并不是屬于的關(guān)系。

中醫(yī)是傳統(tǒng)文化累積沉淀的，來(lái)源于實(shí)際發(fā)生過(guò)總結(jié)的結(jié)果

腦科學(xué)是人類(lèi)理解自然界現(xiàn)象和人類(lèi)本身的“終疆域”。各大國(guó)競(jìng)相投入腦科學(xué)研究，不僅關(guān)乎人類(lèi)的 健康 和福祉，也關(guān)乎未來(lái)的生產(chǎn)力。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，各大國(guó)在科研領(lǐng)域多頭比拼：上天、入海、互聯(lián)、虛擬……而近幾年，一個(gè)新的 科技 “高邊疆”又進(jìn)入人們的視野：我們身上的后謎團(tuán)——大腦的奧秘。我認(rèn)為，各大國(guó)競(jìng)相投入腦科學(xué)研究意義深遠(yuǎn)。這不僅關(guān)乎人類(lèi)的 健康 和福祉，也關(guān)乎未來(lái)的生產(chǎn)力，有望深刻改變 社會(huì) 。

中醫(yī)心理學(xué)的特點(diǎn)()

中醫(yī)心理學(xué)的特點(diǎn)有以下幾個(gè)：

1、以整體觀念為基礎(chǔ)：中醫(yī)心理學(xué)以整體觀念為基礎(chǔ)，即將人的身心作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，在治療過(guò)程中也更加注重對(duì)整體人體的調(diào)理。

2、注意身心相互關(guān)系：中醫(yī)心理學(xué)是由“心理”和“中醫(yī)”結(jié)合而成的交叉學(xué)科，強(qiáng)調(diào)身體和心理相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。

3、注重個(gè)體化治療：中醫(yī)心理學(xué)擅長(zhǎng)把人體作為一個(gè)獨(dú)立的整體進(jìn)行治療，強(qiáng)調(diào)因人而異的治療方案，因此，中醫(yī)心理學(xué)的治療更加個(gè)性化和針對(duì)性。

4、強(qiáng)調(diào)預(yù)防為主：中醫(yī)心理學(xué)在治療方面，強(qiáng)調(diào)“早預(yù)防，早治療”，注重各種情緒和疾病的防范和調(diào)理，往往在疾病未出現(xiàn)或初期時(shí)就進(jìn)行干預(yù)，從而起到促進(jìn)健康的作用。

5、綜合運(yùn)用多種治療方法：中醫(yī)心理學(xué)不僅包括傳統(tǒng)的中藥治療，還涉及到針灸、推拿、氣功、音樂(lè)療法、認(rèn)知行為療法、心理治療等多種治療方法，運(yùn)用多種角度和方法進(jìn)行治療。

中醫(yī)心理學(xué)的就業(yè)前景較為廣闊，主要包括以下幾個(gè)方面：

1、醫(yī)療機(jī)構(gòu)：中醫(yī)心理學(xué)在醫(yī)療機(jī)構(gòu)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，包括中醫(yī)診所、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院、心理咨詢(xún)中心、康復(fù)中心等，這些機(jī)構(gòu)需要中醫(yī)心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)支持。

2、健康管理機(jī)構(gòu)：近年來(lái)，健康管理行業(yè)快速發(fā)展，需要專(zhuān)業(yè)的中醫(yī)心理學(xué)人才為消費(fèi)者提供健康管理服務(wù)、心理咨詢(xún)和治療等。

3、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)：中醫(yī)心理學(xué)的研究領(lǐng)域廣泛，包括中醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、精神病學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等，相關(guān)的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)需要中醫(yī)心理學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)人才開(kāi)展各種研究項(xiàng)目。

4、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)：中醫(yī)心理學(xué)在培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中的應(yīng)用逐漸提升，這些機(jī)構(gòu)需要中醫(yī)心理學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)行教學(xué)和研究工作。

5、企事業(yè)單位：不少大型企事業(yè)單位也越來(lái)越重視員工的心理健康問(wèn)題，中醫(yī)心理學(xué)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)人才在這些機(jī)構(gòu)中也有很好的就業(yè)前景。

天津中醫(yī)藥大學(xué)的應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)

應(yīng)用心理學(xué)是心理學(xué)中迅速發(fā)展的一個(gè)重要學(xué)科分支。應(yīng)用心理學(xué)研究心理學(xué)基本原理在各種實(shí)際領(lǐng)域的應(yīng)用，包括工業(yè)、工程、組織管理、市場(chǎng)消費(fèi)、社會(huì)生活、醫(yī)療保健、體育運(yùn)動(dòng)以及軍事、司法、環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域。

1、培養(yǎng)目標(biāo)：

本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具備基本的專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作和交流能力，能夠在教育咨詢(xún)、健康管理、醫(yī)療管理、工商企業(yè)、行政管理、社區(qū)等相關(guān)部門(mén)，從事和心理學(xué)相關(guān)的工作或繼續(xù)攻讀相關(guān)學(xué)科的碩士學(xué)位的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。

2、專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)：

本專(zhuān)業(yè)以心理學(xué)與醫(yī)學(xué)相結(jié)合為特色，為天津市“十三五”應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)。

3、主要課程：

心理學(xué)導(dǎo)論、心理與教育統(tǒng)計(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)、心理測(cè)量學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、心理學(xué)史、生理心理學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)概論、中醫(yī)藥學(xué)概論、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)概論、認(rèn)知心理學(xué)、心理咨詢(xún)與治療等。

4、學(xué)制學(xué)位：

學(xué)制4年。在修業(yè)年限內(nèi)，合格完成培養(yǎng)計(jì)劃規(guī)定的全部?jī)?nèi)容，可以獲得本科畢業(yè)證書(shū)；根據(jù)《天津中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)士學(xué)位授予工作細(xì)則》，符合學(xué)士學(xué)位授予條件者，授予理學(xué)學(xué)士學(xué)位。

擴(kuò)展資料

國(guó)內(nèi)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)后，就業(yè)流向主要包括：情報(bào)機(jī)關(guān)、學(xué)校、醫(yī)院和診所、監(jiān)獄、企業(yè)人力資源部、公安司法機(jī)關(guān)、心理咨詢(xún)中心、婚姻介紹所、人才市場(chǎng)事業(yè)規(guī)劃服務(wù)中心等需要做人群心理分析的企事業(yè)機(jī)關(guān)單位及更多元化咨詢(xún)服務(wù)場(chǎng)所。

心理學(xué)在中國(guó)是一門(mén)新興學(xué)科，人們對(duì)這個(gè)專(zhuān)業(yè)了解得不多，這在一定程度上限制了其就業(yè)范圍。不過(guò)，由于就讀人數(shù)相對(duì)較少，其就業(yè)前景還是比較樂(lè)觀的。

參考資料來(lái)源：天津中醫(yī)藥大學(xué)-專(zhuān)業(yè)介紹應(yīng)用心理學(xué)

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