丹道中的上品丹法，以自然無為為上乘！

01

東漢以前，華夏大地上流行的身心修煉術(shù)有很多種，有原始道家的“坐忘”、 “心齋”，有方士的吐納、導(dǎo)引、熊經(jīng)鳥伸，還有煉制各種治病及長生不老的丹藥的煉丹術(shù)。

總之，當時的修煉方術(shù)種類繁多，使修煉的人不知應(yīng)如何選擇。

魏伯陽以原始道家的思想為基礎(chǔ)，以《周易》的陰陽變化為法度，并借鑒煉外丹時的火候變化，將流行于華夏大地的各種修煉方術(shù)融為一體，創(chuàng)立了“內(nèi)丹術(shù)”。

可以這樣說，內(nèi)丹術(shù)是身心修煉術(shù)的一次大總結(jié)，將原來零散不成系統(tǒng)的各種身心修煉術(shù)，總結(jié)成一個有理論基礎(chǔ)、有操作步驟的完整系統(tǒng)。

內(nèi)丹術(shù)始創(chuàng)于東漢，盛行于唐宋，唐宋以后，內(nèi)丹術(shù)幾乎成了一枝獨秀的身心修煉術(shù)，形成了“修道”就是“煉內(nèi)丹”，“煉內(nèi)丹”就是“修道”這樣一種局面。

宋元以后，出現(xiàn)了一批造詣極高的內(nèi)丹家，如張伯端、王重陽等，使內(nèi)丹術(shù)進一步系統(tǒng)化與更加易于操作。

但是，物極必反是事物發(fā)展的規(guī)律。元明以后，許多內(nèi)丹家忘記了原始道家思想是內(nèi)丹術(shù)的理論基礎(chǔ)，忘記了道家的根本思想“自然、無為”，他們對內(nèi)丹術(shù)的進一步發(fā)展是，將比喻性的用語，產(chǎn)藥、采藥、煉藥等當作實有其事，執(zhí)著于如何產(chǎn)藥、如何采藥、如何煉藥運周天、如何打通任督二脈等，結(jié)果是將“自然、無為”的內(nèi)丹術(shù)，改造成既有為又不自然的執(zhí)著于產(chǎn)藥、采藥、運周天的內(nèi)丹術(shù)。

有為又不自然的內(nèi)丹術(shù)，將操作步驟變得繁瑣而具體，表面上看似乎是一大進步，但是后果卻不好。由于忽略了道家的“自然、無為、虛極靜篤、知足常樂”等根本指導(dǎo)思想，練功人的貪與欲不能清除，以致精神心理不能寧靜，再加上用很執(zhí)著的方法來練功，致使不少人的練功產(chǎn)生偏差，輕者達不到治病、健身、長壽的目的，重者由于執(zhí)著于提氣打通任督二脈，導(dǎo)致腦溢血，危及自己的生命。

02

早在南宋時期，內(nèi)丹術(shù)的南宗五祖之一的白玉蟾就已經(jīng)認識到內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)了對產(chǎn)藥、采藥、火候的執(zhí)著，違背了原始道家的“自然、無為”的基本原則的現(xiàn)象。

他在《修仙辨惑論》一文中對這種現(xiàn)象進行了批評：“但恐世人，執(zhí)著藥物、火候之說，以為有形有為，而不能頓悟也。夫豈知混沌未分之前，焉有年月日時；父母未生之前，焉有精氣血液。道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛系。若是學天仙之人，須是形神俱炒，與道合真可也，豈可被陰陽束縛在五行之中?！?/span>

白玉蟾的這段話已經(jīng)明確指出，“內(nèi)丹術(shù)”是一種無形、無相的“自然，無為”的修煉術(shù)，而鉛汞、龍虎、火候等只不過是比喻，并非實有其事、其物。

可是，一些人卻將鉛汞、火候等比喻當作實有其事其物，練功時執(zhí)著于藥物、火候，使練功出了偏差，危及自己的生命。

對于內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)的偏差，元代的李道純在《試金石》一文中闡述得更清楚，他說：“夫金丹者，虛無為體，清靜為用，無上至真之妙道也。世鮮知之，人鮮行之，于是圣人用方便力，開善誘門，強立名象著諸丹書，接引后學，蓋欲來者誦言明理，默識潛通，則行之頓超真境。奈何后人不窮其理，執(zhí)著筌蹄，妄引百端，至支離萬狀，將至道碎碎為曲徑旁蹊三千六百，良以不得其傳故也。”

李道純的話清楚地指出后世內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)偏差的根本原因是“不窮其理，執(zhí)著筌蹄”，不窮其理就是沒有搞清楚原始道家“無為、自然”的根本道理，執(zhí)著筌蹄就是執(zhí)著鉛汞、藥物、火候等為真有其事，將“自然、無為”的內(nèi)丹術(shù)變?yōu)橛袨?、不自然丹術(shù)。

白玉蟾與李道純由于認識到當時內(nèi)丹術(shù)出現(xiàn)執(zhí)著藥物、火候的弊端，所以大力提倡上品丹法。

他們將內(nèi)丹術(shù)分為上、中、下三品，將執(zhí)著藥物、火候的內(nèi)丹術(shù)，稱為中品與下品丹法，而將真正以原始道家的“自然、無為、虛極靜篤”等思想為理論基礎(chǔ)的內(nèi)丹術(shù)，稱為上品丹法。

03

白玉蟾《修仙辨惑論》中講述了上品丹法：“但能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅，其大無外，其小無內(nèi)，則是采取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鐘呂并駕矣！”可見上品丹法是一種至簡至易的丹法，只需神氣合一，并如雞抱卵地守住神氣合一就初步成功了。

清代的閔一得也提倡上品丹法，他將自己的上品丹法稱為“太上心宗”。由此可見，從南宋到清代都有一些有識之士，企圖清除內(nèi)丹術(shù)中的執(zhí)著藥物、火候與周天搬運等弊端，將內(nèi)丹術(shù)引導(dǎo)到上品丹法的軌道上來。

但是，他們的努力收效并不大，元明清以來，盛行的內(nèi)丹術(shù)仍然是中下二品內(nèi)丹術(shù)，許多修煉內(nèi)丹術(shù)的人甚至不知道有上品丹法存在。

我以為，形成這種局面的原因是，上品丹法是一種至簡至易的丹法，而中下二品丹法卻是至繁至難的丹法，練功時稍有不當就會出差，嚴重時還會危及生命，但是，人幾乎都有這樣一種心理，以為至簡至易的東西不會是好東西，至繁至難的東西才是好東西，所以，人們拋棄了至簡至易而選擇了至繁至難，我以為這就是中下二品丹法盛行的原因。

仔細研究上品丹法的理論與修煉方法，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：上品丹法的理論基礎(chǔ)就是老莊原始道家的“自然、無為”的思想，而修煉方法也幾乎等同于老莊道家的修煉方法，也就是說幾乎等同于老子的“載營魄抱一”（意為身心合一）與莊子的 “心齋”、“坐忘”。

這種情況說明，魏伯陽創(chuàng)立內(nèi)丹術(shù)是以老莊原始道家的理論為基礎(chǔ)，但往后的發(fā)展卻日益背離老莊原始道家理論，成為一種繁難的有為功法，而白玉蟾 、李道純、閔一得等有識之士卻企圖重新將內(nèi)丹術(shù)引導(dǎo)到老莊原始道家的軌道，完全可以這樣說，上品丹法在本質(zhì)上就是回歸到老莊原始道家的“修道”。