丹道證驗(yàn)：論道家修煉之玄關(guān)一竅！

01

玄關(guān)一竅，簡(jiǎn)稱(chēng)玄關(guān)，是道家丹道養(yǎng)生中最重要的名詞，可以這樣說(shuō)，道家的精華是丹道，丹道最秘的機(jī)關(guān)是玄關(guān)。時(shí)下學(xué)道的人多泥于形體上求玄關(guān)，有說(shuō)在眉間，或臍輪，或兩腎中間，或臍后腎前，或膀胱，或丹田，或說(shuō)頭有九宮，中為玄關(guān)等。

丹書(shū)對(duì)玄關(guān)一竅的論述，眾說(shuō)紛紜，初無(wú)定位，后世各執(zhí)一偏，愈說(shuō)愈奇。另由于教派之間的差異和戒律制約，丹道玄關(guān)一竅向來(lái)秘而不宣，大都師徒相授，口口相傳，不記文字。

這樣道友與道友之間心照不宣，守口如瓶，局外人就更難以知曉了。

《道德會(huì)元》卷六十七說(shuō)：玄關(guān)一竅論耳、眼、口、鼻、舌、肝、心、脾、肺、腎、臍輪、尾閭、膀胱、谷道、兩腎中間一穴，臍下一寸三分、明堂、泥丸、關(guān)元、氣海皆不是。此竅無(wú)邊傍，無(wú)內(nèi)外，無(wú)前無(wú)后，無(wú)長(zhǎng)無(wú)短，無(wú)闊狹，無(wú)深淺，無(wú)大小，無(wú)東西南北之分，無(wú)青紅黑白之別，不著物，不泥象，不增減，無(wú)新無(wú)舊，無(wú)欠無(wú)余，在人身之中，為神氣之根，虛無(wú)之谷，是曰玄牝，實(shí)天地交界之間，陰陽(yáng)混合之蒂。

詩(shī)訣云：此竅非凡竅，中中復(fù)一中，萬(wàn)神從此出，直上與天通。李道純《中和集》引證丹書(shū)也有類(lèi)似論述：玄關(guān)一竅，不在四維上下，不在內(nèi)外兩旁，不在當(dāng)中，四大五行不著處是也。

人能通此一竅，則萬(wàn)竅皆通，下面僅從部分丹書(shū)中來(lái)了解有關(guān)對(duì)玄關(guān)秘竅的論述。

臍后腎前，仿佛其中為玄關(guān)。

《道法會(huì)元》卷八十四《歸一密語(yǔ)》說(shuō)：徑寸之質(zhì)，混涵三才，在臍之后，腎之前，仿佛其中謂之玄關(guān)，此其所也，今若不明指示，后學(xué)必妄意猜度，非太過(guò)則不及也，這里所指的玄關(guān)位置是大約之意，能悟無(wú)我，方識(shí)真我。

又卷八十四《瓊山紫清真人答隱芝書(shū)》說(shuō)：玄關(guān)即土也，黃房也，呼之根，吸之蒂，即命蒂也，正玄牝也。臍之后，腎之前，小腸之左，大腸之右，正在中間，空閑一穴，陽(yáng)舒陰訳，本無(wú)正形，意到即開(kāi)，開(kāi)闔有時(shí)，故曰：天地之根，結(jié)丹之處。這里所說(shuō)與上相同，只是明確了意到即開(kāi)，更突出了一個(gè)意。

黃元吉祖師《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》中說(shuō)：

如酒醉之夫迷睡路傍，忽地一碗涼水從頭面噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷一場(chǎng)空夢(mèng)，此即玄關(guān)竅也。

此竅只此息之頃，以前不是，以后不是。如人當(dāng)閟寂之時(shí)，忽有人呼其名，猛然一應(yīng)，即玄關(guān)矣。一應(yīng)之后，陰陽(yáng)判為兩儀，又非玄關(guān)也。玄關(guān)者，太極將分、兩儀將判之時(shí)也。動(dòng)不是，靜亦不是，其在靜極而動(dòng)、動(dòng)極而靜之間乎！

筆者更認(rèn)同黃元吉祖師的說(shuō)法，將動(dòng)未動(dòng)之間玄關(guān)竅開(kāi)。

02

人身正中為玄關(guān)，唐朝司馬承禎說(shuō)：虛無(wú)一竅號(hào)玄關(guān)，正在人身天地間，八萬(wàn)四千分上下，九三六五列循環(huán)，大包天地渾無(wú)際，細(xì)入微塵不見(jiàn)顏，此處名為祖氣穴，虛無(wú)一竅正中懸，祖氣在人身正中。

一陽(yáng)生時(shí)元精，真神為玄關(guān)。

《仙佛合宗語(yǔ)錄》中李虛庵說(shuō)：一陽(yáng)出動(dòng)即玄關(guān)、藥物生，玄關(guān)竅也。又說(shuō)：此一竅玄關(guān)，即玄牝之門(mén)，冬至藥生，火候沐浴，結(jié)胎、脫胎俱在于此，則一竅之旨盡矣。

清朝柳華陽(yáng)《金仙證論》：機(jī)發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫。這里的機(jī)指元精。

清朝李昌仁說(shuō)：離中老陰曰坤母姹女，坎中老陽(yáng)曰靈父嬰兒，老陰與老陽(yáng)交媾，產(chǎn)出元精曰：玄關(guān)，虛極靜篤時(shí)，產(chǎn)生的一陽(yáng)來(lái)復(fù)稱(chēng)元精。

《大成捷要》內(nèi)《真陽(yáng)發(fā)生天機(jī)》中達(dá)摩祖師曰：玄關(guān)竅開(kāi)，真神產(chǎn)出。崔希范：玄關(guān)透露，真種將產(chǎn)，貴乎知時(shí)，真種即元精。

下丹田為玄關(guān)。《道樞》卷七釋《黃庭篇》稱(chēng)：下丹田者，下關(guān)元也，其命曰命關(guān)，曰金關(guān)，曰玄關(guān)，曰生死關(guān)。下丹田，古今說(shuō)法不一，有指臍下三寸處，如《法海遺珠》卷七：臍下三寸，即下丹田。有指臍下一寸三分者，如《抱樸子內(nèi)篇·地真》稱(chēng)下丹田在臍下。

修道之士入靜至虛無(wú)境界，萬(wàn)念俱寂之時(shí)即是玄關(guān)。

《性命圭旨》：空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是功夫。若有一念，便不能親證玄關(guān)。李涵虛《道竅談》與此說(shuō)同，玄關(guān)一竅，自虛無(wú)中來(lái)，不居于五臟、肢體間，今以其名而言，此關(guān)為玄妙機(jī)關(guān)，故曰玄關(guān)。

03

中宮黃庭即玄關(guān)，《養(yǎng)生秘錄》內(nèi)《中黃內(nèi)旨》說(shuō)：中宮即黃庭，即玄牝，即先天一氣，即玄關(guān)一竅，即至善之所，即黃極之道，即允執(zhí)厥中，在五行謂之土，在五臟謂之脾，在五常謂之信，藥物、三氣、五神、火侯、呼吸盡在是矣。

行住坐臥，皆當(dāng)注念，不可須臾離也，不廢人事，但當(dāng)正心處物，常應(yīng)常靜，吾祖師所謂多言數(shù)窮，不如守中。

氣穴即玄關(guān)?！?a href="/ddjy_74/646.html">張三豐煉丹秘訣》卷二《打坐淺訓(xùn)》說(shuō)：修煉不知玄關(guān)，無(wú)論其他，只此便如暗室一般，從何下手？玄關(guān)者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關(guān)之體已立。

在中字上體會(huì)玄關(guān)。李道純《中和集》卷三說(shuō)：以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。

所以玄關(guān)圣人只書(shū)一中字示人，此中字玄關(guān)明矣，所謂中者非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。

接著，他用釋氏不思善，不思惡，正憑磨時(shí)，那個(gè)是自己本來(lái)面目，此禪家所說(shuō)的中，儒家喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，此儒家所說(shuō)的中道家念頭不起處，謂之中，此道家所說(shuō)的中。

這是三家對(duì)中字的最好解釋。他又引證《易經(jīng)》：復(fù)見(jiàn)天地之心，且復(fù)卦一陽(yáng)生于五陰之下。陰者，靜也；陽(yáng)者，動(dòng)也。靜極生動(dòng)，只這動(dòng)處，便是玄關(guān)也。汝但于二六時(shí)中，舉心動(dòng)念處著工夫，玄關(guān)自然見(jiàn)也，見(jiàn)得玄關(guān)，藥物火侯，運(yùn)用抽添，乃至脫胎神化，并不出此一竅。

這里從中字上體會(huì)玄關(guān)以至到靜極生動(dòng)而見(jiàn)玄關(guān)。李道純《中和集》卷五在《詠真樂(lè)》十二首道詩(shī)中，其中一首著重談玄關(guān)：先天至理妙難窮，鉛產(chǎn)西方汞產(chǎn)東，水火二途分上下，玄關(guān)一竅在當(dāng)中，有知不有真為有，空會(huì)無(wú)空實(shí)是空，無(wú)有有無(wú)端的意，滔滔海底太陽(yáng)紅。

這里水火指心腎，喻意在知與不知之間，空與不空之間，有與無(wú)之間體會(huì)玄關(guān)。

從以上舉例中，可以看出對(duì)玄關(guān)的論述有下列幾種情況：

1. 臍前腎后，仿佛其中為玄關(guān)。

2. 人身正中為玄關(guān)。

3. 一陽(yáng)生、元精、真種為玄關(guān)。

4. 下丹田為玄關(guān)。

5. 靜至虛無(wú)、萬(wàn)念俱寂為玄關(guān)。

6. 中宮黃庭即玄關(guān)。

7. 在中字上體會(huì)玄關(guān)。

8. 氣穴即玄關(guān)。

古往今來(lái)，對(duì)丹道玄關(guān)一詞的解釋?zhuān)?span style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; letter-spacing: 0.034em;">謂智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，限于篇幅，本文僅從一個(gè)側(cè)面敘述了有關(guān)玄關(guān)的幾種解釋及對(duì)玄關(guān)的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，若說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)非，這要看修習(xí)者本人的悟性和德性了，心即是道，道即是心，心量廣大，無(wú)有邊際，心虛契道，自能體會(huì)玄關(guān)真諦！

那么，玄關(guān)在人身到底處于什么位置呢？為什么會(huì)有種種說(shuō)法呢？究其因，一個(gè)重要的原因是傳承造成的，自古以來(lái)，丹道分南宗、北宗，單就南北二宗，又分許多丹道派系。

如北宗又分龍門(mén)、華山、崳山等派。加之丹道在傳承上皆為師徒之間口傳心授，耳提面命，不記文字，師徒傳承又有盟誓或律制約。所以，對(duì)丹道秘竅玄關(guān)的運(yùn)用隨教派和師徒之間相互確認(rèn)和運(yùn)用了。

值得一提的是在《中和集》卷二中，以漸法三乘為例：說(shuō)下乘以腎前臍后為玄關(guān)，中乘以泥丸為玄關(guān)，上乘以天心為玄關(guān)，最上一乘以中為玄關(guān)。

可以這樣說(shuō)，誰(shuí)拜的是明師，誰(shuí)對(duì)道的真諦理解的深，誰(shuí)就能對(duì)玄關(guān)臨爐下手運(yùn)用得當(dāng)，事半功倍。反之，徒勞修持。另外，明堂為凝神之處，但有人認(rèn)為此處為玄關(guān)，值得修士探討。

綜觀上述，現(xiàn)對(duì)玄關(guān)下一結(jié)論：玄關(guān)是道家丹道中最秘最重要的玄妙機(jī)關(guān)，它的位置，大約在人身心下腎上之間，若心量體會(huì)，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，是人身神氣的根本，當(dāng)常應(yīng)常靜，虛極靜篤的時(shí)候，自能體會(huì)和驗(yàn)證這一玄妙機(jī)關(guān)。

玄關(guān)并非實(shí)體，也無(wú)定位，是有為所不能求得的，正如《規(guī)中指南》稱(chēng)：此一竅也無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，若以形體色相求之，成大錯(cuò)謬也。

因此，在具體修煉中，是體會(huì)和親證玄關(guān)妙用的最好方法。