黃紫檀老師的三門生命學(xué)課程：

原文：

關(guān)尹子曰：“所謂圣人之道者，胡然孑孑爾，胡然徹徹爾，胡然唐唐爾，胡然臧臧爾。惟其能偏偶萬(wàn)物，而無(wú)一物能偶之，故能貴萬(wàn)物?！?/p>

太易先生曰：

所謂的圣人之道德啊，為什么那么特立獨(dú)行而又杰出孤單？為什么那么清凈光明而又確實(shí)顯明？為什么那么廣大浩蕩而又公然堂皇？為什么那么善良美好而又品格高尚？無(wú)他，只因?yàn)樗軌蛘驹谌f(wàn)類真源，能有所側(cè)重地給予萬(wàn)物分別對(duì)待，用易學(xué)符號(hào)繪制、創(chuàng)造萬(wàn)物之全息對(duì)偶，即使萬(wàn)物遭到毀滅，圣人也能夠從萬(wàn)物原有的全息對(duì)偶里面提取信息，重新創(chuàng)生萬(wàn)物。圣人之愛護(hù)萬(wàn)物，萬(wàn)物莫出其右，無(wú)有一物可以和圣人作對(duì)比。是故，圣人能特立獨(dú)行廣大浩蕩，因此他比萬(wàn)物之價(jià)值都貴重，也就不足為奇了。

孑孑，特立獨(dú)行、無(wú)雙無(wú)對(duì)之義；徹徹，清澈明朗、徹知萬(wàn)物之義；唐唐通“堂堂”，光明普照、莊嚴(yán)威武之義；臧臧，善良美好、眾望交歸之義。以上所言，皆是圣人呈現(xiàn)在人世間之形象。為何圣人具有如此之多的美德及與眾不同的特質(zhì)？只是因?yàn)槿f(wàn)物皆有偏私，而圣人能順應(yīng)萬(wàn)物有偏私的氣質(zhì)之性而成全萬(wàn)物。如此之委曲圓融兼容萬(wàn)象的品質(zhì)，是萬(wàn)物所不具備的，所有圣人可高于生生滅滅的萬(wàn)物，而證獨(dú)立不改周行不殆之大道，萬(wàn)古常新，為萬(wàn)物之最尊貴者。

圣人是自身修煉抵達(dá)極高境界的人，一個(gè)真正的無(wú)我無(wú)私的人。衡量一個(gè)社會(huì)文明程度之重要標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在對(duì)圣人的貴重程度之上。社會(huì)愈文明發(fā)展程度愈高，對(duì)圣人就愈尊重，對(duì)圣人之道就愈尊崇，圣人的社會(huì)地位就越高；反之社會(huì)愈低劣，對(duì)圣人就愈貶低，而優(yōu)伶術(shù)士則大受社會(huì)追捧，圣人也只能隱世而不出。

道學(xué)非避世好隱，而是順應(yīng)大勢(shì)，天下有道則顯，無(wú)道則隱；圣人齊物，隱無(wú)減，顯無(wú)增，本無(wú)隱顯之分。及至社會(huì)發(fā)展的終極階段，無(wú)圣無(wú)王，不管是愚、智、賢、不肖之徒，皆合于大道；天下大同，小國(guó)寡民，人人自治，則圣人之象亦破，此乃人族整體將要質(zhì)變?yōu)樯褡逯畷r(shí)，正是無(wú)圣無(wú)王、圣人大隱之時(shí)。

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