道教養(yǎng)生學發(fā)展史的五個階段

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道教是世界各大宗教中，唯一倡導尊重人生，追求人類健康長壽，希冀得道成仙的宗教，故它樂生、重生和貴生。并在長期實踐中，創(chuàng)立了系統(tǒng)的養(yǎng)生理論，尋求到科學的養(yǎng)生方法，撰寫了大量養(yǎng)生著作，形成體系龐大、包羅萬象的道教養(yǎng)生學。道教養(yǎng)生學，堪稱中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學集大成者。

道教養(yǎng)生學的出現(xiàn)，并非偶然。它淵源于中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養(yǎng)學說及秦漢方仙道、黃老道發(fā)展的必然結果。

道教養(yǎng)生學的源頭是從帶有傳奇色彩的伏羲氏開始的。伏羲當年仰觀、俯察創(chuàng)立八卦，代表著八個方向，形成了一個圖式，奠定了符號學的基礎。

《易·系辭下》 上說：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 可見太極八卦是我們先祖從觀察天地萬物而得來的。

伏羲之后，黃帝將醫(yī)學、哲學、卜辭等引入其中，遂使道家成形，亦開創(chuàng)了道教養(yǎng)生文化的先河。如今我們都自稱是炎黃子孫，卻不知道教之祖非老子一人，黃帝才是道教真正的創(chuàng)始人，所以道教的學問也被稱之為“黃老之術”。魯迅曾說過，“中國根底全在道教”。

中國人的思維習慣都可以在道教找到根源。黃帝是道教、也是道教養(yǎng)生學的創(chuàng)始人。

自黃帝之后，從道教發(fā)展史上看，道教養(yǎng)生學大體上經(jīng)歷了五個階段。

第一階段是春秋戰(zhàn)國時期。

代表人物是老子、莊子，這一階段奠定了道教養(yǎng)生學的理論基礎，并得以廣泛實踐。

春秋戰(zhàn)國時期的道家學說，是以老、莊為代表的。他們的學術思想是道教養(yǎng)生學的理論基礎。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物都處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規(guī)律，即“是謂深根，固抵，長生久視之諾，才能夠使人長壽。這是道教養(yǎng)生思想的根本觀點。道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”及動形達郁的主張，形成了道教養(yǎng)生理論，對以后道教養(yǎng)生學的發(fā)展，起到很大影響和促進作用。

第二階段是秦漢時期。

此階段，各種養(yǎng)生之術俱已成型，尤以守一、內(nèi)丹、房中術、符箓最為系統(tǒng)。

西漢初期，道家重視清靜無為的黃老哲學，并且將陰陽、儒、墨、法等各家思想充分地吸收進來。如司馬遷在《史記·太史公自序》中“論六一要旨”云：“凡人所生者，神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。……神者生之本也，形者生之具也”，“形神騷動，欲與天地長久，非所聞也”?？梢钥闯?，這是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想。

漢武帝既崇尚儒術，又祟信神仙，于是方士們逐漸將黃老之學與神仙術結合，形成為具有宗教色彩的黃老道。宣稱“養(yǎng)神保真”之法，可以長生不死，得道成仙。事實上歷代道家養(yǎng)生名家?guī)缀醵际且云漯B(yǎng)生術而傳世的。

此時道教所行養(yǎng)生之術很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、吐納、服餌、辟谷、存思、導引、行蹻、動功等等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術，皆吸取進來，加以發(fā)揮 ，形成完整的養(yǎng)生學系統(tǒng)。

東漢道醫(yī)張仲景，除了繼承了先秦時期的醫(yī)學理論，博采眾長，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎外，也從病因學角度提出了自己的養(yǎng)生觀點。

1、養(yǎng)慎。養(yǎng)慎即調(diào)護機體以順應四時之變，仲景認為：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風干忤經(jīng)絡，……病則無由入其腠理”（《金匱要略·臟腑經(jīng)絡先后病脈證并治》）。明確指出，注意四時變化，外避虛邪賊風，是防病保健的一個重要方面。

2、調(diào)和五味。仲景特別強調(diào)飲食與養(yǎng)生的關系，“凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害，……若得宜則益體，害則成疾，以此致?！保蚨胺彻?jié)其冷熱、苦酸辛甘（《金匱要略臟腑經(jīng)絡先后病脈證并治》）。明確指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。反之，于身體有害。

3、提倡導引。仲景對導引吐納也十分重視，他主張用動形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞”。

張仲景的上述養(yǎng)生思想，具體體現(xiàn)了中醫(yī)防治結合、預防為主的原則。

東漢時期的道士魏伯陽，總結了前人經(jīng)驗，著成《周易參同契》三卷，闡述了煉丹的理論和練氣的理論和方法。同時，亦如實地指出了金石對人的危害。書中有關氣功的論述，至今仍有研究和參考價值。而其所述煉丹之術，在化學史上亦有重要貢獻。

第三階段是西晉至唐末

這一階段道教養(yǎng)生學進入成熟期，形成顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面的養(yǎng)生理論和實踐，內(nèi)丹與外丹混合修煉。

西晉道士葛洪，精研道教理論，在養(yǎng)生方面做出很大貢獻。他從預防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認為良好的生活習慣有利于長壽。葛洪對于導引、吐納等養(yǎng)生術也十分重視。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。首次提出了“胎息”功法，并詳述其要領。葛洪對煉丹之術也進行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實子、黃精、槐實、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實，確有抗衰防老、益壽延年的作用。當然，他的金丹長生之論在養(yǎng)生方面并不足取，但在化學上卻是一大貢獻。

南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學，通曉道家思想，“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”（《梁書·處士傳》）。他輯錄了“上自農(nóng)黃以來，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻，而成《養(yǎng)性延命原》一書，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學專著。全書共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導引按摩、御女損益等六篇。書中論述的養(yǎng)生法則和方術甚多，概括起來，大致有：顧四時、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個方面。《養(yǎng)性延命錄》收集了先秦及兩漢時期的養(yǎng)生文獻，也反映了陶弘景的養(yǎng)生學思想，這本養(yǎng)生專集對于推動養(yǎng)生學發(fā)展，有著重要的研究價值。

隋朝時期的氣功繼承了兩晉南北朝的練氣成就，練氣術被廣泛應用于醫(yī)療實踐。《諸病源候論》所載導引法二百六十余式，用于健身，治內(nèi)、外、婦科等疾病。在《周易參同契》的基礎上，繼承許遜之說，當時，多稱練氣養(yǎng)生法為“內(nèi)丹術”，練氣術叫“修丹”或“煉丹”。隋以后至唐，內(nèi)丹之術曾興盛一時。也有外丹與內(nèi)丹混用的情況，致使服食外丹而斃命（外丹多為鉛汞等有毒成分做成）者亦不少見。

唐代道士孫思邈躬身實踐，其學術思想兼融醫(yī)、道、佛于一家，著有《備急千金要方》、《千金翼方》，其所創(chuàng)“調(diào)氣法”、“導引法”簡明易學，較適合老年患者需要。王玄覽著《玄珠錄》論述氣功狀態(tài)下的特殊生理功能作用。司馬承禎著《修真秘旨》、《坐忘論》、《服氣精義論》、《天隱子》等書，應用練氣術健身攝生預防，延年卻老。還有，鐘離權認為練氣養(yǎng)生法是持身之大道；呂洞賓主張習練內(nèi)氣以補陽為法；王泰用練氣養(yǎng)生法防治老年??；施肩吾著《養(yǎng)生辨疑訣》認為“學道可以長生”，還著《鐘呂傳道記》，闡發(fā)練氣的各個方面，為練氣的防治應用做出了有益的貢獻，等等。連文學家白居易也作《求玄珠賦》和《動靜交相養(yǎng)賦》，闡述練氣術的動靜作用，對后世很有影響。

第四階段為宋元明清

這一階段道教養(yǎng)生諸派漸歸內(nèi)丹一途，出現(xiàn)了南宗、北宗兩派，也分別形成了各具特色的養(yǎng)生理論和方法。宋元時期練氣術的發(fā)展，儒道釋醫(yī)各家都有一定貢獻。理論上集三家（道、儒及釋）之長融為一體。實踐方面用以治療各種神形失調(diào)性疾病，尤以健身、防治老年病見長。

基本理論方面，周敦頤的《太極圖說》應用太極、八卦知識，說明整體與局部、動與靜之間的辯證關系，對練氣認識動靜之間的變化是一大促進。以后，朱熹繼承其說，興理學的研究，有“主靜”、“德性”、“存心”諸說，客觀上促進了練氣基本理論的發(fā)展，并應用理論指導實踐。

宋元時期道教養(yǎng)生專著很多，如張君房輯的《云笈七簽》，是道藏輯要，被后世譽為小道藏，除宗教教義、教規(guī)的論述外，較多的是練氣著述。張伯端的《悟真篇》提倡悟性，是宋代很有影響的內(nèi)丹專著，與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經(jīng)》并列為道家四大經(jīng)典。陳泥丸的《大道歌》論述內(nèi)丹養(yǎng)生延年的作用，曾慥的《至游子》認為內(nèi)丹健身“能通道化，虛明則通”，白玉贍講述的內(nèi)丹有“萬法歸一”、“精神與氣常保全”的理論，影響更為深遠。

在繼承前人養(yǎng)生理論和實踐經(jīng)驗的基礎上，在道教內(nèi)部，逐漸形成南北兩派的內(nèi)丹學說。

北宗是宋末元初陜西人王重陽祖師所創(chuàng)，其丹法以性修圓明而得丹。關于北宗丹法，于心性要求嚴格，在寂靜虛空中，得清凈水源之藥物發(fā)生，然后采取水火既濟，大丹成就。當代學者胡孚琛在其《丹道十二講》中說：“北派功夫先從入靜煉性起修，把最難的一關放在前頭，往往十多年下去還是無法達到心如止水，鉛虎不生難降汞龍，如何凝成一塊紫金丹呢！當今社會競爭激烈，學術界的學者們也是‘日與心斗’，難得有靜心的條件，因之南宗丹法成了一條較實際的入門途徑?！?/p>

南宗是北宋時期浙江天臺張伯端創(chuàng)立，經(jīng)五祖白玉蟾發(fā)展形成。以先命后性為其功法大要，以大丹結就而練化真性，《悟真篇》是其代表著作。南宗主張以內(nèi)丹為修仙的不二法門，以性命雙修為其內(nèi)煉大旨，務以得丹為修煉起手法則，所以稱為“先命后性”。其法以玄關妙用為鼎爐，以元神元氣為藥物，以真意為火候，通過內(nèi)煉，使身中真陰真陽凝聚不散，結成大丹，從而使性命相合，達到人體身心慧力完美和諧、長生久視的目的。

金元時期，道教對修煉內(nèi)丹也多有發(fā)揮。劉完素說 “飲食者調(diào)其形，起居者調(diào)其神”，李東垣認為“夜半收心，靜坐片時”可“升發(fā)元氣”，朱丹溪主張“調(diào)息養(yǎng)神”。馬丹陽著《神光燦》、《洞玄金玉集》也同論內(nèi)丹。譚處瑞著《元珠歌》、《落魄歌》對內(nèi)丹也多有益之論。丘處機著《攝生消息論》、《大丹直指》可以說是內(nèi)丹養(yǎng)生學專著。

明清時期，內(nèi)丹健身強體應用較盛，儒、釋、道各家都有專論。著述有蘭茂所著的《性天風月通玄記》，提倡人與自然相應。李時珍著《奇經(jīng)八脈考》，說明經(jīng)絡是修煉內(nèi)丹時氣血運行的通道。其他醫(yī)家的論著里，多有闡發(fā)內(nèi)丹養(yǎng)生的專篇。如徐春圃在《古今醫(yī)統(tǒng)》里說：“攝生之要，莫大乎存想?！彼€介紹了多種動功功法，防治疾病。龔廷賢也在《壽世保元》中介紹了內(nèi)丹養(yǎng)生的具體做法：“每子午卯酉時，于靜室中，厚褥鋪于榻上，盤腳趺坐，瞑目不視，以綿塞耳，心絕念慮，以意隨呼，一往一來，上下于心腎之間，勿急勿徐，任其自然。坐一柱香，覺得口鼻之氣不粗，漸漸和柔。又一柱香后，覺得口鼻之氣，似無出入，然后緩緩伸足開目，去耳塞，下榻數(shù)步，偃臥榻上，少睡片刻起來，啜粥半碗，不可作勞惱怒，以損靜功”?！镀諠健费亍妒備洝分?，也引錄內(nèi)丹養(yǎng)生法作為健身強體、防治疾病的方法。李士材著《刪補頤生微論》并附修攝法二十五條，可以說是二十五個練氣功法?！夺t(yī)門法律》有“和暢性情”之論，實際是應用練氣調(diào)節(jié)精神。李梴提倡導引健身，有開關法、起髀法、開郁法，用以調(diào)理血脈，疏通關節(jié)，強壯身體，祛邪治病。更為突出的是龔居中應用練氣，治療“咳嗽齁喘，肺病勞瘵”。清陳士鐸有先春養(yǎng)陽法，先夏養(yǎng)陰法，先秋養(yǎng)陰法，先冬養(yǎng)陽法，與自然一一相應，調(diào)節(jié)身體各部之陰陽。沈金鰲在《雜病源流犀燭》中錄有“運功規(guī)法”，并在內(nèi)科雜病證治（藥）之后附練氣療法。還有醫(yī)家用以治五官疾病，用之廣泛，不勝枚舉。

第五階段是民國至中華人民共和國成立

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步地變成了一個半殖民地，半封建的社會。與此同時，逐漸興起全盤否定中華民族文化遺產(chǎn)的恩潮，對民族文化采取民族虛無主義態(tài)度，使道教養(yǎng)生學也因之而瀕于夭折，道教養(yǎng)生著作很少，理論和方法亦無任何進展，處于自發(fā)地、緩慢地發(fā)展階段。

從民國初年開始，在知識分子階層中，道教養(yǎng)生學得以一定發(fā)展，當時靜坐較為風行。上海蔣維喬的《因是子靜坐法》是當時靜坐法的代表作。之后，他又專心學佛，改習止觀法，寫成《因是子靜坐法續(xù)編》。

1949年，中華人民共和國成立之后，在黨的宗教政策指引下，道教養(yǎng)生學也因之得到較大發(fā)展。特別是黨的十一屆三中全會以后，隨著國家的強盛、人民生活的富裕，政府更加關注民生、關注人民的健康；每個家庭，每個公民，也都更重視提高生活質量，關注自身的健康長壽問題，故而使道教養(yǎng)生學，得以快速發(fā)展，出現(xiàn)了蓬勃向上局面，呈現(xiàn)歷史最佳發(fā)展期。

這一時期出現(xiàn)許多研究道教內(nèi)丹術的專著，如《性命要旨》、《丹經(jīng)指南》、《大成捷要》等。與此同時，還出現(xiàn)了一些內(nèi)氣周流循環(huán)示意圖，如“內(nèi)經(jīng)圖”、“丹成九轉圖”、“修真圖”、“煉性修真全圖”等。這些圖示比較形象地表明了內(nèi)丹術的氣行情況，有一定的參考價值。（待續(xù)）

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