道醫(yī)外氣治療疾病的體會和案例

前面講了氣功的探診，掌握了各種病灶的不同反應；現(xiàn)在筆者根據(jù)多年實踐鋒驗的切身感受來談談放發(fā)外氣治療疾病的體會，以供讀者參考。

用外氣治病的方法很多，形式也各不一樣，但概括起來不外乎一個"照〃字，所以"筋經(jīng)功〃又把外氣治病叫"照功"。要使用好"照功〃，醫(yī)者必須做到以下幾點：

1、醫(yī)者本身必須具備內(nèi)氣充實，這是根本。醫(yī)者經(jīng)過正確的功法，長期地、嚴格地訓練以后，丹田之氣越聚越多，達到能聚能散，憑意念調(diào)動，運用自如，只有在此基礎上，方能發(fā)放外氣為人治療疾病。

2、外氣必須依靠意念才能提出體外，所以要調(diào)動強烈的意念；同時必須對發(fā)放外氣治療充滿信心，才可能施行。

3、內(nèi)氣的運行，外氣的提出，用氣治療疾病，無一不循經(jīng)絡穴位進行。因此練外氣治病必須首先熟習人體經(jīng)絡、穴位及子午流注等知識，同時有意地加強內(nèi)氣與外氣，丹田與穴位的聯(lián)系，使經(jīng)絡通暢，建立起意念、經(jīng)絡、穴位三方面的條件反射，才能達到自如運用外氣的目的。

4、注意呼吸配合的作用。|外氣發(fā)放常常以呼吸為動力，同時外氣的速度、流量等等，又要依靠呼吸的長短、強弱、多少、快慢來決定。所以習者必須能自如地運用呼吸配合外氣發(fā)放。

5.醫(yī)者必須能熟練地掌握和運用點穴法、按摩法、理法、撥法、擊法、補法、瀉法等等各種不同的手法，根據(jù)血液在人體內(nèi)按子午流注的循環(huán)運轉時間，施以手法，點開病人的八大門后，才能以強烈的意念調(diào)動醫(yī)者自身的內(nèi)丹之氣直達病人的病灶區(qū)進行發(fā)功治療。至于發(fā)功時間的長短、次數(shù)，那就要根據(jù)病人的病情來決定。

近些年來氣功這門養(yǎng)身科學發(fā)展飛躍，在國內(nèi)、國際上都形成了高潮，氣功功法層出不窮，"氣功大師"遍及每一個角落，發(fā)功治病之法各具特色。此處著重介紹筆者氣功治療方法"照功〃。"照功〃的手法主要有三種，分敘于下：

1、手照

手照即用手掌之照。醫(yī)者待神定氣足之后，用強烈的意念將丹田所儲之真氣（內(nèi)氣）調(diào)出，由任脈路線配合呼吸上行。穿過雙手三陰經(jīng)，直達掌心的勞宮穴，或指尖十鮮穴，對準點開的門戶，將真氣直達病人的病灶。手照是氣功治病中發(fā)放外氣的一般常用手法。

2、目照

目照是醫(yī)者待神定氣足之后，將內(nèi)氣以強烈的意念集中于自己的雙目，炯炯注視病者的病灶區(qū)，從打開的門戶，運氣注入病體。按病情輕重決定時間長短。

3、意照

意照又稱“心照〃。醫(yī)者在氣足神定之后，面對病者，加強意念，調(diào)動內(nèi)氣注其病處，閉目存神，將體內(nèi)之真氣從打開門戶注入病灶，按病情輕重決定時間長短。

在這三照之中，尤以“心照〃為難，醫(yī)者沒有深厚的功夫是做不到的。其次是目照，醫(yī)者要做到目不轉瞬，也要經(jīng)過艱苦的鍛煉才能達到的。常用的照功中，一般是“手照〃。當然如果功夫深、內(nèi)氣充盈，也不一定用手。如指、掌、肘、膝均可。同時也可以調(diào)動內(nèi)氣對準病灶徐徐吹之，仍能達到治愈疾病的目的。

還必須指出，道醫(yī)以氣功治病，對于需較長期治療之慢性疾病患者，除醫(yī)者以點穴、按摩及外氣治療之外，還可視病人年齡、體質(zhì)情況，傳授一些適合的氣功修煉方法，使患者經(jīng)過自身練功而增強體力，達到自我治療之目的。道家功法，首先是自我完善的功法，外氣治病，僅是用其余力；而患者如能經(jīng)過練功，增強自身元氣，才是從根本上調(diào)動自身積極因素戰(zhàn)勝疾病。為使讀者較具體了解道醫(yī)外氣治病之法，亦舉數(shù)例加以分析。

氣功治療舉例

〔例一〕瓊瑤，臺灣著名女作家。1988年5月診治。因長期從事寫作工作，氣血運轉不佳，氣滯血瘀明顯，影響氣血、津的正常運行。

經(jīng)檢查，頸椎4-6椎體，4-5腰椎體均有骨質(zhì)增生現(xiàn)象，伴更年期綜合癥的疾病，加之外出，旅途勞頓，睡眠不好，陰陽不調(diào)，病員全身疼痛，精氣內(nèi)消，神志外礫，臥床不起。

醫(yī)者認為除加強局部治療外，并對幾個經(jīng)脈交匯的穴位如百會穴、肺俞穴、命門穴、膻中穴、關元穴、涌泉穴，進行點穴施治，調(diào)動全身氣血的活力，同時給以外氣治療。

治療方法

治療時間：上午巳時。

1、開門

醫(yī)者以點、理、劃、分、推的手當打開病者之天門、地門、氣門、血門、筋門。

2、用理法、推法、擊法、分法，依次作用于百會穴、風池穴、大椎穴、肩井穴、鳳眼穴、眷中穴、腎俞穴、命門穴、三里穴、三陰交穴。

3、推陽八卦7次。

4、分頸椎7次。

5、沿著督脈路線從胸椎一節(jié)直推腰椎5節(jié)，至底椎。

6、醫(yī)者調(diào)動丹田之內(nèi)氣沿任脈而上，通過手三陰經(jīng)脈直達雙手勞宮穴，以強烈的意念將真氣發(fā)出體外，對準病員的百會穴、大椎穴、夾眷關、命門穴、膻中穴、關元穴，共發(fā)功10分鐘，病員頓覺全身輕松、舒適，冷、熱二氣明顯交錯、迂回，疼痛立止。

說明：本病由于氣血虧損，久坐傷陰而骨質(zhì)增生，故采用綜合治療的方法，當然以發(fā)功為主配以開門點穴為輔，以達祛邪扶正，提高患者的自身恢復能力，促進健康。

〔例二〕高敏，女，國際跳水健將。25屆奧運會前由于過度的訓練、比賽，體力消耗過大，加之腰部扭傷，經(jīng)期紊亂，精氣內(nèi)消。三亞氣候炎熱，每日頭昏，四肢發(fā)軟，厭食，醫(yī)者予以發(fā)功治療。

治療方法

治療時間：上午巳時。

1、開門。開天門、開血門、開地門、開氣門、開水門。

2、發(fā)放內(nèi)氣。醫(yī)者調(diào)動內(nèi)氣于雙手勞宮穴，左掌對命門右掌對準神厥，距離約40厘米成環(huán)抱狀，發(fā)功10分鐘，病員高敏感到?jīng)?、熱、脹、麻，治后全身舒適輕松，第二天食欲增進，頭腦清醒，隔天一次，連續(xù)三次，使患者完全康復，精神飽滿，精力充沛，奔赴25屆奧運賽場，又為中國奪一枚世界冠軍的金牌。

〔例三〕賴亞力，男，78歲，原外交部副部長，因在戰(zhàn)爭年月戎馬勞頓，傷痛復發(fā)，加之繁重工作，寒濕邪氣浸入，脊髓損傷，有震蕩、挫傷、撕裂等不同的病理變化，形成右腿肢體癱瘓、肌肉萎縮，不能行動。中醫(yī)學認為是由于五臟之血耗灼津液，使皮肉筋骨失其所養(yǎng)，加之跌仆損傷，督脈受損，帶脈不運而形成此癥。醫(yī)者以發(fā)功治療為主，結合點穴按摩，藥功治療為輔的辨證施治。

　治療方法

治療時間：隔日一次，每次為下午申時。

1、理法，理手三陰經(jīng)、手三陽經(jīng)。

2、劃法，以食指觸肌膚劃任脈、督脈、帶脈、劃腳三陰、三陽經(jīng)。

3、點開天門、地門、水門、氣門、筋門、骨門、血門、火門。

4、摩揉右腿血海穴，鬼眼穴，陰、陽陵泉穴、太溪穴、昆侖穴。

5、以強烈的意念調(diào)動丹田之氣運于雙手掌的勞宮穴，對準百會穴，發(fā)功5分鐘，大椎穴發(fā)功5分鐘，夾脊穴發(fā)功5分鐘，命門穴發(fā)功5分鐘，神厥穴發(fā)功10分鐘，病者頓覺全身舒適；而醫(yī)者已疲困不堪。后敷以道醫(yī)"還魂散〃于大椎穴，經(jīng)兩次治療后，病者下地扶杖行走，三次治療后，甩掉拐杖自行，微有顛跛現(xiàn)象。經(jīng)四次治療，恢復如常人行走，至今未發(fā)，同時囑病者習練《筋經(jīng)功之陰陽升降功》，以鞏固療效。

〔例四〕熊倪，男，14歲，國家高跳臺運動員，國際運動健將。24屆奧運前夕，由于訓練緊張，過度疲勞，血不養(yǎng)氣，腰部挫傷，行動困難，頭昏，惡心嘔吐，失眠，并有遺精現(xiàn)象。實屬血氣虧損，神經(jīng)組織、血液循環(huán)受到嚴重影響。

醫(yī)者施以氣功治療。

　治療方法

治療時間：寅時（3-5點），醫(yī)者施治于4點。

醫(yī)者于日4點，當病者正熟睡時，站在床前，對準病者之百會穴、膻中穴、神厥穴，發(fā)功治療，共20分鐘，病者醒來后感到全身輕松，精神飽滿。經(jīng)三次治療，體力康復，投入訓練，10日后赴24屆奧運賽場，奪得世界男子10米跳臺亞軍。25屆大賽前，該員左踝關節(jié)受傷，經(jīng)治療二次復康，并又奪得25屆奧運會男子跳臺季軍。

〔例五〕詹世昌，男，50歲，泰國游協(xié)主席，曾是游泳、水球運動員，有過關節(jié)受損，近年來先是關節(jié)疼痛，曰漸加劇，且紅腫，疼痛如火燒火燎，難以忍受。繼而頭發(fā)眉毛相繼脫落，手足關節(jié)變大，手足掌指漸成爪形，不能伸屈，出現(xiàn)硬化，后來疼痛從關節(jié)蔓延至皮膚，皮膚變?yōu)楹谏刻弁春?，表面起一層硬殼，脫屑如雪下。這種少見之病使患者十分痛楚，感到絕望。曾奔走于歐美及東南亞各國求名醫(yī)治療，一年有余，花費數(shù)十萬元，但療效不佳，深為失望，靠服激素度日，認為自己得"不治之癥〃。

1987年，全國第六屆全運會在廣州舉行。國家體委領導人介紹筆者為痛苦萬分的詹先生診治。經(jīng)醫(yī)者細致診斷，判斷詹得的是"類風濕串皮癥〃。

醫(yī)者施以道家氣功與藥功治療。

治療方法

治療時間：晚上子時。

1、施以劃法，順經(jīng)絡進行。

2、打開天門、地門、筋門、血門、水門、氣門。

3、發(fā)放內(nèi)氣沿著全身經(jīng)絡移動進行，約20分鐘。開出道醫(yī)"追邪祛疾〃藥方，內(nèi)服中藥30付；并配合以道家仙方"五枝湯〃久熬水浸泡全身30-40分鐘。經(jīng)發(fā)功多次，藥物治療配合，14天后，關節(jié)與皮膚疼痛大減，不再起殼掉屑，并逐漸痊愈?；颊呓^口稱贊：“中國道家醫(yī)術真是神妙之極?！?/p>

[例六〕穆靜德，男，64歲。成都軍區(qū)干修所軍級干部，因曾患腦血栓后遺癥引起右偏癱已兩年，于1988年4月7日求治，當時醫(yī)者正在華西醫(yī)學院為學生講課。

14點23分，由兩人將病員扶進教室，醫(yī)者當即現(xiàn)場治療，為學生上了一堂生動的道醫(yī)氣功治癱的實踐課。

經(jīng)醫(yī)者診斷：病者情志抑郁，精氣虧乏，為其發(fā)病因素。病者右下肢體伸直性痙攣，膝關節(jié)僵直，背屈功能障礙，整肢出現(xiàn)冷、麻、軟等現(xiàn)象。

治療方法

治療時間：未時。

1、開門：開天門、地門、筋門、血門、氣門。

2、發(fā)功治療：

醫(yī)者對準病者大椎穴、膻中穴、命門穴、環(huán)跳穴各發(fā)功8分鐘左右，要病人丟掉拐杖，不要人攙扶，患者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢來回走動四次，最后醫(yī)者要他自己走進轎車，眾人驚嘆！

該員回家后不久寫來一封感謝信，稱一次治療后，即見成效，丟了拐杖，無人攙扶，自己來回走動，還能一人上樓，全家感恩不盡。

〔例七〕李端凡，男，56歲，成都電機廠干部1984年患類風濕關節(jié)炎，以后病情逐漸加重，長期多次住院，經(jīng)中、西醫(yī)治療療效不明顯，后又出現(xiàn)壓縮性骨折，（X片報告）雙下肢放射性疼痛，終曰臥床，友人介紹求治于醫(yī)者。

醫(yī)者認為：本病例患病時間長、癥狀重，故除發(fā)功外，還必須配合綜合治療方法。

治療方法

治療時間：下午申時。

1、開門：開天門、血門、風門、筋門。.

2、點穴：點藏穴、風池、大椎、夾眷、環(huán)跳、白蟲、膝眼、膝窩、承山、三里、太溪。

3、分法：從病者頸椎一直分至呂尾。（注：沿各椎體兩邊均勻地分理。）

4、對準大椎穴、夾眷穴、命門穴、關元穴發(fā)功治療共15分鐘。

5、外敷道醫(yī)"還魂通絡散〃并加麝香……等藥物，經(jīng)二次治療，疼痛減輕。三次治療，疼痛大減，四次治療后疼痛消失，五次治療后起床行走；七次治療后上班工作。單位及本人家屬寫來了熱情的感謝信。

多年來，筆者治愈之癱癥、雜癥、難癥等，數(shù)以百計，由此可知道家按摩、點穴氣功等醫(yī)術確實有著獨特的神奇療效。

實踐證明道家氣功在治療癱癥上有獨到之處，醫(yī)者認為，它可以消除或減弱不良反射抑制過程，包括大腦皮層功能性——精神性的抑制過程，植物神經(jīng)系統(tǒng)的抑制過程，從而提高病人的情緒。改善睡眠和食欲，增強全身抵抗力，起到扶正祛邪的作用。同時氣功治療可以加強運動和感覺神經(jīng)沖動的傳遞，即疏通經(jīng)絡，對不完全性的截癱，還可以促進運動和感覺功能的恢復；可以促進癱瘓肢體的血液循環(huán)，起到活躍氣血的作用，進而改進肌肉的新陳代謝，恢復麻痹肌肉的能力。對痙攣性癱瘓亦可以緩解痙攣。當然根據(jù)不同的病情，還必須教患者習練適應病情的功法練功自療，才能收到良好治療效果。

世界上最古老的醫(yī)學體系——道醫(yī)

中醫(yī)學發(fā)展到現(xiàn)在，可以說經(jīng)歷了道醫(yī)、儒醫(yī)、術醫(yī)三個階段。道醫(yī)，是指醫(yī)家所依托的哲 學思想以道家道教文化為主；儒醫(yī)，是指醫(yī)家所依托的 哲學思想以儒家文化為主；術醫(yī)，是指醫(yī)家所依托的哲學思想以西醫(yī)哲學為主，以西醫(yī)學為參照?？梢姡^的道醫(yī)、儒醫(yī)、術醫(yī)其實包括兩個含義：一是指醫(yī)家， 一是指醫(yī)學思想。

以《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《神農(nóng)本草經(jīng)》為標志，以黃帝、岐伯、扁鵲、淳于意、葛洪、陶弘景、孫思邈等為代表。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》 在黃老道家理論上，建立了中醫(yī)學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”、“藏象學說”、“經(jīng)絡學說”、“病因?qū)W說”、“病機學說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“ 養(yǎng)生 學”、“運氣學”等學說，從整體觀上來論述醫(yī)學。

黃帝內(nèi)經(jīng)頗多“真人”、“至人”等論述。

“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于 真人 。”

《神農(nóng)本草經(jīng)》 體現(xiàn)仙道思想的藥學著作，其中收入藥365味，以合周天365日，藥分三品，上品藥聲稱有延年登仙之效。如神農(nóng)本草經(jīng)疏提到?！跋扇恕?1處，“仙經(jīng)”10處，“神仙”39處，“仙方”4處，仙藥”5處。

“替仙人道士靡不悉由藥道以濟群生。”

“仙經(jīng)謂：藥即火，火即藥，一而二，二而一者也?！?/p>

可見，無論是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還是《神農(nóng)本草經(jīng)》，都是 以道家思想為基本醫(yī)學哲學的，所以才以真人、神仙為凡人追求的最高境界，才把有利于 養(yǎng)生 的方藥稱為仙方仙藥。

歷代道教名醫(yī)輩出，有十道九醫(yī)之說法。

孫思邈 ：道士，著作《千金要方》?！洞筢t(yī)精誠》被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。孫思邈被譽為“藥王”“孫真人”。

葛洪 ：道士，著作《肘后備急方》屠呦呦的青蒿素來源于此：青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之。

陶弘景 ：道士，編寫《肘后百一方》、《本草經(jīng)集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》。

董奉 ：道士，后世稱頌醫(yī)家“杏林春暖”之語，源于董奉行醫(yī)不取錢物，愈后患者種杏林。

傅青主 ：道士，著作《傅青主女科》《傅青主男科》。

這個學派的中醫(yī)學最顯著的特征是：以道論醫(yī)，追求長生久視，成仙證真。道家醫(yī)學和中醫(yī)學沒有區(qū)別只有聯(lián)系，不是以道家為側面而是以道家為正面，帶著濃郁的抹殺不掉的道家文化色彩， 因此可以說，中醫(yī)學的第一階段是道家醫(yī)學階段。換言之，中醫(yī)學的初始階段就是道家醫(yī)學，這是不會因為后 來者給中醫(yī)學冠上什么另外的名稱而能改變的事實，是由中醫(yī)學的第一部醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》和第一部藥學經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》的基本內(nèi)涵打下了 “道”的深深烙印所決定的。

以金元時期河間學派與易水學派學術爭鳴為標志。河間學派由劉完素所創(chuàng)立。易水學派由張元素創(chuàng)立。

劉完素 出生于北宋宣和二年，公元1120年，其代表作《素問玄機原病式》“程道濟序略” 中記載：

守真先生者，本河間人也。姓劉，名完素，字守真。夙有聰慧， 自幼耽嗜醫(yī)書，千經(jīng)百論，往往過目無所取，皆謂非至道造化之用。因披玩《素問》一經(jīng)，朝勤夕思，手不釋卷一時于靜室澄神晏坐，沈然畢慮， 探索 難解之義，神識杳冥，似寤寐間，有二道士自門而入，授先生美酒一小盞，若椽碗許，咽而復有，如此三二十次，咽不能盡。二道人笑日：如厭飲，反吐于盞中。復授道者，倒于小葫中。道者出，恍然一醒，覺面赤酒香，杳無所據(jù)，急于內(nèi)外追之不見，而后因至心靈大有開悟。此說幾乎誕妄，默而不言， 以仆為知言，先生故以誡告。與夫史稱扁鵲遇長桑君飲藥，以此視病，盡見五臟癥結，特以診脈為名，亦何異焉。因著醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)運氣要旨論》、《醫(yī)方精要宣明論》二部，總一十七萬余言，精微浩汗，造化詳悉，而又述《習醫(yī)要用直格》并藥方，已板行于世。外又作《素問玄機原病式》，并注二萬余言。

從上文可見，劉完素的師父是“二道士”，劉完素的醫(yī)學是得自道教仙人所授，其教授的方法也神仙化，喝了仙酒“而后因至心靈大有開悟”。因此，劉完素醫(yī)學為是道醫(yī)。

而略后于劉完素的張元素是易水學派的創(chuàng)立者，《金史》本傳云：

張元素 ，字潔古，易州人，八歲試童子舉，二十七試經(jīng)義進士，犯廟諱下第，乃去學醫(yī)，無所知名。夜夢有人用大斧長鑿鑿心開竅，納書數(shù)卷于其中，自是洞徹其術。河間劉完素病傷寒八日，頭痛脈，嘔逆不食，不知所為，元素往候，完素面壁不顧，元素日：“何見待之卑如此哉!” 既為診脈，謂之日： “脈病云云”。日： “然”。“初服某藥用某味乎?” 日： “然”。元素日： “子誤矣。某味性寒下降，走太陰，陽亡汗不能出，今脈如此，當服某藥則效矣?！?完素大服，如其言遂愈。元素自此顯名。

　 　通過這則材料可以看出：其一，張元素是“進士” 學醫(yī)，是個儒醫(yī);其二，道醫(yī)從開始“面壁不顧” 到后來“大服”儒醫(yī)。這說明了道醫(yī)、儒醫(yī)開始是有沖突的，后來以儒醫(yī)勝利而結束。

張元素的著述以及有關他的記載并不多，但從他的弟子，金元四大醫(yī)家之一的 李東垣 身上，也可以看出比較典型的儒醫(yī)風范。

　 　李東垣 的從醫(yī)是由“孝”之觸動， 由于母病不治， “痛悼不知醫(yī)而失其親”，故“力學以志吾過”?？梢娎顤|垣志本不在醫(yī)、也不在道，他出身名門， “且有“不小” 的“昂聳之志”，此“志”最大可能是習儒為官而非學醫(yī)修道。如東垣二十二三歲曾“進納得官，監(jiān)濟源稅” ，即是力證。

稍后于劉完素、張元素的 張從正 是“攻邪派” 的開山祖師，他提出“醫(yī)家奧旨，非儒不能明。藥裹酒食，非孝不能備也。故日為人子者，不可不知醫(yī)”。似乎以儒醫(yī)自居，但論其醫(yī)學實踐，卻與道醫(yī)學有著血脈聯(lián)系。其著作《儒門事親》用道教法術治病的醫(yī)案里有20余則。如卷五“魚刺麥芒五十六”：

“夫魚刺、麥芒、一切竹木簽刺咽喉，及須發(fā)惹伴在咽嗌中，不能下者，《內(nèi)經(jīng)》曰： “不因氣動，而病生于外?！笨捎谩兜啦亟?jīng)》一咒法治之。咒日：“吾請老君東流順，老君奉勸攝攝攝法毒水。吾托大帝尊，不到稱吾者，各各現(xiàn)帝身，急急如律令。奉敕攝?！?一氣念遍，又以左手屈中指、無名指作三山印，印上坐凈水一盞，右手掐印文， 作金創(chuàng)印。左手在下，右手在上，左手象地，右手象天，虛挽虛卓，九次為定。左足橫，右足豎，作丁字立。如作法時，望日月燈火，取氣一口，吹在盞內(nèi)。此法百無禁忌。用法之時，以正神氣是也。如所傷物下，不可便與米湯、米飯吃，恐米粒誤入瘡口中，潰作膿也。姑以拌面羹養(yǎng)之數(shù)日，可也?！?/p>

可見，作為醫(yī)學改革家的張從正，其對醫(yī)學的改革突出體現(xiàn)在援儒革道上，他是中醫(yī)學從道醫(yī)向儒醫(yī)轉化階段的典型和關鍵人物之一。

在金元幾大名醫(yī)家之中， 朱丹溪 是最特殊的，其特殊性主要表現(xiàn)：他本是理學中人，年輕時曾師從金華朱學的著名學者許謙，后聽命于師囑，并有感于師之病痛，乃慨然從醫(yī)，從而期望“精一藝、以推及物之仁”，“一于醫(yī)致力焉”。

朱丹溪 是位儒醫(yī)，但需注意的是：此儒不同于先秦時期孔孟之儒，而是宋明新儒學。宋明新儒學本質(zhì)上是三教合一的哲學思想。

在金元時期，道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段。這一點在金元四大醫(yī)家表現(xiàn)得尤為突出。

如按照著名的金元四大家出生前后，分析其生平及其學術思想可以看出：

劉完素 是金元四大家之首，出生于北宋宣和二年，公元1120年，代表作是《素問玄機原病式》，劉完素是個純正的“道醫(yī)”。

張從正 出生于金貞元四年，公元1156年，代表作是《儒門事親》，張從正是比較典型的援儒革道者，一方面他極力讓自己“儒醫(yī)” 化，另一方面卻不可避免地以道為根本。從張從正的生平和學術，我們可以看到中醫(yī)學從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)” 轉化的縮影。

李東垣 出生于金世宗大定二十年，公元1180年，代表作《脾胃論》，從他的生平和學術思想看，他的“道醫(yī)”特色比較淡了，幾近于“儒醫(yī)”。但其“突破臟腑五行用藥，創(chuàng)立四氣調(diào)神辨證” 的學術思想?yún)s有著只能用“道醫(yī)” 才能吞吐的內(nèi)涵，因此是位“根儒向道” 者。

朱丹溪 出生于元至元十八年，公元1281年，代表作《格至余論》，《格至余論》的書名來源于宋理學“格物致知”之意，可見朱丹溪從表面上看是個“儒醫(yī)”，但考其學術思想“相火論”、“陽常有余陰常不足論”以及他的 養(yǎng)生 觀點等，則處處以道論醫(yī)。因此，朱丹溪具備融攝儒道的本質(zhì)。

從金元四大醫(yī)家與道家道教的關系可以看到一個值得深思的現(xiàn)象：

純正道醫(yī) 劉完素 ——援儒革道 張從正 ——根儒向道 李東垣 ——融攝儒道 朱丹溪 ，從中正可看出中醫(yī)學從“道醫(yī)” 向“儒醫(yī)”轉化。

而棄道從儒卻是無法自圓其說的，所以朱丹溪運用宋理學三教合一的優(yōu)勢而成為大家之中的大家。

必須說明的是，我們所謂的道醫(yī)、儒醫(yī)的階段之分，并不是絕對的，而是指在該階段是以道醫(yī)為主流，還是以儒醫(yī)為主流。事實上，在道醫(yī)階段，也有儒醫(yī)，如張仲景；在儒醫(yī)階段，也有道醫(yī)，如孫一奎。但各階段的個別現(xiàn)象不代表主流思想，就中醫(yī)學總的發(fā)展趨勢而言，在金元時期，道醫(yī)階段逐漸發(fā)展為儒醫(yī)階段。

術醫(yī)階段，整個中醫(yī)學的研究方向、發(fā)展趨勢逐漸“西化”，背道求術，棄道崇術是其特點。如現(xiàn)在的中醫(yī)院校的本科教材，中醫(yī)院校的必修科目等都少不了西醫(yī)內(nèi)容。原中醫(yī)局局長、“新中國中醫(yī)事業(yè)奠基人” 呂炳奎先生1984年7月在《中醫(yī)亟待搶救》一文中列出如下事實：

中醫(yī)學院的中醫(yī)課成分少，學生無法學成中醫(yī)，課堂上老師講一點，一下課就把精力集中學外文和西醫(yī)課，有的人還吹冷風鼓動學生不要學中醫(yī)。在實習時，沒有好中醫(yī)帶，中醫(yī)學院里學西醫(yī)多，學不到中醫(yī)。中醫(yī)大學生，學習中醫(yī)的時間，實際不到兩年，又難專心致志，怎么能學成中醫(yī)?中醫(yī)學院大批畢業(yè)生無人要，分配不下去。主要原因是中醫(yī)單位少，西醫(yī)又占了多數(shù)，要西醫(yī)不要中醫(yī)。西醫(yī)院里的中醫(yī)科，寧可把老護士等塞進去抄抄方，變成中醫(yī)，也不要中醫(yī)畢業(yè)生。

中醫(yī)單位的西醫(yī)多于中醫(yī)，中醫(yī)院實際上是西醫(yī)院或叫中西醫(yī)結合醫(yī)院，真正的中醫(yī)院，全國只有幾所。

術醫(yī)階段的中醫(yī)論病論證、處方用藥幾乎都離不開西醫(yī)西藥。這主要是由于西醫(yī)學的沖擊和影響所致。中醫(yī)學發(fā)展到現(xiàn)在，對傳統(tǒng)有揚有棄固然難免，關鍵是揚棄得是否合理?如果說，中醫(yī)學是以“道醫(yī)” 為基本的話，我們認為中醫(yī)學的發(fā)展事實上離其基本越來越遠。這種背離基本的發(fā)展揚棄實在令人不安，而這種發(fā)展陷入困境也是必然的?？v觀中醫(yī)學發(fā)展史，每一次大發(fā)展都是立足于基本，而取得重大理論突破。中醫(yī)學需要理論上的重大突破，而不是修修補補，更不是用西醫(yī)的一套理論方法來論證中醫(yī)學具備合理性。中西醫(yī)結合大家 張錫純 的代表作《衷中參西錄》， “衷中參西“，不是“全盤西化”，中醫(yī)學的現(xiàn)階段發(fā)展主要要在“衷中”下工夫，讓西醫(yī)理論方法在發(fā)展中發(fā)揮“參” 的作用。

中醫(yī)學的根本、原理從哪里尋找呢? 應該在道家。

(一)第一部醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，第一部藥學經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》，其學術思想上升到哲學層次，是在道家思想的指導下完成的。推而演之，道家道教思想是中醫(yī)學的哲學思想。

(二) 歷史 上的大醫(yī)，其理論突破性的建樹無不是在道家道教思想的指導下完成的，如劉完素的火熱論是根據(jù)運氣學說推演而來，朱丹溪的相火論、陽有余陰不足論是根據(jù)《太極圖說》推演而來，鄭火神的學術思想也是源于其對陰陽氣化的獨特體悟，如此種種，不一而足。

(三)唯有醫(yī)學和道家是以生命為本位而展開研究的。道家為追求長生，對生命的親身體悟和實踐是中醫(yī)學中最寶貴最具價值的部分。如果說中醫(yī)學有臨床實驗的話，可以說率先勇犯險難，義無反顧、舍身求“法” 的正是道門中人。

明晰了中醫(yī)學上述三個發(fā)展階段，我們不難看出中醫(yī)學與道家醫(yī)學的關系。

道家醫(yī)學是中國中醫(yī)學的一個發(fā)展階段且是最初階段，道家醫(yī)學是和儒家醫(yī)學、術醫(yī)相對而言的，儒醫(yī)是援儒革道的結果，術醫(yī)則是援“西” 入“中” 的結果。

而就其本質(zhì)而言，道家醫(yī)學是中醫(yī)學的根本。明晰了這些，我們也能看出，所謂的道家醫(yī)學和中醫(yī)學的區(qū)別其實頗多含糊。如果說有區(qū)別，只能說，道家醫(yī)學與儒家醫(yī)學、術醫(yī)的區(qū)別，而這些區(qū)別存在的根本原因，是由于道家與儒家，西與中的區(qū)別所決定的。

道醫(yī)學大致包括三個部分的內(nèi)容。

其 核心部分 是仙藥、本草、醫(yī)方、針灸等，大致范圍相當于世俗的中醫(yī)學和中藥學。

道醫(yī)學的 中層部分 是導引、按摩、氣法、辟谷、房中、存思、飲食療養(yǎng)及起居禁忌等，這是靠自我攝養(yǎng)和調(diào)諧精、氣、神來防病抗病的技術。

道醫(yī)學的 外層部分 是符水、藥簽、祝由、祭祀、齋醮等調(diào)整 社會 環(huán)境和心理環(huán)境的治療方法，具有強烈的宗教特征。

道醫(yī)學是一種 社會 醫(yī)學，重視調(diào)節(jié)人的 社會 關系和心理因素，這是它的特征之一。道醫(yī)學另一特征是帶有宗教性和人神交通的巫術傾向。道醫(yī)學還有一些特征，那就是它重 養(yǎng)生 、重預防，將醫(yī)藥同人的飲食起居結合起來。以上都體現(xiàn)了道醫(yī)學區(qū)別于世俗醫(yī)學的特色。

廣義的道醫(yī)學包括道家醫(yī)學與道教醫(yī)學。狹義的道醫(yī)學指的是道教醫(yī)學。道教醫(yī)學是相對于中醫(yī)學的兩個發(fā)展階段儒家醫(yī)學、術醫(yī)而言的，是道教為追求長生成仙，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學知識和技術。

氣功是否有效？中醫(yī)領域?qū)＜胰绾慰创龤夤Γ?/span>

氣功是否有效？中醫(yī)領域?qū)＜胰绾慰创龤夤Γ?/strong>

大多數(shù)人對氣功并不陌生，在我們周圍有時會聽到氣功有強身健體，修身養(yǎng)性等各種功效。但氣功真的有這些功效嗎？這就引得大家眾說紛紛，可能不同體質(zhì)，不同性別，或者不同職業(yè)的人對氣功的見解都是不同的。

但是筆者認為：?長時間的修煉氣功，在一定程度上還是能夠幫助大家強身健體的。?那么氣功是否真的有效？中醫(yī)領域?qū)＜矣质侨绾慰创龤夤Φ哪?？下面就和筆者一起來看看吧。

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氣功的起源氣功是我們國家土生土長的本土健身方法，同時也屬于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范疇，諸子百家中儒家、道家都有對氣功進行注釋和講解。簡單來說，氣功和瑜伽差不多，都是屬于健身方法的一種，但是氣功主要是通過專心呼吸和聚精會神等意會的方式來指導人們養(yǎng)心、養(yǎng)身、養(yǎng)心以達到延年益壽、調(diào)養(yǎng)保健的作用。?

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氣功與中醫(yī)的關系泱泱中國，五千年的歷史文明給中國乃至全世界都留下了許多的瑰寶，有的甚至現(xiàn)代人利用科學技術都無法破解我們先祖的智慧。中醫(yī)藥和氣功同屬于我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并且還都屬于醫(yī)學養(yǎng)生領域，那么兩者是否也有著密切的關系呢？答案是肯定的。氣功主要用于內(nèi)調(diào)來幫助外養(yǎng)，而中醫(yī)主要借助一些草本藥物來調(diào)養(yǎng)身體，氣功則通過人們內(nèi)在的潛意識，來養(yǎng)身、養(yǎng)心、養(yǎng)神。甚至可以說氣功也是中醫(yī)藥的一味良藥。?

中醫(yī)領域的專家如何看待氣功作為我國中醫(yī)領域的大師，張洪林教授對氣功與中醫(yī)藥的關系做出了回答。關于氣功，張教授認為，作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，氣功明顯帶有中國風的特征，是一種中華文化中一種典型的暗示文化，但總的來說，張教授認為氣功是有效的，其有效源來之于心理療法。

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為什么大多數(shù)人都不練習氣功了氣功對于人們延年益壽有很大的用處，但是為什么現(xiàn)在的人很少練習氣功，甚至感覺氣功騙人的，而與其類似的瑜伽卻被現(xiàn)代人所接受？究其根本原因就是缺少推廣。我們可以從兩方面來解讀：第一，氣功的練習需要的是一顆平靜的心和清凈的環(huán)境。

但是科學技術的日新月異和社會的快速發(fā)展，人們?yōu)榱松妫罟?jié)奏變快，對于氣功練習的機會就少，其次，氣功的修煉不是一蹴而成的，需要的是常見的日積月累大多人日常隨便練練，沒有快速見效也就放棄了練習。

以上僅是筆者個人的觀點，歡迎您評論補充。