再談《悟真篇·前序》對現(xiàn)代道教文化的指導(dǎo)價(jià)值

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近代道家金丹文化，有兩個(gè)比較突出的發(fā)展問題。一是傳人的傳承問題，因無法考證和鑒定這些傳人的傳承真?zhèn)?，故給那些自編自詡正宗傳人者，提供了生存的空間。有些傳人，不僅文化基礎(chǔ)薄弱，甚至連簡單的金丹文化知識，都一無所知，一無所得，卻可以任意冒充某一代傳人，在立說和受徒，成為道家金丹文化發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象。 二是道家金丹文化，一向以隱秘的形式在傳遞，同一門派的弟子，也有慧根利鈍的差別，即便是真有了可記載的歷史傳承，也出現(xiàn)了劉一明先生認(rèn)為的“為盲師者，師所誤?！钡膫鞒袉栴}。劉一明先生的意思是說，我國古代丹道文化的傳遞，某些正式拜師弟子，不一定見地到了，不一定得到了師傅的真?zhèn)?，而這些人也在傳授他的金丹大道，這并不是這些人主觀上想欺世盜名，而是因故未得真?zhèn)鳎蛭茨軈⑽?，也在以師惑人，?dǎo)致出現(xiàn)弟子們，盲從這樣的老師，是師所誤造成金丹文化傳承失真。

這就導(dǎo)致我國金丹文化的傳承，這些已經(jīng)學(xué)習(xí)了那些非悟真的丹法的弟子們，已犯執(zhí)著丹法之病，難以省悟，無法接受真正的修真文化。

張伯端早就認(rèn)識到了這個(gè)問題，所以，三傳丹法，累遭禍患。故在《悟真篇》丹詩中，形容這些未得真?zhèn)髡撸瑫溆凇罢`他永劫在迷津”的窠臼，深受其害而不覺，終身難以走出那樣的執(zhí)著丹法，也就皓首窮經(jīng)，終其一生，不知金丹之一粟。

所以，我國金丹文化的真師傳承問題，我們認(rèn)為不能以某些人自詡的某某派、多少輩、多少代弟子，來確認(rèn)其金丹太極修真的真師、真實(shí)。而是要根據(jù)傳統(tǒng)的金丹典籍的基礎(chǔ)內(nèi)容，去理性判斷與確認(rèn)傳人的正宗與否。

在文化斷代，傳承失真的情況下，就應(yīng)該從這些傳人對《道德經(jīng)》、《周易參同契》、《悟真篇》、《呂祖全書》、《陰符經(jīng)》、《三豐全集》等等，這些代表我國道家金丹文化的主流經(jīng)典中去印證，去比較這些傳承的真?zhèn)?。若這些傳人所講解的丹法，跟以上諸家道學(xué)家的言論相一致，是《悟真篇》說的“校之金丹，若合符契”的開照心腑，則是真?zhèn)鳌⒄?，否則，就有冒名和欺世盜名的嫌疑。

以上列舉的主要道家金丹文化經(jīng)典，這些古文，言辭古奧，不是一般讀者，可以輕易的看懂其中的奧秘的。更加上這些丹書，又是用傳統(tǒng)的、特有的古代丹道語言寫成的，新文化運(yùn)動與文化變革，我們的祖先，即便不是有意用隱語，來表達(dá)這些金丹的秘密，而是用了及其淺顯的語言來弘道，由于時(shí)代的原因，文化的演變，現(xiàn)代人要想理解這些古代金丹經(jīng)典的內(nèi)容，也顯得相當(dāng)?shù)睦щy。

故近當(dāng)代以來，我國道家金丹太極修真文化的普及，有一種文化斷代的跡象，一些在道教界極富盛名的學(xué)者，一旦進(jìn)入道家金丹文化的深水區(qū)，就難免力不從心，故而不知所云，無能為力去鑒別丹道的高下和真?zhèn)瘟恕?/p>

張伯端的《悟真篇》，是我們公認(rèn)的道家文化經(jīng)典，她在道家、道教界的金丹文化地位，是不容置疑的。雖然《悟真篇》的丹詩，寫的深奧，沒有真師的注釋和講解，大家一下子，是品不出個(gè)中滋味的。但張伯端真人，給《悟真篇》寫了前后兩篇序言，卻一片婆心，將《悟真篇》一書的寫作動機(jī)，他的成道經(jīng)歷，《悟真篇》的學(xué)術(shù)淵源，歷代道家、道教養(yǎng)生類和修真類的不同價(jià)值，以及三教合一的歷史演變規(guī)律，金丹的最基本的道理，都用了極其淺顯的語句，告訴了我們。 那就是道家的金丹修真文化，屬于一種“悟真”的金丹太極修真文化，《悟真篇》的序言，提綱挈領(lǐng)，陳述的真真切切。

為什么《悟真篇》前序中，早就有了如此淺顯的語句，在強(qiáng)調(diào)金丹悟真的道理，可我國道家金丹文化，卻長期走不出執(zhí)著己身的煉養(yǎng)術(shù)的范疇呢？

我們認(rèn)為是以上傳承與傳人的原因，導(dǎo)致很多初學(xué)者，沒有認(rèn)真去參驗(yàn)《悟真篇》的這些淺顯的語句含義，以至于這一“悟真”的金丹文化，長期被淹沒，不能好好的為現(xiàn)代社會服務(wù)。

因此，再次將《悟真篇》強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)重要的金丹問題，著重提出來，希望能夠引起道家金丹文化愛好者的注意，方便大家走出執(zhí)著己身的二流丹法的歧途，獲得一個(gè)辨別真假金丹文化的準(zhǔn)繩。

張伯端《悟真篇》前序說“迨夫漢魏伯陽引易道交垢之體，作《參同契》，以明大丹之作用。唐忠國師于《語錄》，首序老莊言，以顯至道之本末如此。豈非教雖分三，道乃歸一?奈何后世緇黃之流，各自專門，互為非是，致使三家宗要，迭沒邪歧，不得混一而同歸矣?！?。

在這段話中，張伯端說：釋道儒雖然有三教之分，但這三教關(guān)于“道”的理解，卻是一樣的。這就告訴我們，金丹與太極，金丹與修真，太極與修真，在理論上，是一致的。這個(gè)一致，就是共同對“道”的理解，“道”是三教的文化源頭，是金丹文化的根本。故而我們將這一文化，歸納為道家、道教金丹太極修真文化，簡稱金丹文化。那么，我國道家的金丹文化，為什么到現(xiàn)在，還是不能歸一，還是糊里糊涂的莫衷一是呢？張伯端說，是后世的一些糊涂道士，自以為是，自立門派，互為非是，才導(dǎo)致這樣的局面的。

這是《悟真篇》前序，通過對我國傳統(tǒng)道教文化的分析，并結(jié)合以往道家金丹文化的混亂，做出的中肯評價(jià)。

張伯端在《悟真篇》前序說：“且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端：有易遇而難成者，有難遇而易成者?！薄，F(xiàn)代道教人士都認(rèn)為，我們祖宗傳承給我們的道家金丹大道，有一個(gè)長處，就是會修命?？伞段蛘嫫窞槭裁从终f，我國的那些道門中人，很多又不知修命之法呢？這就是《悟真篇》前序所講的，道教文化已經(jīng)出現(xiàn)的難遇而易成的金丹、易遇而難成的煉養(yǎng)術(shù)等。但絕大數(shù)人，走向了易遇而難成的煉養(yǎng)術(shù)。

我們前面已經(jīng)專篇把這兩種情況，統(tǒng)統(tǒng)歸屬為道家的健康文化范疇。這一健康文化，按照這一劃分，即為道家養(yǎng)生文化和道家金丹太極修真文化，這兩個(gè)不同的文化體系。
所以，張伯端在《悟真篇》前序中，大量列舉了古代各種道家養(yǎng)生術(shù)后，通過具體的煉養(yǎng)術(shù)的不同效果和作用，一難一易，一弘效一微效，來界定道家的金丹文化，跟這些養(yǎng)生術(shù)的修法和目的，是完全不一樣的。

這個(gè)問題《悟真篇》說的極為明白，為什么道教界，還會出現(xiàn)王沐先生講《悟真篇》，竟然對這些再淺顯不過的修真話語熟視無睹，以至于大家又不能自己去好好理解這些淺顯的“逃生死、逃業(yè)報(bào)”的悟真思想，偏偏要困于一些復(fù)雜的、連自己都不能夠運(yùn)用的丹道層次里面呢。

所以，張伯端在《悟真篇》前序中，通過對以上兩類道家健康文化的劃分后，旗幟鮮明的指出：“夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達(dá)造化，方能追二氣于黃道，會三性于元宮，攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真，都來片晌工夫，永保無窮逸樂。”。

《悟真篇》的道家金液還丹理論，是道教“難遇而易成”的修真思想。這才是《悟真篇》的核心之處，也是道家金丹文化的秘要。

我國近代金丹文化，從源頭上，如果再不下決心，振興道家金丹文化，引導(dǎo)大眾走出這些隱語的妄猜的非修真的金丹文化局面，那些研究道家丹道文化的學(xué)者，若不懇心參究這些實(shí)理，還沉迷與盲從在師所誤的路上，將是對自身的修為的自欺欺人，更將成為道家金丹文化快速普及的一種障礙。

《陰符經(jīng)》說：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”。深刻理解“執(zhí)天之行”與《悟真篇》這句 “深達(dá)造化”的含義，當(dāng)是解決現(xiàn)代金丹文化，走出迷不知返的執(zhí)著己身的丹法的一劑良方。

《悟真篇》出現(xiàn)了一大堆的道家金丹隱語，如“二氣”、“黃道”、“三性”、“元宮”、“五行”、“四象”、“龍虎”、“鼎爐”、“玄珠”、“太乙”等等，這些都是道家金丹文化固有的語言，都有特定的含義。

如何去實(shí)現(xiàn)“追二氣于黃道？”，這個(gè)“二氣”又是指的什么？黃道又是隱語的什么？怎樣去實(shí)現(xiàn)“會三性于元宮”？， 以及“攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫倡婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真”的？

道家金丹文化傳播了數(shù)十年，我們難以看到出版的金丹專著，能夠?qū)⒁陨线@些基礎(chǔ)隱語的含義，很認(rèn)真、很誠懇的給大家做出合理的解釋。

當(dāng)然，這主要是沒有明確的師承，沒有能力去解釋清楚這些隱語的寓意。更加上泛濫成災(zāi)的金丹偽書，一直在誘導(dǎo)大家去妄猜、強(qiáng)猜這些話的含義，致使金丹文化研究者，愈來愈惑。出現(xiàn)研真不知真，因不知真而不能行真，卻在向他人傳播修真的尷尬局面。

這里的“二氣”是指陰陽二氣，陰陽即性命，性命即內(nèi)外?！包S道”喻示的是洛書中央的土位，中央土位，是為太極，能生萬物，又為元宮，對應(yīng)的五色，為黃色，故為黃道，也就是真意、黃婆的代名詞。

金丹修命階段，是完成洛書的七返九還的道理。所以，金丹入手煉己的目的，是實(shí)現(xiàn)三家相見的過程，也就是這句“追二氣于黃道”的意思，也就有了《悟真篇》這里的并列隱語“會三性于元宮”、“攢簇五行，和合四象”的意思，都是先接受了悟真的思想開始的。

這個(gè)陰陽合一的模式，就是道家金丹文化對“道”的理解，道含陰陽，陰陽生道，才有了《易經(jīng)》的“一陰一陽謂之道”的道論。

《悟真篇》序中的這些金丹語言，早在劉海蟾的《至真訣》（又名《靈源大道歌》）里面，他針對平民百姓，用了更加樸實(shí)的金丹語言，將我國的金丹文化的修真原理，深入淺出的寫了出來。

我們認(rèn)為，判斷一個(gè)傳承的真?zhèn)?、丹法的高低，只有去看這些傳人，能否給《悟真篇》前序中，這些淺顯的道理的含義，一個(gè)開照心腑的解釋，才能識別真假傳承的有效方法。
道家金丹理論，是先通過陰陽合一，張三豐先生說的“神生氣，氣生神”，才會出現(xiàn)“玄珠有象”的“太乙歸真”，再才是金丹“了命”的后一個(gè)階段，前者稱之為修命階段，后者稱之為了命階段。這個(gè)是道家金丹文化的命功的整個(gè)階段。

張伯端這樣說：“至于防危慮險(xiǎn)，慎于運(yùn)用抽添，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一。自然復(fù)陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也！”。后一步的了命階段，具體又是完成了什么呢？《悟真篇》說，是為了“復(fù)陽生之氣，剝陰殺之形”。也就是《悟真篇》丹詩描述的的“純陰剝盡丹成熟”的了命后，再才是深入的修真，是“節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人”的。

請大家注意“脫胎神化”這個(gè)術(shù)語，他是仙佛同源的金丹語言。這個(gè)是金丹丹成，即還丹的“生丹”鍛煉成混合為一的“熟丹”后，再才是《悟真篇》丹詩形容的“更于性上究真宗，決了生死作用?！钡拿撎ヮD悟、決定無生的了性層次。

張伯端真人在這里給我們很清楚的介紹了道家金丹文化，這個(gè)長期爭論不休的性命雙修名詞的真實(shí)含義。廣泛的講，道家是先修命，后修性的，道家也是注重于修命的。也就是說，對我們?nèi)怏w的煉養(yǎng)，是道家的特長，也是道家的專利，這個(gè)修身的命題，促使道家文化的演變，逐步從早期的坐禪的修真、走向立禪的從容中道的站樁、又逐漸形成了后期的太極拳那樣的行禪進(jìn)階，還有了更深層次的陳摶的臥禪的蟄伏本能。

故我們認(rèn)為，道家這些金丹修真奧秘，共同構(gòu)成了道家金丹文化的核心內(nèi)容，是我們的老祖宗，留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，是一部活脫脫的先天金丹太極修真文化。

《悟真篇》前序說：“蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語，殊不知成道者，皆因煉金丹而得，圣人恐泄天機(jī)，遂托數(shù)事為名?！?。

大家一定要明白，張伯端在這里說：“蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真。”，這里批評的“妄有”和“執(zhí)著”是兩個(gè)意思，都是禪宗和道家，最容易出現(xiàn)的修真錯(cuò)誤。故《悟真篇》指出，很多丹道工夫，都是“不悟妙法之真”的修法。這個(gè)妙法是什么呢？《悟真篇》的丹詩，都講解的十分清楚。

遺憾的是，近當(dāng)代道教金丹文化的研究，沒有理解修真、悟真的實(shí)義，總是執(zhí)著于肉體，或者拘于“傳藥不傳火”的迷惑上去了。

丹書講“藥物易知，火候難明?！焙芏嗟し?，連“藥”這個(gè)“道心”、“真心”就不知道，出現(xiàn)一錯(cuò)頭頭錯(cuò)，緣是火候摸不著。

故張三豐先生形容一些道士的修真，是“知且不真，奚云口訣？”的糊涂。意思是十之八九的道士，想煉金丹，如果連這些基本的悟真道理，都還沒有弄明白，還給我談什么金丹的口訣呢？《悟真篇》這里關(guān)于大眾修真的糊涂，一言以蔽之，都是源于“不悟妙法之真”的原因。

是故張伯端在《悟真篇》前序接著感嘆說：“今之學(xué)者，有取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神氣為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識浮沉，寧分主賓？何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒？又豈知金木相克之幽微，陰陽互用之奧妙?是皆日月失道，鉛汞異爐，欲望結(jié)成還丹，不亦遠(yuǎn)乎?”。

文章讀到這里，我們不得不感嘆張伯端真人，早在北宋時(shí)代，就看見了我國道家的金丹修真現(xiàn)象，已經(jīng)是長期處于肉體上的煉養(yǎng)的混亂局面。

《悟真篇》為了解釋修真的妄猜現(xiàn)象，特別指出大眾修真，是“不識浮沉，寧分主賓？”現(xiàn)狀。意思是大眾修真，竟然連“沉浮”的道理就不明白，又怎能分出修真的“主賓”來呢？
所以，《悟真篇》有專門的詩句：“饒他為主我為賓，知他那個(gè)是疏親？”。即是揭示金丹的返還道理，也就是《至真訣》的“太極布妙”的“得一”，是主人回來了，是“牽將白虎歸家養(yǎng)”，才能“產(chǎn)個(gè)明珠似月圓”的玄珠有象。

《悟真篇》從兩個(gè)方面，陳述了張伯端真人自己求道、修道、得道的艱辛。一是金丹大道文化的難知，求道在信息閉塞的北宋，出現(xiàn)“其中惟金丹一法，閱盡群經(jīng)及諸家歌詩論契，皆云日魂月魄、庚虎甲龍、水銀朱砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不言真鉛、真汞是何物也，亦不說火候法度，溫養(yǎng)指歸?！钡碾[瞞時(shí)代。

一是偽書、假道的橫行，出現(xiàn)“后世迷徒，恣其臆說，將先圣典教，忘行箋注，乖訛萬狀”的文化現(xiàn)象，道家金丹文化，學(xué)術(shù)造假，自古就尤為嚴(yán)重。這種道教金丹文化社會正能量的坍塌情狀古今尤然。

張伯端在《悟真篇》前序中，陳述了他求道的復(fù)雜、艱難和感悟大道的歷程，是值得大家認(rèn)真參考和體會的。他先期由于沒有遇上真師，未得金丹大道，出現(xiàn)“遂至寢食不安，精神疲悴?！钡膽n心忡忡心態(tài)。通過游方各地，“詢求遍于海岳，請益盡于賢愚，”，張伯端拜師學(xué)道的之艱辛，其結(jié)果還是“皆莫能通曉真宗，開照心腑”的。

后來他在成都遇上海蟾真人，獲得真知后，又是怎樣的一番話呢？他說：“其言甚簡，其要不繁，可謂指流知源，語一悟百，霧開日瑩，塵盡鑒明，校之仙經(jīng)，若合符契?！?。

從這番話可以間接說明，道家金丹文化，跟《至真訣》講述的道理一樣，是簡明扼要不繁瑣的。因?yàn)檫@是修真、悟真的大道，所以就可以“語一悟百”，讓人有“霧開日瑩，塵盡鑒明”的感受，更讓他后來看丹書，能夠印心，是“校之仙經(jīng)，若合符契”的。

張伯端在這篇序言中說，他可憐世人學(xué)仙，十有八九，都不懂得修真的道理，更沒有聽說有幾個(gè)修真有成的。所以，他才寫了這篇流芳千古的《悟真篇》，是按照北宋的語言特征寫的丹詩，是一部詩詞專輯。

《悟真篇》的特點(diǎn)，是跟那些偽書不一樣的，偽書總是在編排一些具體的煉養(yǎng)步驟和順序，而《悟真篇》，是在講解修真、悟真的奧秘，是即興而發(fā)的丹詩，只不過是按照前期的寫作，主要以道家的修命為主線，后期的內(nèi)容，是漸入佛宗的修性為旨?xì)w，去講解性命雙修的大道。

張伯端說他的《悟真篇》，已經(jīng)將達(dá)本、明性之道，完完整整的講了出來。達(dá)本之道是什么？就是明性之道。他是多么的希望大眾修真，能夠通過閱讀了《悟真篇》的淺顯道理，從而走出修真的誤區(qū)，實(shí)現(xiàn)見末而悟本，舍妄以從真的愿望。

這里再將《悟真篇》前序的主要內(nèi)容指出來，好讓大眾去對照與比較那些不一樣的丹道，看看到底《悟真篇》講的金丹修真文化，跟流行的丹道有什么不同，則不辜負(fù)張伯端真人寫“悟真”、感“悟真”、倡“悟真”的一片婆心，給現(xiàn)代道家金丹文化的盲從者一些警示，則研究悟真與全民修真時(shí)代的到來，一定會如春天般燦爛。

(本文僅代表作者本人觀點(diǎn)，不代表道教之音立場，其觀點(diǎn)供讀者參考。)

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