黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“水潛，故蘊為五精；火飛，故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計；其物五，其雜不可計。然則萬物在天地間，不可執(zhí)謂之萬，不可執(zhí)謂之五，不可執(zhí)謂之一；不可執(zhí)謂之非萬，不可執(zhí)謂之非五，不可執(zhí)謂之非一?；蚝现螂x之。以此必形，以此必數(shù)，以此必氣。徒自勞爾！物不知我，我不知物?！?/p>

太易先生曰：

五行之中，水性善于潛藏，故蘊結(jié)為五種精煉之物。火性善于飛揚，故通達為五種氣味。木性善于舒發(fā)茂盛，故華麗地展示為五種色彩。金性堅硬不朽，故充實為五種聲音。土性善于調(diào)和，故滋生化合為五種味道。五行之常數(shù)為五，五行的變數(shù)則有不可計算之多。五行所代表的純粹之物，只有木火土金水五種，五行之炁錯雜而成的物質(zhì)卻是多到不可計算。

然而萬物在天地之間呈現(xiàn)的形態(tài)種類，不可執(zhí)著地認(rèn)為就一定是有千千萬萬種之多，從五行角度觀玄覽，萬物雖繁亦無非是木火土金水這五大類別。當(dāng)然也不可以執(zhí)著地認(rèn)為萬物只有木火土金水五大類別，進一步破除木火土金水五行之象，萬物皆可歸于一處，五行亦無非先天一炁之周行不殆推動成形。認(rèn)識到此地步，還不能夠呆滯地在不同情景中都將萬物視之為先天一炁，萬物在不同階段不同場合，會展現(xiàn)各個角度的億兆數(shù)的不同性狀，在此后天層面，應(yīng)該以萬物氣質(zhì)之性為主，不宜一概視為先天一炁，否則無以圓融應(yīng)用。

五行之炁，在具全條件的前提下，或可重新融合之，逆化為先天一炁，或會以不同比例隨機組合，離散為千千萬萬不同事物。在后天世界，理想的單一的五行之炁凝結(jié)成的物質(zhì)，幾乎沒有。以為五行必定是這種特定形狀，或以為五行必定是特定之?dāng)?shù)，又或以為五行必定是特定之氣，只能夠徒然白費辛勞，無法掌握五行的精髓。

五行之炁錯雜地凝結(jié)為有形的萬事萬物之后，就形成一個個間格的孤立個體，孤立個體用識神是無法完全溝通的，這就呈現(xiàn)出外物與自我兩大系統(tǒng)；外物不能用識神知道自我的全部性狀，自我也不能用識神知道外物的充分情態(tài)。

至精生化宇宙之規(guī)律，不出陰陽，陰陽的細(xì)化，就是五行。五行是包括人類在內(nèi)的萬物得以生成的具體法則，其理深，其數(shù)奧，其象無窮。

五行乃是無知無覺的抽象規(guī)律，是形成各具不同屬性之萬物的內(nèi)在之“物”。從“物”的角度看待，五行可以認(rèn)為是木火土金水五大類的事物，它們在河圖構(gòu)成之時就已經(jīng)出現(xiàn)，實際上就是至精的五種基本的運動形態(tài)之具象描述。五行成形為“物”之后，就必然具有“數(shù)”。

五行之“數(shù)”，就是天地之?dāng)?shù)的核心。天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。合為五十五，就是天地之?dāng)?shù)。天數(shù)有五，地數(shù)也有五，這就是五行之?dāng)?shù)的雛形。

天地之?dāng)?shù)如何來？乃是至精運動形態(tài)的累積而來。至精本自虛極靜篤，無所謂動靜，此時乃“零”數(shù)，用“○”來描述。至精虛靜到極點，靜極生動，在將動未動之狀態(tài)，其數(shù)為“一”；“將動未動”的狀態(tài)不能長久保持，則下一步必然是同步發(fā)生左旋右轉(zhuǎn)兩種運動，其數(shù)為“二”；左旋右轉(zhuǎn)達致平衡，就會在左右之間產(chǎn)生一個中和態(tài)，左右中三者合為“三”角平衡態(tài)；至精本身具有的左旋右轉(zhuǎn)運動特性，使得左右中這三者的結(jié)構(gòu)不會是長久的堅固穩(wěn)定，則必然從里面破出另一種處于下方的運動形態(tài)，形成新的“四”邊平衡態(tài)；至精的四邊運動態(tài)形成之后，其中間則必然會形成又一個中和態(tài)，合為“五”；至精的五方運動結(jié)構(gòu)組成后，又由于至精本身自具的左旋右轉(zhuǎn)運動形態(tài)，使得五方運動態(tài)不會穩(wěn)定堅固，又從中破裂出新的運動形態(tài)，構(gòu)成長方形橫三豎二的結(jié)構(gòu)，合為“六”種運動形態(tài)；至精的六方運動態(tài)構(gòu)成后，形成三對等量力矩，力矩的中心點，必然會形成新的運動態(tài)，合為“七”；七方運動態(tài)復(fù)因至精本來自具的左旋右轉(zhuǎn)運動導(dǎo)致不穩(wěn)定，則必然會形成新的平衡，這種新的平衡將中央聚焦的力點排除，形成具有八個面的均衡力點，與八卦相類似；形成新的八方運動態(tài)后，此時的結(jié)構(gòu)會因八方的相互排斥吸引，需要在中央產(chǎn)生新的力點均衡原來各方力的牽扯，是為“九”，與九宮模型吻合；九為奇數(shù)，至精內(nèi)部又具有左旋右轉(zhuǎn)的運動，亦必導(dǎo)致力的不均衡，則九宮會整體破裂，產(chǎn)生新的力點，并再次組合成十個不同位置至精幻影構(gòu)成的圓周運動。

這個至精的十方圓周運動，就是先天一炁。

至精的十方圓周運動是長久穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是宇宙生生不息的內(nèi)核。

至精的十方圓周運動要想生化具體萬物，還需要演化出河圖的對稱陰陽互補結(jié)構(gòu)。這個過程的第一步，是在至精十方圓周運動之中心點，產(chǎn)生新的力點；以此力點為圓心，圓周線上十個位置的至精運動因內(nèi)部左旋右轉(zhuǎn)的相對力及中央圓心的吸引力，兩兩匹配，變?yōu)槲鍖?；圓心分別與圓周線上的五對至精運動態(tài)發(fā)生作用力，則會在圓周內(nèi)部無時且同步形成另外的新的四個至精運動態(tài)——至此，河圖中央五十之?dāng)?shù)形成。

五十之?dāng)?shù)居中，對應(yīng)后天世界中央之地，中央多土，故五行命名為“土”。其中“五”個奇數(shù)運動居于中央，為陰土，因其屬內(nèi)，故命名為“己”；十個至精構(gòu)成的圓周運動居外方，為陽土，因其流轉(zhuǎn)不息，故命名為“戊”。

究竟而論，戊己相對。如以奇為陽，“五”為奇數(shù)，則己土亦可為陽；如以偶為陰，則“十”為偶數(shù)，戊土也能屬陰?！瓣枴本油?，“陰”居內(nèi)，則戊土可變?yōu)榧和?，己土能化成戊土?/p>

一般而言，中央己土相對戊土而言不動，但是自身左旋右轉(zhuǎn)的相對運動不變，整體呈順轉(zhuǎn)；外圈的戊土的至精運動遵循整體逆轉(zhuǎn)、局部一左旋一右轉(zhuǎn)的次序排列，內(nèi)外共同作用，使得戊土圍繞己土的整體運動，會在虛空形成力的疊加。

戊己土共同形成力的干擾疊加效應(yīng)，首先形成一個新的單一力點，這個單一力點第一個產(chǎn)生；后天世界里，地球除“土”之外的萬物，也是在北方先形成“水”，其他物類才依次產(chǎn)生。所以這個第一位產(chǎn)生的力點，與后天世界的北方“水”是相對應(yīng)的，故五行命名為“水”。

“一”的產(chǎn)生打破戊己土相反運動維系的平衡，為了達成新的平衡，其對立面南方必然會產(chǎn)生“一”個新力點以牽制北方的“一”。在戊己土整體順逆時針運動的帶動下，北方之“一”先逆行和南方之“一”疊加，在南方形成“二”個新的力點。后天世界南方多火，故五行命名為“火”。

北“一”水逆行生南“二”火；“二”成之后，逆行之力泄耗殆盡，“二”數(shù)必然再順行求生，帶動南“二”與北“一”合并，在東方形成“三”個新的力點。后天世界東方多木，故五行命名為“木”。

“三”數(shù)順行到極致，其勢歸零，則逆行開始，帶動?xùn)|方之“三”與北方之“一”合并，在西方形成“四”個新力點。后天世界西方多金，故五行命名為“金”。

北方“一”個力點、南方“二”個力點、東方“三”個力點、西方“四”個力點形成后，東南西北四個方向的力點形成圓形的力效應(yīng)；該力效應(yīng)有先逆后順之勢頭，然而在消弭了戊土的作用力后，歸于不動，其結(jié)果是戊土作用力失效。失去戊土的制約，中央己土“五”個力點得以透出，分別作用于東西南北四方，并與東西南北原有力點疊加，分別形成北方“六”個力點、南方“七”個力點、東方“八”個力點、西方“九”個力點。此時，外圈四行各具兩個力點：北方一六，南方二七，東方三八，西方四九。連同原來中央五十，則五行之?dāng)?shù)齊備。其中，奇數(shù)在內(nèi)，先天為陽，偶數(shù)在外，先天為陰。如此，五行又分陰陽。

以上所推，乃是天地之?dāng)?shù)的形成過程，這個過程發(fā)生時，時間還沒有被創(chuàng)生，因此沒有時間參與。天地之?dāng)?shù)的形成，包含了五行在無時的狀態(tài)下形成的各自基本數(shù)；各個方向力點的不一樣，產(chǎn)生順序有別，導(dǎo)致其對應(yīng)的后天世界也有區(qū)別，這種區(qū)別，根據(jù)后天世界物類繁茂程度，分別予以命名，形成“土水火金木”五種分類。如此則五行齊備。

五行齊備之后，在其內(nèi)部多重陰陽的制衡之下，形成一個立體圓結(jié)構(gòu)，這就是河圖。河圖由至精的運動構(gòu)成，但因其在世界之先，故不曾被創(chuàng)生，無生則無死。

河圖的構(gòu)建，是三墳四易圖之第一步；而河圖之內(nèi)先天大五行的成形并發(fā)揮協(xié)同作用，則是先天元神得以生化萬物的基礎(chǔ)。

先天五行經(jīng)歷連山、歸藏、乾坤及周易描述的四個階段，逐步作用于后天事物，產(chǎn)生了諸多物質(zhì)和元素，并對物質(zhì)和元素進行進一步深入細(xì)致的影響，生命得以產(chǎn)生。物質(zhì)和元素的產(chǎn)生，標(biāo)志著河圖的先天五行隱藏到后天事物里面，變成后天五行。

后天五行帶有先天五行的特性，具有“形”“氣”“數(shù)”三個層面。

五行之“數(shù)”，為水一六、火二七、木三八、金四九、土五十，五行之“氣”，為水潛蘊、火飛達、木茂華、金堅實、土和滋，五行之“形”，為水精、火臭、木色、金聲、土味。

在河圖的先天大五行之作用下，后天五行的每一行，都具有其他四行的屬性，每一行又都具有五種常態(tài)。如“水”可以形成唾涕津血液五種后天粗精，這五種后天粗精也按照五行有對應(yīng)關(guān)系；“火”可以形成香臭腐濁清五種嗅覺，這五種味道也可按照五行分類；“木”可以形成青紅白黑黃五種顏色，這五種顏色也可以按照五行歸類；“金”可以形成宮商角徵羽五種聲音，五音依然具有五行屬性；“土”可以形成酸甜苦辣咸五種味道，這五種味道也具有五行分類屬性。因此，細(xì)化到具體每一行內(nèi)部，其中存在的五行組合變數(shù)依然是多不可計。

后天五行也是只有“土水火木金”五大物類，但是這五大物類，在河圖整體對稱互補結(jié)構(gòu)之下，構(gòu)成錯綜復(fù)雜的組合關(guān)系，因而形成千姿百態(tài)不可計量的萬事萬物。

后天五行由“形”“數(shù)”“氣”三大屬性構(gòu)成，因而由后天五行構(gòu)成的萬物，也分為“形”“數(shù)”“氣”三大層面。

萬物由后天五行糅雜而成，成形眾多，用“萬”來描述；萬物背后之?dāng)?shù)，無非“五”組；而萬物之氣，歸根結(jié)底，無非先天一炁。

然而萬物之“形”“數(shù)”“氣”卻并非一定是合一的，也并非一定是分離的，要看他們處于天道承負(fù)的哪個階段。一般而言，處于“長生、冠帶、臨官、帝旺”這五個階段的事物，其“形”“數(shù)”“氣”是合一的；處于“衰、病、死、墓、絕”這五個階段的“形”“數(shù)”“氣”是分離的；而處于“胎、養(yǎng)”階段的“形”“數(shù)”“氣”是二合一分，或“形”“數(shù)”合，或“形”“氣”合，或“氣”“數(shù)”合。

所以對萬物的客觀認(rèn)識，不能執(zhí)著于“形”的層面，糾結(jié)于“形”的萬物屬性作片面研究；不能執(zhí)著地認(rèn)為萬物都具備“五行之?dāng)?shù)”，就拘束在“數(shù)”的層面作研究；也不能執(zhí)著于認(rèn)為萬物都是先天一炁運化的結(jié)果，從而局限在先天統(tǒng)一的層面研究萬物之“氣”。如果萬物是處于“長生、冠帶、臨官、帝旺”這五個階段，“形、數(shù)、氣”是統(tǒng)一的，此時必須綜合起來認(rèn)識它。

但是也不是全部都綜合起來看的。事物的發(fā)展如果是處于“衰、病、死、墓、絕”這五個階段，就要分離開來看它?；騿渭冄芯俊靶巍?，此時只需要專注“形”的萬物屬性即可，不用理會“數(shù)”和“氣”；或單純研究“數(shù)”，此時只需要專注于萬物的五行之?dāng)?shù)即可，不必理會“形”與“氣”；或?qū)Ｗ⒀芯俊皻狻?，此時只需要單純研究萬物同一的“先天一炁”即可，不必理會“形”與“數(shù)”。

還有“胎”和“養(yǎng)”是處于“形氣數(shù)”有分有離的狀態(tài)，需要靈活辯證認(rèn)識；固定一個“離”的角度，認(rèn)為萬物必定是“形”或必定是“氣”或必定是“數(shù)”，那是勞而無功的。固定在“合”的角度認(rèn)識，認(rèn)為萬物都是“形氣數(shù)”的合體，也是不對的，也會勞而無功。以為事物必定具有“形”，實際上它可能只有“氣”和“數(shù)”；以為事物必定具有“氣”，它可能只有“形”和“數(shù)”；以為事物必定具有“數(shù)”，它可能只有“形”和“氣”。道學(xué)非常重視認(rèn)識事物的角度和觀察方法，講究靈活如水，從實際出發(fā)選擇觀察、研究的方法；反對僵死、固執(zhí)。

五行之為“物”，本身是抽象的，“木火土金水”本身并不具有靈知靈覺，因此，沒有一個觀察者，五行本身不會知曉、通達“我”的存在。

后天五行源自先天大五行，先后天五行都是至精運動的規(guī)律的濃縮，它們共同合力，創(chuàng)造了蕓蕓萬物；這個過程至簡至易，玄奇奧妙，必須以先天元神為道眼去玄覽，才可以清晰了然；“我”乃后天元神，從“我”出發(fā)，并不具備知曉、掌握先后天五行之“物”的全體面貌的能力。

把五行之“物”忘卻，把“我”也忘卻，忘之又忘，連“忘”亦無，則一靈獨覺，超然物我之上，不受先后天五行的制約；進一步，將獨覺知一靈亦忘之于烏有之鄉(xiāng)，則至精在手，吾身等乎宇宙。

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