道醫(yī)和中醫(yī)到底哪里不同，這篇文章講得最清楚

道家傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶，道家文化分為文道武道。道家的“文道”是一個內(nèi)容非常豐富而且體系龐大的文化系統(tǒng)。道醫(yī)學就是道家“文道”中的五術(shù)之一，道家五術(shù)分為山、醫(yī)、命、相、卜五大門類。其中道醫(yī)學是道家歷代道學者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容只是由于法脈承傳秘授的特點，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史鮮見文字專著流傳于世間。

道醫(yī)學的內(nèi)容長期以來在道家內(nèi)部的不同法脈之中師徒相授，代代相傳。由于道醫(yī)學是修身修真者在世間“廣施方便，救死扶傷，德化眾生，積行累功”的重要工具，所以古往今來，道醫(yī)學可以說是最接近人民大道、起死回生膾炙人口的故事。道醫(yī)學以藥物便易、方法簡便、療效可靠而著稱于世，隨著時代的變遷在中國流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨立的醫(yī)學體系。

道醫(yī)學的理論和方法，由于是一種自身實證基礎上的醫(yī)學技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見為實”智能認識論的限制，是人體生命科學中，必須跨越太極陰陽相互之間的障礙和制約，自由穿越太極弦才能真正掌握和應用的學科，是一種深層次高領(lǐng)域的生命學領(lǐng)域。

所以真正上乘的道醫(yī)學都必須在本身進行系統(tǒng)實修實證的基礎上，證至相應的層次和階段，然后經(jīng)過上師的心傳印授才能真正掌握和應用。所以道醫(yī)學歷都是師徒傳承，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法在歷史長河中也與世醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌據(jù)，故而歷史上鮮有道醫(yī)學這方面的專著論述。文獻中“祝由”最早出處(道醫(yī)的應用最主要最關(guān)鍵的便是祝由術(shù)了)，是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里，黃帝向岐伯提問的一段話：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”

這段話的信息量很大，分析如下：

1、祝由術(shù)起源很早，在軒轅黃帝時代之前的極為久遠之年代，已經(jīng)成型；

2、祝由最早設立的初衷，是用來正兒八經(jīng)地治病的；

3、上古時期，最早的中醫(yī)技術(shù)，是“祝由”而不是針灸、藥物；

4、祝由術(shù)可以治病背后的原理，是“移精變氣”，在中醫(yī)里面“精”、“氣”都是物質(zhì)屬性的概念，這就指出了祝由從心理到生理的作用路徑；

5、祝由治病的效果頗好，比黃帝更早的“古之治病”，“祝由而已”即可，一個“而已”，透出濃濃的自信與淡定；而到了黃帝生活的時代，即使是用針、藥治病，都是“或愈或不愈”，兩相對比，高下立判。

道醫(yī)與世醫(yī)(道家將國醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī))都是同源共脈，都源自于自然大道。古有:“岐黃源于道”之說，此言非虛。世醫(yī)是根據(jù)道的易理、陰陽、五行，氣血理論而闡發(fā)，這些顯性的醫(yī)學理論和方法利于世俗中，純以后天智能進行學習掌理和運用。他們只需“為學日益”地掌握文理精義即可臨床應用醫(yī)術(shù)，但是，道醫(yī)則必須隱顯、陰陽理論和實踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌據(jù)，才能將道醫(yī)學運用于臨床實踐。所以相對于世俗中的醫(yī)學而，道醫(yī)學是比較難以全面掌握和應用的一門專業(yè)性極強的學科，必須依靠醫(yī)者本人堅實而且系統(tǒng)的清穢識、凈渾血、化濁肉而進行精炁神內(nèi)功修煉的基礎。必須具備自由啟動和調(diào)用隱態(tài)質(zhì)元，物元、體元的真實本領(lǐng)。

道醫(yī)與世醫(yī)之間的根本區(qū)別，其實是對精炁神這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認識和實踐認識之間的差別。世醫(yī)對人體精神的認識，只是停留在精與氣的理論認識層面、理性智識掌握的范疇中；道醫(yī)則是既要有理性認識，同時也要對精炁神具有自身內(nèi)環(huán)境實踐的直接感性認識，在雙重認識整體結(jié)合的基礎上進行學習和掌握。

祝由術(shù)真正得到發(fā)展，是祝由術(shù)西傳并應用于心理學之后。

自馬可波羅游歷中國之后，越來越多的西方人到訪中國并傾心中國文化，“中學西傳”在文藝復興時期達到高潮。萊布尼茨寫成《二進制算術(shù)闡釋——僅僅使用數(shù)字0和1兼論其效能及伏羲數(shù)字的意義》，并申請加入中國國籍；黑格爾對《易經(jīng)》頂禮膜拜；伏爾泰將書房命名為“孔廟”......

在這樣的背景下，所謂的“動物磁氣說”盛行一時；該學說認為世界上有一種無所不有的磁氣，將人類和萬物聯(lián)系在一起——這實際上是道家和中醫(yī)學里面“元炁”概念的降維。

18世紀奧地利醫(yī)生麥斯麥運用“動物磁氣說”，創(chuàng)造出麥斯麥術(shù)，英國布雷德將其完善并命名為“催眠”?！按呙摺睂嶋H上就是低級的祝由。弗洛伊德在學習催眠之后，創(chuàng)立“精神分析學”，奠定了現(xiàn)代心理學的基礎。

榮格發(fā)展“精神分析學”遇到困境，得到自我祝由類生命學技術(shù)的杰出代表、丹道論著《太乙金華宗旨》的啟發(fā)，完善了“集體無意識學說”。

集體無意識學說里面的“同時性原理”，更是與《易經(jīng)》天人合一思想有直接的關(guān)系，榮格說：“《易經(jīng)》認為要使同時性原理有效的惟一法門，乃在于觀察者要認定卦爻辭確實可以呈顯他心靈的狀態(tài)，因此，當他投擲硬幣或者區(qū)分蓍草時，要想定它一定會存在于某一現(xiàn)成的情境當中。”

麥斯麥用催眠為缺乏生命學實修的西方人揭開了浩瀚如宇宙之心靈的一角，弗洛伊德和榮格拾級而上，把當代心理學帶入意識與元神的交界，在此過程，祝由術(shù)和中國文化始終給當代心理學以源源不絕的靈感和技術(shù)支持。

道醫(yī)學的基礎理論，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運用自身的深度靜定慧觀，對生命進行長期全面面細致的觀察，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體醫(yī)學理論基礎。世醫(yī)在歷史上則是繼承和運用道醫(yī)學中的這些基礎理論，僅以智觀加以學習和運用發(fā)展。中醫(yī)學發(fā)展至現(xiàn)在，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將道醫(yī)學中經(jīng)過慧觀所取得并且建立的基礎理論，大部分輕率地當作槽柏拋棄掉。例如在一個時期階段中全面定陰陽，五行學說，摒棄三魂七魄學說，甚至否定經(jīng)絡學說、氣機學說等等。將中醫(yī)學的靈魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象在道醫(yī)學領(lǐng)域是不可能發(fā)生的，道醫(yī)學注重智與慧同觀研究實踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導智觀的基礎，“慧智同觀”是研究醫(yī)學的一門學問。

道醫(yī)學的學習與掌握，首先在于對傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定，盲目地發(fā)揚。道醫(yī)學誕生于道家修身修真者數(shù)千年以來，以自己的性命為實驗室進行長期反復的研究和實踐，首先在自己身體之內(nèi)進行全面歸道性轉(zhuǎn)化實踐，探索有質(zhì)無形的精炁神與形體中有質(zhì)有形的識(智識)、血(體液)、肉(器官組織)之間的本質(zhì)關(guān)系，成就了千千萬萬的祖先，使他們步入真人的行列，并且同時產(chǎn)生了道醫(yī)學。

道家理論認為：自然大道的順變演化過程是：虛化性，性化炁，炁化神，炁化形，形生而產(chǎn)生萬物，物形一旦形成，由于有形體的屏蔽作用，道的能量在形體內(nèi)最易滯寒不通。

自然大道的逆向回歸過程是：形化炁，炁化神，神化性，當進入虛明境界后，虛實相通，就能窮通萬物而復歸于道。

人類對道對自然的認識，必須經(jīng)過：體于物而知“身”，體于形而知“炁”，體于炁而知“神”，體于神而見性，體于性而知“虛”，體于虛而歸道的正確過程。在這六個階段和過程之中，人類絕大部分固定在一個“體于物而知身”的初級階段和過程中。人們通過邏輯思維后天的智識觀察、研究和實踐對自然萬物的探索，從而逐步明白、知曉我們?nèi)祟愖约号c萬物之間的辯證依存關(guān)系。

但是對“萬物皆有炁，萬物乃一物”的真理，如果不進行內(nèi)證，產(chǎn)生高質(zhì)量的系統(tǒng)而可控的靈感慧性思維，就不知道還要研究和實踐多少年才能產(chǎn)生真知形成共識。道家實修者與世俗不同，他們運用的方法是元神主宰下的靈知靈覺，炁的滯塞既是人類認識事物本質(zhì)的障礙，也是疾病產(chǎn)生的根本原因。

運用三因理論研究這個“炁”塞的直正原因所在，探索解除這個閉塞”不通“因”的轉(zhuǎn)歸。這個“端”就是打開塞的根本源動力，也就是暫時看不見又摸不著，但是實際又客觀存在的特殊物質(zhì)“炁”。炁是生化之源變化之端。炁雖然不可見，但是它卻決定著形的成敗、生死與活力。

道家修真者的“體于物而知身”，首先是以誠信之心承傳著祖先們的成功經(jīng)驗，是一種顯隱高度結(jié)合對炁的全面實踐。窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修真者必然的正確的實踐過程。體于身知炁，是一個較長時期的艱苦歷煉修持過程，也是掌握道醫(yī)學的基礎。修真界的恩師們常說：“知精者可為常醫(yī)，識炁者可為良醫(yī)，達神者可為神醫(yī)。”這種根據(jù)內(nèi)修水平確定道醫(yī)學識層次的分類方法，與世醫(yī)有著根本的不同?！疤搶嵪嗤?，一體掌握”，才能直正全面地掌據(jù)道醫(yī)學的精華。

醫(yī)學以道德學說，陰陽學說，五行學說為宗，以經(jīng)絡學，藏象學為基礎，以“氣血”為理用。尤其突出對炁的靈活運用和調(diào)整，把握這一生化之源、造化之端，為人類的健康服務。這一點也正是被現(xiàn)代醫(yī)學忽視的根本所在。

世醫(yī)對人體健康的恢復和保持，側(cè)重于運用藥物、針灸等等各種法對人體的精氣神進行調(diào)整，使其恢復動態(tài)平衡，達到治療目的。道醫(yī)則是根據(jù)“萬物皆有氣”的原理，在同時運用世醫(yī)的方法基礎上，直接調(diào)集各類的“炁”進行靈活運用。對人體內(nèi)的氣機進行清除病氣、濁氣、邪氣，補充生氣、清氣、正氣。使機體中精氣神恢復動態(tài)平衡，從而達到治療的目的。

對于疾病的認識，病因機理的分析，世醫(yī)只重視二因，即內(nèi)因和外因的致病作用。道醫(yī)對疾病的認識，則重視三因，即本因，內(nèi)因和外因。這也是道學與世醫(yī)學的根本區(qū)別所在。本因，是指一點靈光在歷史時光中帶來的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病因素。本因是一種以全息信息方式儲存并且攜帶的，以炁的方式客觀存在的致病因素?，F(xiàn)代醫(yī)學已從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀眾疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時日。目前的科學研究方法還暫時難以全面真正的進入“炁”的領(lǐng)域中。

世醫(yī)對疾病 的預防和治療，偏重于內(nèi)因和外因的研究和應用。道醫(yī)非常重視整體，本因內(nèi)因外因這三因的協(xié)調(diào)性研究和應用?！吧瞎ぶ挝床　?，防勝于治，化優(yōu)于堵。道醫(yī)學將預防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法。道醫(yī)學還非常重視外環(huán)境各種氣場對人體健康的影響和作用，以及調(diào)整化解。運用道家五術(shù)山術(shù)的“風水學”，對陰宅、陽宅這些外環(huán)境進行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。運用“萬物皆有炁”的基本原理，運用各種方法調(diào)適和營造良好的炁場環(huán)境，保持和維護人體的健康。

簡而言之，道醫(yī)學與世醫(yī)學同源同根，世醫(yī)學中所具備的內(nèi)容，道醫(yī)學中都存在著；而道醫(yī)學中的內(nèi)容，由于理義更為深奧，有許多內(nèi)容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨立性，在道家內(nèi)部承傳。另一方面，數(shù)千年以來道醫(yī)學與世醫(yī)學互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語中即可見一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準確性，存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗，其中也不乏許多曲解之論誤導后進者。今人如想進行道醫(yī)學的實踐，如果在掌握世醫(yī)學的基礎上步入，也不是非常艱難的過程。例如：醫(yī)用古漢語、中醫(yī)基礎學、中醫(yī)診斷學、腧穴學、經(jīng)絡學、針灸學、中醫(yī)內(nèi)科學、中藥學、方劑學等知識，都是進入道醫(yī)學的基礎。吾亦將在各篇中對世醫(yī)所未能論及的相關(guān)理論方面，根據(jù)師傳和實踐所得作一些簡要的介紹，以饗讀教。