黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同。吾豈執(zhí)一，豫格后世哉？惟隨時同俗，先機后事，捐忿塞欲，簡物恕人，權(quán)其輕重而為之，自然合神不測，契道無方。”

太易先生曰：

古今的風(fēng)俗有很大不同，東西南北不同空間的風(fēng)俗又有很大不同；甚至于，一個家庭與另一家庭、一個身體與另一個身體，他們的風(fēng)俗和善惡觀，又有不同。吾怎么能呆板地執(zhí)著其中一種風(fēng)俗習(xí)慣，以作為標(biāo)準，預(yù)先干預(yù)后世他人呢？治世成事，惟有隨著時代的改變，靈活地和同當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，先尋求習(xí)俗允許的成事機會而后具體做事，在做事過程中要捐棄忿怒的情緒干擾，堵塞不良的感性欲望牽扯，并且簡化物欲，寬恕待人，權(quán)衡事情緩急輕重，靈活地作為，這樣才可以成為優(yōu)秀的團體乃至國家領(lǐng)袖。如果再進一步，把積極入世的精神與道理，回過頭來修煉身心，自然可以吻合大道神奇的規(guī)律，隱現(xiàn)變幻人所莫測，契合道炁圓周運動，沒有任何棱角不化之處。

世界東西南北各大洲之民俗有極大差異，同一地方的民俗古今的差異也是極大，甚至家庭與家庭、個人與個人之間所認可的有價值的善行，也存在巨大差異。民俗、善惡觀之差異來源于價值觀的不同。價值觀就是識神一系列是非對錯的二元對立分別而造成的。

價值觀既然具有因地因時而變易的特性，它就是可以塑造的。同時價值觀都是根植于識神之分辨功能，而識神來自后天元神，后天元神來自先天元神的分隔，那么立足先天元神，在物質(zhì)和精神條件都充分的前提下，是可以統(tǒng)一人類的價值觀的。

是否可以執(zhí)著于一種價值觀，預(yù)先規(guī)定后世要遵循？這個問題需要辯證看待。

我們要認識到，價值觀首先服務(wù)于生產(chǎn)力，其次服務(wù)于人類精神的進步，再次服務(wù)于人類種族的升華進化；而且這三者，一般情況下是要依次發(fā)展、逐步前進的。只有物質(zhì)和精神都充分發(fā)展，最后一種全世界范疇內(nèi)的統(tǒng)一價值觀才能夠出現(xiàn)并形成。

世界某個范圍的表層價值觀，是一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展的，不可能長久不變。如農(nóng)業(yè)社會的古代，商業(yè)尚未能對社會發(fā)展構(gòu)成重大推動作用，因此人們普遍輕賤經(jīng)商的人士，認為商人奸詐、逐利、狡猾；到了第三產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達并且能對國民經(jīng)濟總值貢獻巨大的時候，商人的務(wù)實、靈活、高效率及對商機敏銳的嗅覺，都會成為被社會贊譽、肯定的美德。

又如某個國家為了自身的生存、發(fā)展及長久的安全感，制定了對外擴張、軍事優(yōu)先的國策，那么必然要塑造崇尚侵略、贊美勇武的價值觀；在其他國家看起來不可思議，但是該國人民卻習(xí)以為常、甘之若飴。

在全人類社會發(fā)展初中級階段，人類共同的利益還沒有形成，服務(wù)于人類精神進步的普遍認同的價值觀還沒有出現(xiàn)，這種地區(qū)與地區(qū)之間價值觀的巨大差異甚至對立，非常普遍。

家庭是社會的一份子，在帶有社會大的價值觀烙印時，具有相異性，那也是家庭的生產(chǎn)力構(gòu)成因素尤其是職業(yè)有巨大差異的緣故。

個體價值觀的相異性更大，由于元神記憶的不一樣，會呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。個體價值觀一般要符合并低于社會發(fā)展水平，但是在特殊時候，可以超越社會發(fā)展水平，從而對社會起到引領(lǐng)的作用。這就是個體與社會能動性的根源。

建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的價值觀，會隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步變遷。但是較深層次的價值觀，如符合人性的美德、符合人類共同利益的行為守則之類，則可以久久不變。這種價值觀，服務(wù)于人類精神層面的進步的，它既與社會生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)系，還和個體繁衍方式有關(guān)系。物質(zhì)的制造與人自身的制造，共同推動了服務(wù)人類精神進步的價值觀的出現(xiàn)。

歸納起來，對真、善、美的追求，是人類共同認可的價值觀，但是何謂真？善的標(biāo)準是什么？美的定義又是什么？則很難統(tǒng)一。但是，這種價值觀，處于承前啟后的環(huán)節(jié)，必須統(tǒng)一。它的統(tǒng)一，與人類生產(chǎn)方式及繁衍方式都有密切關(guān)系，需要在這兩方面共同下功夫。

但是，即使這樣所謂普世的對真善美追求的價值觀形成，依然不是也不會也不能預(yù)設(shè)并萬世不易。因為它還不是根本的終極的服務(wù)于人類種族進化升華的價值觀。

什么樣的價值觀才可能服務(wù)于人類種族的終極進化升華？它必須具有“隨時同俗，先機后事，捐忿塞欲，簡物恕人，權(quán)其輕重而為之”這幾大特征。

“隨時同俗”指：該價值觀可以隨著時代的變化而做出適應(yīng)時代的變化，在等同民俗的同時，漸漸朝著終極進化方向移風(fēng)易俗。

“先機后事”指：這種價值觀可以先于時代一步，把握時機引領(lǐng)正確潮流，而后各種社會新鮮事物才如雨后春筍一般萌芽。

“捐忿塞欲”指：這種價值觀不僅僅作用于生產(chǎn)力層面，還作用于精神修養(yǎng)層面。它能夠牢牢把握人類情欲之樞紐，情欲是復(fù)命的根本，也是促使人類繁衍的核心要素；通過諸如“慎獨日志”“語音引導(dǎo)”等等合適手段，合理轉(zhuǎn)化情欲，可以升華人的精神境界，此時，忿怒、憂傷、驚恐等等負面情緒，就可以自然地捐棄，從而建立健康、健全的個體精神人格。

“簡物恕人”指：這種價值觀可以指導(dǎo)人們簡化事務(wù)、優(yōu)化人類對物質(zhì)的研究，讓人類不再過分迷戀物質(zhì)以及改造物質(zhì)的科技；不再過分迷戀物質(zhì)，那么就會直視自然，從而建立良好的人與自然的關(guān)系；此時，人與人之間可以相互寬恕，價值觀與價值觀之間也可以相互寬容，這是良好、和諧的國際關(guān)系的重要前提。

“權(quán)其輕重而為之”指：這個價值觀包含一系列技術(shù)手段，可以通過種種渠道，改變?nèi)祟惖恼J知，引導(dǎo)全人類破除文化、宗教、國家、政治的迷霧，真正認清，人類自身的任務(wù)和責(zé)任，就是每個個體最終的覺悟和人類整體的與道合真；從而引導(dǎo)人類舍棄輕者，取其重者而大力提倡、宣揚、遵循。

此時，價值觀就上升為真意，可以引領(lǐng)人類社會長久的實踐。真意在整個修煉的過程，是長久不變的。因此，終極的價值觀一旦形成，就可以規(guī)范并預(yù)先設(shè)定給后世，成為后世人類不變的共同追求，也成為最大限度凝聚人類智慧的終極工具。

然而，我們也需要清晰地看到，真意本身，也是介于元神與識神之間的事物，不管如何完美，在最終，也是需要放棄的。終極的價值觀本身，必須也必然要具有破解自身禁錮的路徑，否則不能稱之為終極價值觀。

價值觀之禁錮，是人類終極禁錮之一，價值觀禁錮最終破除之后，人族自然就升華為神族，與神奇、神妙的宇宙根本規(guī)律合一，其生命形式以高于“光”的狀態(tài)存在，具有不能測量的“測不準”特性。最后，連陰陽五行生克制化的規(guī)律之象也被破解掉之后，才可以徹底與大道根源——至精契合，沒有時間束縛，也沒有空間方位——此時的人類，整體回歸到眾妙之門，成為造物本身，沒有一切苦難，長享至樂。

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