丹道實(shí)修：淺談性命雙修，大致包含這三個(gè)觀點(diǎn)！

性命雙修，是傳統(tǒng)丹功的精髓，性命學(xué)說(shuō)是歷代古人研究性與命的理論和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；是人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和修持法則。

丹道以“性命雙修”為核心理論，“性”和“命”上承太極之真陰真陽(yáng)，下接人體之元神和元炁。丹道之修性，乃從無(wú)為法之“見(jiàn)獨(dú)”而來(lái)；丹道之煉命，炁融合中打通岐乃在神伯黃帝揭示之十二正經(jīng)而獲。實(shí)踐丹道的生命學(xué)家，將遠(yuǎn)在天際渺不可測(cè)的黃道赤道納為生命升華的通道，降劇毒之鉛汞，伏猛烈之水火，最終契入無(wú)對(duì)立無(wú)死生的“無(wú)極之野”，證“長(zhǎng)生久視”之生命學(xué)徹底境界。

性命雙修在方法上就是要遵循以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，動(dòng)靜結(jié)合的法則進(jìn)行修煉，以求達(dá)到既有體魄有健康、又有精神心理的健康。

性命雙修的形成，在理論上，筆者認(rèn)為大致有三個(gè)方面的基本觀點(diǎn)，即形神合一的生命觀，天人合一的整體觀，歸根復(fù)命的修持觀。

一個(gè)完整的生命人體，是由人體的形與精神結(jié)合的統(tǒng)一體，在修煉過(guò)程中，既要重視精神方面的修持，也要講究形體的鍛煉。竭力將精神與肉體的修持有機(jī)結(jié)合，應(yīng)用整體的生命觀點(diǎn)指導(dǎo)進(jìn)行修持是合乎大道的，是釋道二家共識(shí)的整體生命觀，但在具體修持側(cè)重面上，略有一小異之處。

道家認(rèn)為形與神是不可分割的絕對(duì)統(tǒng)一體，稱，“人有一身與精神常并也……常合則吉，去則兇”。

強(qiáng)調(diào)形神完全合一的去修煉，方能臻于永生境界，而釋家則強(qiáng)調(diào)在雙修的前提下，以修性修心為主的修持，認(rèn)為形神是可以分離的，心神可以脫離身體而永存，形體只不過(guò)是束縛心神的“臭皮囊”通過(guò)修心為主，身心并練，以臻永生極樂(lè)境界。

而達(dá)此境界，需要在身心并煉中，達(dá)天人合一。

在性與命的修持過(guò)程中，天人合一的觀念，應(yīng)始終貫穿于其中。

道家很重視整體養(yǎng)生觀念，指出“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”，天人相應(yīng)相合的整體修煉思想，強(qiáng)調(diào)人體“小宇宙”的修煉必須與自然界的“大宇宙”聯(lián)系起來(lái)的修持觀點(diǎn)。

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（中醫(yī)）認(rèn)為人體是以臟腑為核心，以經(jīng)絡(luò)為網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)系的整體。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（西醫(yī)）認(rèn)為，人體的生理、病理，成長(zhǎng)與衰老都與自然界變化息息相關(guān)。

自然界有春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏的變化，為順應(yīng)這一變化，人體也形成春夏陽(yáng)氣外發(fā)，秋冬陽(yáng)氣潛藏的生理規(guī)律。順規(guī)律者，人體健康，反之，疾病叢生，甚至生命夭折，也都強(qiáng)調(diào)了人與自然環(huán)境息息相關(guān)。

對(duì)人體研究，就是要探索人的性命發(fā)生、存在和歸宿的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為了認(rèn)識(shí)人體這個(gè)“小宇宙”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就必須首先清楚天地這個(gè)大宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，因?yàn)椋耸怯钪嫣斓胤只傻摹?/span>

所以，對(duì)修持者來(lái)說(shuō)，緊緊掌握住“天人合一”的整體修持觀念，在調(diào)協(xié)人體”小宇宙”的同時(shí)，要與調(diào)協(xié)”大宇宙”緊密結(jié)合起來(lái)，并要?dú)w根復(fù)命，方能贏得天年。

歸根復(fù)命的修持觀點(diǎn)，是根據(jù)人天的發(fā)生過(guò)程與歸病自然演變規(guī)律而來(lái)。

宇宙初始狀態(tài)為先天一氣（炁）。整個(gè)世界虛無(wú)，先天一氣漸動(dòng)而一分為二，輕者上浮為陽(yáng)，重者下沉為陰，陽(yáng)動(dòng)極而靜，陰?kù)o極而動(dòng)，動(dòng)靜循環(huán)不止，則二分之四，分為八等等，依此按二的倍數(shù)或謂之二的級(jí)數(shù)變化而生萬(wàn)物。

老子在《道德經(jīng)》中指出的，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。亦認(rèn)為最初是由無(wú)形無(wú)質(zhì)的“道”（即指無(wú)極虛無(wú)混沌狀態(tài)）生出真之一氣（指太極生先天一氣），先天一氣分生陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立體，陰陽(yáng)交合物，此物又化生蕓蕓萬(wàn)物，此乃為天生萬(wàn)物之道，即為天生之理，而人生之理呢？

明代伍沖虛在《伍柳仙宗》一書(shū)中稱：“夫所謂道者，是人所得生之理，而所以養(yǎng)生改死之由，得生之理。一陰一陽(yáng)為一性一命，二者全而為人也?！?/span>精辟的闡述了人的性命發(fā)生與歸宿之理。

可見(jiàn)性（元神、神志）命（即炁、身形）是順著自然發(fā)展而得生為人，即順則生人。仍然繼續(xù)按照得生之理發(fā)展下去，年復(fù)一年的耗陽(yáng)增陰，到陽(yáng)盡陰純之時(shí)，人則死亡，人從發(fā)生到死亡的全過(guò)程，就是一個(gè)順得生之理而死的過(guò)程。

老子在《道德經(jīng)》中又指出：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的觀點(diǎn)，后來(lái)這個(gè)觀點(diǎn)被修持家解釋為順則為造化之道，逆則為長(zhǎng)生之道，把全部精力都放在性命的歸宿上，即用萬(wàn)物復(fù)歸于根的觀點(diǎn)去研究，去修持，按照人生之逆化之道，進(jìn)行修持，力圖使萬(wàn)物合而為三（精氣神），三復(fù)合為二（氣神），二歸于一（神），一乃歸道，這就叫做歸根。

道家煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，就是根據(jù)此道理進(jìn)行修持的，只有通過(guò)歸根的修煉，方能達(dá)到人生追求的圓道長(zhǎng)生的目的。