道武結(jié)合與道教傷科的發(fā)展

中華武術(shù)文化與宗教文化有著緊密的聯(lián)系。早在南北朝時(shí)期，佛門的少林寺習(xí)武即已發(fā)端，而道家與武術(shù)也開始了交融。武術(shù)與道家有共同的哲學(xué)淵源，老莊思想的“以靜制動(dòng)，以柔克剛〃、"因敵變化，后發(fā)制人〃以及道家陰陽(yáng)辯證、五行生克等思想，均成為武術(shù)技擊理論的指導(dǎo)原則，武術(shù)中的太極拳、形意拳、八卦掌及峨眉、武當(dāng)諸流派之技擊理論，無(wú)不以道家思想為指針。在道教發(fā)展過(guò)程中，不少道士精習(xí)武藝，亦武亦道，除利用武術(shù)于亂世中自衛(wèi)防身，保護(hù)道教廟觀財(cái)產(chǎn)外，更借武術(shù)以習(xí)道法，使道家神仙思想與武術(shù)相結(jié)合，形成宗教文化的一個(gè)重要特征。

早在魏晉時(shí)期，早期道教中即有武術(shù)與神仙思想的結(jié)合，借武術(shù)來(lái)顯示道教的宗教意識(shí)與法力，這主要表現(xiàn)在關(guān)于劍的神話與道術(shù)上。由于自先秦以來(lái)劍術(shù)受到人們特殊喜愛(ài)，人們練劍佩劍，除習(xí)武之外，更有著英雄氣概高貴不凡的象征，因而劍這一武器逐漸由被人崇敬而神化，表現(xiàn)在認(rèn)為劍有靈異性，劍能體現(xiàn)祥瑞以及劍能降妖、誅鬼、辟邪等方面。如《晉書?張華傳》記吳國(guó)之地斗牛間常有紫氣，是"寶劍之精，上徹于天〃。張華命人掘出寶劍佩帶，起事稱王的故事。又《晉書》還有劉曜得道童獻(xiàn)寶劍，后來(lái)當(dāng)了前趙皇帝的故事。王嘉(拾遺記》："昆吾山下多赤金……越王勾踐使二人以白馬白牛祠昆吾之神，采金鑄之，以成八劍…?六名滅魂，挾之夜行，不逢魑魅;七曰卻邪，有妖魅見(jiàn)之則伏?！边@是神劍能辟邪誅鬼的傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)，成為道士把寶劍作為法器的重要根據(jù)，道士作法，降神誅妖，均離不開寶劍。陶弘景喜歡研究武術(shù)，著《刀劍錄》，自述造神劍十三口，每口神劍均刻有道教銘文符箓，并有特殊作用。如〃一曰凝霜，道家三洞九真劍，劍上刻真人玉女名字……五曰伐形，刻符箓道家登真口訣，六甲神，長(zhǎng)五尺……七曰五威靈光，長(zhǎng)二尺許，半身有刃，上刻晨辰北斗，天市天魁，二十八宿，服此，除百邪魑魅，厭即伏用之?！眲Τ朔N種神異作用外，還能上天入云>飛劍斬殺。這些傳說(shuō)即后世劍仙故事之由來(lái)。

道術(shù)與武術(shù)的結(jié)合，還表現(xiàn)在道教修煉中借寶劍"尸解〃成仙的道術(shù)上，葛洪在《抱樸子?論仙》中把神仙分為三等，即天仙、地仙和尸解仙：“上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后脫，謂之尸解仙?！奔刺煜?、地仙都已能不死，肉體成仙。而第三等仙人，則須先死，借某一物體〃尸解〃——代替自己死身，而后成仙。代替之物，多用寶劍，亦稱"劍解〃。《太極真人遺帶散》云：〃凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或劍1:,或竹或杖,及水火兵刃之解?！ā渡裣蓚鳌分^：〃真人去世，多以劍代形。

五百年后，劍亦能靈化。”道家典籍記載亦有“刀解〃，死后棺內(nèi)尸體變成寶刀。尸解的法術(shù)，也是道教和武術(shù)結(jié)合的另—種形態(tài)。

道家與武術(shù)的緊密聯(lián)系，更主要的體現(xiàn)在道門習(xí)武練武，道家而兼武家。晉代著名道教理論家葛洪即精通武術(shù)?！侗阕?外篇自序》："少嘗學(xué)射……昔在軍旅，曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死〃?？梢?jiàn)葛洪曾參加部隊(duì)指揮作戰(zhàn)，并精于射術(shù)。葛洪自述曾練習(xí)多項(xiàng)武藝：

“又曾受刀楣及單刀、雙戟，皆有口訣要求，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對(duì)，便可以當(dāng)全獨(dú)勝。所向無(wú)敵矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟〃。可見(jiàn)葛洪掌握了刀楣、單刀、雙戟等當(dāng)時(shí)實(shí)戰(zhàn)中常用武藝及棍法，學(xué)到一些較為高超的本領(lǐng)。葛洪青年時(shí)即學(xué)道，晉惠帝泰安年間，曾應(yīng)召?gòu)能姡⒘⑾聭?zhàn)功，獲得"伏波將軍"稱號(hào)。戰(zhàn)爭(zhēng)平息之后，復(fù)返道門?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)不少宗教徒也參軍服役，這也是道門尚武的一個(gè)歷史原由。南朝時(shí)期著名道士陶弘景亦精于武藝，他一生經(jīng)歷宋、齊、梁三朝，早年出仕，后入山修道，因其學(xué)識(shí)淵博，深受帝王崇敬。其祖父陶隆、父陶貞寶均文武全能，善騎射，有力好武。陶弘景承其家傳，亦"便馬善射〃，精研兵法，對(duì)刀劍有深入研究，著(刀劍錄》，記歷代名刀寶劍，自己于"弘景造神劍十三口，用金銀銅鐵錫五色合為此劍，長(zhǎng)短各依洞劍術(shù)法?！碧帐弦嘞矡拰毜?，曾煉寶刀二口，"其一名善勝，一名威勝，并為佳寶〃，獻(xiàn)給梁武帝，受到嘉獎(jiǎng)。

中國(guó)武術(shù)發(fā)展至宋代，漸趨成熟，此時(shí)，已開始形成各種拳法、流派，且出現(xiàn)了“十八般武藝〃之說(shuō)，表明武藝器械已多樣化，在武術(shù)發(fā)展過(guò)程中與道家的關(guān)系進(jìn)一步密切。特別是明代出現(xiàn)了有關(guān)張三豐與武當(dāng)派武術(shù)的傳說(shuō)，把武當(dāng)武術(shù)的首創(chuàng)者歸于道士張三豐。明代學(xué)者黃梨洲撰《王征南墓志銘》一文記下了這一傳說(shuō)：〃少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐為武當(dāng)?shù)な浚兆谡僦?，道梗不得進(jìn)。夜夢(mèng)元帝授之拳法，厥明，以單丁殺賊百余。三豐之術(shù)，百年以后流傳于陜西，而王宗最著?！?《南雷文案)卷六)王征南為明末內(nèi)家拳武術(shù)家，在這個(gè)墓志銘中記下了內(nèi)家拳為道家張三豐所創(chuàng)。這一傳說(shuō)雖無(wú)更多的史料來(lái)印證，但從內(nèi)家拳及內(nèi)家拳的體系太極拳、形意拳及八卦掌等流派看，其拳法思想理論，則多為道家思想觀點(diǎn)，因此，其與道教有著緊密的聯(lián)系是存在的。近世八卦掌傳人董海川之傳記亦敘董之拳法得之于道士："董公海川者，八卦掌傳世之始祖也。世居文安城南朱家塢，生有神力，幼習(xí)技擊，以武勇名鄉(xiāng)里……嘗訪友于皖之江南九華山，迷途誤入亂山中，得一道士而從之習(xí)打拳擊劍之法，練神導(dǎo)氣之功。凡其所傳皆所未聞未睹者。"(《武當(dāng)絕技》?《董海川先生傳》吉林科技出版社1988年版)明清以來(lái)，各種典籍中記道士精于武術(shù)技擊者不少，突出者如明人唐順之《峨眉道人拳歌》寫道：

"浮屠善幻多技能，少林拳法世稀有。道人更自出新奇，乃是深山白猿授。

忽然豎發(fā)一頓足,去來(lái)星女?dāng)S靈梭，險(xiǎn)中呈巧眾盡驚,百折連腰盡無(wú)骨,猶言技癢試賈勇,興閎顧影卻自惜,余奇未竟已收?qǐng)?道人變化固不測(cè),崖石迸裂驚砂走。天嬌天魔翻翠袖。拙里藏機(jī)人莫究?！鐾ㄉ斫允鞘帧５投赘鳘{子吼。肯使天機(jī)俱泄漏。鼻息無(wú)聲神氣守。跳上蒲團(tuán)如木偶?！?/p>

這首詩(shī)極生動(dòng)地描繪了峨眉道人的拳技，說(shuō)他是能與少林拳法媲美而更新奇的拳術(shù)，詩(shī)中形象地寫出了道人的深厚功力和武術(shù)風(fēng)格，可作當(dāng)時(shí)道家武術(shù)的代表。

中華武術(shù)具有多種社會(huì)功能，用之于戰(zhàn)斗的實(shí)戰(zhàn)性，用之于強(qiáng)健體魄的健身性以及用于愉娛身心的競(jìng)技娛樂(lè)性是其主要方面。武術(shù)離不開殺伐搏擊，其多種社會(huì)功能均與其技擊性分不開，而技擊則免不了傷人或自傷，因此，無(wú)論從武術(shù)的習(xí)練或?qū)崙?zhàn)看，武術(shù)均與對(duì)人體創(chuàng)傷的防護(hù)與治療有緊密聯(lián)系。所以，自古以來(lái)，習(xí)藝練武必兼習(xí)創(chuàng)傷治療，武師多為傷科醫(yī)師，武科與傷科成為不可分割的孿生姐妹，在歷史的長(zhǎng)河中共同發(fā)展。道家與武家相結(jié)合，在道教醫(yī)療中自然表現(xiàn)了傷科的特色，而且由于道教醫(yī)家在傷科方面的成就，使道教醫(yī)學(xué)對(duì)中華傷科的形成與發(fā)展亦作出了杰出的貢獻(xiàn)。

晉代道家大醫(yī)葛洪在傷科方面也有巨大的貢獻(xiàn)。他論述了開放創(chuàng)口感染的“毒氣〃之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)早期處理傷口的重要性，他所主張并提倡的骨折和關(guān)節(jié)脫位用小夾板局部固定法和手術(shù)整復(fù)療法，在中國(guó)骨傷診斷與治療史上起到劃時(shí)代的開創(chuàng)作用。

葛洪對(duì)危重創(chuàng)傷及大出血者指出："凡金皰去血，其人若喝，慎勿咸食，若多飲粥輩，則血溢出殺人，不可救也。”

(《外臺(tái)秘要》引《肘后方》他對(duì)胸腹內(nèi)傷治療，繼承并發(fā)展了漢代《治百病方》之法，以活血逐瘀為主，創(chuàng)(桃枝湯)治墮落瘀血，以活血化瘀止痛。為防感染，葛洪以藥水洗創(chuàng)口，再敷《神黃膏》，他制成多種金瘡止血止痛之膏散常備急用。葛洪創(chuàng)造性地運(yùn)用按摩牽引等手術(shù)于脫位、骨折等創(chuàng)傷的整復(fù)?！吨夂蠓健份d："治失欠頷車蹉開張不合方：一人以指牽其頤，以漸推之則復(fù)入〃。這種治療下頷關(guān)節(jié)脫位的方法至今還用于臨床。葛洪在《肘后救卒方》中首次提出用竹板固定骨折法："肘后療腕折，四肢骨破碎及筋傷蹉跌方：爛搗生地敷之，以裹折傷處，以竹片夾裹之，令遍病上，急縛，勿令轉(zhuǎn)動(dòng)。一日可十易，三日則差?！边@種首先外敷上藥然后用夾板固定骨折療法，成為中國(guó)醫(yī)學(xué)千余年來(lái)治療骨折的獨(dú)特療法，葛洪首創(chuàng)之功不可磨滅。其外用藥修復(fù)骨折，續(xù)筋接骨，也是道醫(yī)傷科的特色。葛洪提出腰連腿痛是"腎氣虛衰而當(dāng)風(fēng)臥濕〃所致，他選用的方藥，構(gòu)成"獨(dú)活寄生湯〃，至今仍常用?！吨夂髠浼狈健份d運(yùn)用灸法："治卒腰痛、不得俯仰方：正立倚小竹，度其人足下至臍，斷竹，及以度后當(dāng)脊中，灸竹上頭處，隨年壯……或灸腰腿中七壯……治反腰有血痛方，搗杜仲三升許，和苦酒和涂痛上，干復(fù)涂，并灸足踵白肉際三壯?！边@是治扭傷腰痛的方法。長(zhǎng)于治療腰腿病痛，亦是道醫(yī)特色之一。

唐代著名道醫(yī)孫思邈之(千金要方)為醫(yī)家百科式巨著，在傷科方面，輯錄了不少治傷藥方，記錄了孫氏治內(nèi)傷的經(jīng)驗(yàn)。以人尿治內(nèi)傷至今仍為外科用藥?！肚Ы鹨?備急》："凡被打損，血悶搶心，氣絕不能言，可擘開口，尿中令下咽，即醒?！彼€介紹了以泥土蒸熱包熨損傷之法，有—定療效。孫思邈還對(duì)針灸、按摩、導(dǎo)引等治筋骨痹癥、風(fēng)濕痹癥進(jìn)行了總結(jié)，其治扭挫傷腰疼痛的導(dǎo)引法是：〃正東坐，收手抱心，一人于前據(jù)攝其兩膝，一人后捧其頭，徐牽令偃臥，頭到地，三起三臥，止便差?！睂O氏此法簡(jiǎn)便有效。

在唐代，出了一位對(duì)中醫(yī)骨科診斷與治療作出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的道教醫(yī)家——藺道人。正史沒(méi)見(jiàn)他的傳記，他所傳授《仙授理傷續(xù)斷秘方》之序言說(shuō)他在唐武宗會(huì)昌年間(841-846)已"百四五十歲〃。藺道人原籍長(zhǎng)安，其名不可知，晚年隱居江西宜春鐘村，村民彭叟與道人為友，彭叟之子受傷"折頸挫肱，呻吟不絕〃，藺道人為其治療數(shù)日即愈，人們才知其精傷科醫(yī)術(shù)，求者益眾。藺道人以其方授彭叟，《仙授理傷續(xù)斷秘方》才得以流傳于世。該書以氣血學(xué)說(shuō)立論，以整復(fù)、固定、活動(dòng)及內(nèi)外用藥為治療骨折的大法，對(duì)開放性骨折，應(yīng)先沖洗傷口，后行手法整復(fù)骨折或擴(kuò)創(chuàng)復(fù)位、縫合傷口、小夾板外固定和內(nèi)外用藥的治法。其治內(nèi)傷有七步內(nèi)治傷損法，分七個(gè)步驟按不同的階段服以不同的方劑藥物，計(jì)"一湯二藥三丸一丹〃，體現(xiàn)了辨證論治的原則。其整復(fù)骨折有"相度"、“忖度"、“拔伸"、“撙捺〃和“捺正”，即手摸心會(huì)、技伸牽引、端擠提按等整骨手法，再加小夾板固定與活動(dòng)相結(jié)合的治療。藺道人的骨科診斷治療形成了一套完整的體系，成為后世千余年骨傷治療的準(zhǔn)繩，至今有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

明清時(shí)期，中國(guó)武術(shù)有極大發(fā)展，此時(shí)，拳種并出，流派林立。所謂少林、武當(dāng)、峨眉為其最著者，此外，各家拳腳器械，何止數(shù)十百家。從宗教與武術(shù)關(guān)系看，佛道及民間宗教都與武術(shù)有緊密聯(lián)系，而且以武為核心，往往突破宗教界限。如著名武術(shù)大家少林派中，卻有不少道家人物;武當(dāng)派本出自道家，卻有不少高僧強(qiáng)手?，F(xiàn)在所見(jiàn)成書于清乾隆年間的為少林拳術(shù)最早的完整拳譜(少林衣缽真?zhèn)?四卷，包括拳術(shù)、短打、器械及內(nèi)功，整理者為升霄道人，為此譜作序者為弗遑道人。其內(nèi)功《十八羅漢功圖譜》中，還附有道教內(nèi)丹修煉的《內(nèi)觀圖》，表明少林武術(shù)亦汲取了不少道教修煉的理論與方法，道家人物對(duì)少林佛門武術(shù)亦有重大的貢獻(xiàn)(參閱曠文楠：《繪象羅漢行功全譜評(píng)述》，《中華武術(shù)》1992年4期)。在武術(shù)傷科方面，亦是如此。明清時(shí)期武術(shù)傷科有較大發(fā)展，其中包含不少道醫(yī)兼武家的成就。

明朝正德嘉靖年間有異遠(yuǎn)真人，著《跌損妙方》，內(nèi)容有《治法總論》、《用藥歌)及《血頭行走穴道歌》等，該書為武術(shù)傷科較早著作，其作者異遠(yuǎn)真人事跡生平不可考，顧其名可能為道醫(yī)兼武家人物?！兜鴵p妙方》一書對(duì)明清武術(shù)傷科有較大的影響。其藥方"七厘散"至今為少林傷科要藥，其基本成分是承繼唐代藺道人的整骨方發(fā)展而來(lái)?！兜鴵p妙方》、《用藥歌》論述了傷科藥物性味及主治，為明以前治傷藥方的總結(jié)。特別值得注意的是《跌損妙方》中《血頭行走穴道歌》，說(shuō)明人身氣血運(yùn)行在十二時(shí)辰中分別經(jīng)過(guò)不同穴道，這是中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)子午流注理論在傷科中的運(yùn)用，早在晉代道教大醫(yī)葛洪《肘后救卒方》中就記載了人體受傷致命的部位、穴道，異遠(yuǎn)真人承繼了歷代傷科有關(guān)穴位的經(jīng)驗(yàn)，提出子午流注運(yùn)用于傷科，為以后少林武術(shù)的跌打點(diǎn)穴治傷法指明了途徑。至今，道醫(yī)治療中還十分重視運(yùn)用子午流注理論點(diǎn)穴按摩、針灸治療，都是承繼、發(fā)展了異遠(yuǎn)真人的傷科血頭穴道理論而來(lái)的。異遠(yuǎn)真人的《跌損妙方》為清代武家兼醫(yī)家的王瑞伯、江考卿、趙廷海等人繼承，對(duì)清代骨傷科的發(fā)展起了重要的作用。時(shí)至今日，傷科仍是道醫(yī)的特色之一，不少知名的武家兼醫(yī)家，許多是承繼與發(fā)展道醫(yī)的這一特色而來(lái)的。

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