丹成造化返先天-煉虛合道演真雷

林正英《一眉道人》劇照

不論在影視劇還是小說中，我們經(jīng)常會看到這樣的畫面：“天地?zé)o極，乾坤借法，元神出竅，日月星光，風(fēng)火雷電劈……”。法師掐訣，念咒，引雷，然后就在一聲慘叫中鬼怪神魂俱滅?？吹竭@里，有些道友不禁會想起道教中的雷法，那么問題來了，現(xiàn)實中，雷法到底是不是影視劇中描述的那樣？它又是如何修煉的呢？就讓我們帶著這些問題一起去看揭開雷法的神秘面紗。

雷法是道教道法的重要內(nèi)容，以內(nèi)丹修煉為本，融合符箓，咒術(shù)，集存思、服氣、齋醮等多種道教法術(shù)于一體，用于感召風(fēng)雷，伏魔降妖，祈晴雨、止旱澇的一種道教法術(shù)。雷法源于東漢及晉代，發(fā)展于唐末五代北宋，盛于南宋金元時期，經(jīng)過歷史的演進(jìn)形成清微、東華、神霄、天心等派。它與傳統(tǒng)金丹派修煉一樣，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男逕掦w系。雷法對于內(nèi)丹思想和修煉方法進(jìn)行汲取和吸收， 認(rèn)為內(nèi)丹修煉是運用 “雷霆”之基。

雷法是內(nèi)丹之外用，靜則金丹，動則霹靂。雷法與內(nèi)丹具有相通之理，包括神霄雷法、清微雷法在內(nèi)的雷法都重視內(nèi)丹修煉，主張“內(nèi)煉為本，外用為末”，認(rèn)為只有苦煉內(nèi)丹才能具有運用“雷霆”之功能。雷法和內(nèi)丹都反映了人體通大道，后天返先天的道理，運用“唯道集虛”之原則，重視虛無之功用，煉虛合道。

上清派道士吸取內(nèi)丹思想充實自己的道法理論，如南宋上清大洞玄都三景法師蕭應(yīng)叟曾用內(nèi)丹思想注釋《度人經(jīng)》，認(rèn)為通過內(nèi)丹修煉能夠達(dá)到神、氣、精混合為一，返本還原，歸根復(fù)命， 萬神會聚化為嬰兒，“與道合真”，獲得真“寶”，此時便能施行各種法術(shù)。正一法分支之一的北宋北極天心派在行法中以內(nèi)修為本，其內(nèi)修之法重在存思三光，有《無上三天玉堂正宗高奔內(nèi)景玉書》專述源自上清法的存思之法。

人體通大道，后天返先天

正一天師清微派22代傳人薛明德道長

《雷法議玄篇》認(rèn)為，諸法之中，威力最大的是雷法?！胺蚶做?，天地樞機”。“故雷乃天之號令，其權(quán)最大，三界九地一切皆后雷司總攝?！惫势浞ǘ酁檎僖劾撞康膶泩?zhí)行。 “凡欲行持， 先服先天祖炁”， 內(nèi)丹有成， 才能呈現(xiàn)先天一炁的沖盈之象，以臟之炁化為雷之神，與虛空之神混合。雷法的思想基礎(chǔ)是天人感應(yīng)論，認(rèn)為人身是小天地，人體各部分皆與大天地相符相應(yīng)，其頭象天，足象地，四肢象四季，五臟象五行，其精氣神無不與天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元炁基礎(chǔ)上的，人一降世，即入后天，其精氣神便逐漸染著種種情欲滓質(zhì)，不能與天地相感，必須通過修煉，去除其滓質(zhì)，由后天返先天，回復(fù)到先天純凈的狀態(tài)中去，即達(dá)到內(nèi)丹修煉的最高境界，以我之氣合天地之氣，以我之神合天地之神，才能起感應(yīng)作用，即如此，呼召風(fēng)雷，求雨得雨，求晴得晴，無往不可。 雷法以元氣為本，陰陽為用，認(rèn)為人身為一小天地，與宇宙大天地同一本體、同一運轉(zhuǎn)規(guī)律、同一生成程序，將雷法的理論基礎(chǔ)建立在模擬宇宙論的人體生命哲學(xué)之上，正如《黃帝陰符經(jīng)》所說：“宇宙在乎手，萬化生乎身?！蓖跷那湔f：“此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣?！?/p>

人體內(nèi)在氣機，猶如原始寶藏，與生俱來，潛在著無盡的功能與能量，若不經(jīng)過合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，實為可惜。人體是一個小宇宙，可以法自然，師造化。道教內(nèi)丹修煉旨在開發(fā)人體潛能，完成人體與大道的交通，使人體法天象地，由后天返還先天，與“道”相合。我們認(rèn)為有兩重天地存在，分別是先天世界和后天世界?！绊槃t成人”，人一出生便進(jìn)入后天世界，人受七情六欲的浸染，逐漸在入世的生活中“損之又損”，導(dǎo)致后天世界中的人們只有幾十年的壽命便寥寥收場。

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人體能夠打通先后天兩重世界，返還到先天狀態(tài)進(jìn)入永恒，需要的必要條件和載體就是人體的實存。道教內(nèi)丹修煉的機遇有四難，分別是“人身難得，中土難生，正法難遇，真師難逢”，其中一條就是“人身難得”。道教內(nèi)丹體系中，作為修煉對象的人體，其神經(jīng)系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)是兩大修煉的重要區(qū)域。內(nèi)丹關(guān)注的人體與中醫(yī)有所不同，比如內(nèi)丹關(guān)注腎臟的整個區(qū)域而不是中醫(yī)所指的腎臟這一器官。內(nèi)丹修煉的任務(wù)就是通過意念做媒介使得神經(jīng)系統(tǒng)和生殖系統(tǒng)發(fā)生互動，叫做“心腎相交”、“身心相交”。“心腎相交”這樣的術(shù)語在隋唐時期開始出現(xiàn)，鐘離權(quán)繼承和發(fā)揚魏伯陽《周易參同契》一系的丹法，使內(nèi)丹逐漸成熟起來。通過“陰陽顛倒顛”的“心腎相交”，采得先天藥物，為修煉合道做準(zhǔn)備。內(nèi)丹修煉涉及人體的關(guān)竅、丹田、脈絡(luò)等，例如：陰蹻穴、尾閭穴、夾脊雙關(guān)、玉枕穴、泥丸宮、十二重樓、膻中穴、上中下三丹田、黃庭、十二重樓、絳宮、關(guān)元、氣海、海底、明堂、天橋氣海等。而人體脈絡(luò)是修煉中尤為重要的，人身中的脈絡(luò)分為：任脈、督脈、沖脈、帶脈等。

雷法在施行的過程中， 以我之氣合天地之氣， 以我之神合天地之神， 注重自身精、氣、神的修煉，對人體的修煉和造化極為重視，認(rèn)為人體修煉到一定程度，后天返先天， 雷法將會自然而然的運用自如。元末明初清微派道士趙宜真稱： “清微祈禱之妙，造化在吾身中，而不在乎登壇作用之繁瑣也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，靜里之功夫又到，至行壇之際，發(fā)號施令，倒取橫拈，莫非妙用?！比梭w與大道相通， 以身之小宇宙合道之大宇宙， 感應(yīng)之后必能打開雷霆之樞機， 元神真意一動，雷部諸神即臨壇下，便能呼風(fēng)喚雨。雷法與內(nèi)丹融合的契機，早被古人發(fā)現(xiàn)，我們從中可知，無論是雷法還是內(nèi)丹，都要實現(xiàn)人體與大道的相合以及后天對先天的返還。

“唯道集虛”、“虛”以致用

淵源自唐朝的北帝派而形成于宋朝的“雷法門派”——神霄派，是一個把內(nèi)丹與符箓相結(jié)合的道法，有自己的神譜和符箓，能夠召雷喚雨，側(cè)重禳災(zāi)、祈禱，有遣瘟、驅(qū)蝗、召雷、請雨、祈晴、止風(fēng)、伐邪、召劾鬼神等，同時亦煉內(nèi)丹，在道法理論上，主張“道體法用”，“內(nèi)煉成丹，外用成法”，即以內(nèi)丹有成與道合真為 根基，發(fā)之于外，形成種種變化玄伎。清微派因體系完備，修煉方法特出而與神霄派齊名，清微派多融入內(nèi)丹?！肚逦⒋蟮烂刂肌芬矎娬{(diào)了內(nèi)煉為雷法綱要的思想： “一從溟涬流傳至今，綿綿不絕，人人具足，凡圣同真，無欠無余，不增不減。修之內(nèi)，則遂成至寶，得為至人；施之外，則和安天地，福國裕民。至于呼沆瀣，吸風(fēng)云，役鬼神，驅(qū)雷電，皆此一真之妙用，出方寸之經(jīng)綸?！崩追ㄅc內(nèi)丹的緊密聯(lián)系還體現(xiàn)在內(nèi)丹修煉者對雷法的習(xí)練上，有些內(nèi)丹的修煉者，也對雷法有所實踐， 如南宋白玉蟾，為金丹南宗五祖，其人兼習(xí)雷法。宋代執(zhí)正一道符箓法印的第三十代天師張繼先， 內(nèi)煉金丹， 外用雷法，得徽宗榮寵。

內(nèi)丹修煉講究“據(jù)有修無”，雷法施行注重盜取虛無之功用激發(fā)“雷霆”。二者都離不開虛無的原則。

1、天地虛無

以虛合道。丹道學(xué)認(rèn)為天地乾坤，來自于道，道虛而無形。《鐘呂傳道集·論大道》：“大道無形、無名、無問、無應(yīng)。其大無外，其小無內(nèi)。莫可得而知也，莫可得而行也！”《周易參同契》曰：“ （乾坤坎離）四者混沌，徑入虛無。”大道鋪散于天、地、人之中，故“道不遠(yuǎn)人”，但由于無形無名，常人難知。鐘呂丹道認(rèn)為虛無之道無成與毀，故與道相合，所以主張經(jīng)過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，以己之虛合道之虛，從而識道。《抱樸子·內(nèi)篇》曰：“含醇守樸，無欲無憂，全真虛器，居平味澹?；只质幨?，與渾成等其自然。浩浩茫茫，與造化鈞其符契?！闭J(rèn)為人當(dāng)虛己，與浩茫恢蕩之混成造化若合符契。在雷法當(dāng)中亦重視天地之虛無，王文卿說：“以我之元命之神召彼虛無之神，以我本身之氣合彼虛無之氣，加之步罡訣月，秘咒靈符，運雷霆于掌上，包天地于身中，故感應(yīng)速加影響?！比梭w之先天神炁與天地之間的虛無之神和虛無之氣相合，雷法之效將出。

虛無之功用。正如《道德經(jīng)》所言：“有之以為利，無之以為用?！碧摕o有很大的功用，有為之法，不及虛無也?！独暇咸摕o自然本起經(jīng)》曰：“道本虛無，三才六合之中，無所不靈，無所不圣?！币虻捞摕o，故可為萬物之宗祖，涵納時空萬有，妙用無窮。又曰“守太虛無，謂高學(xué)功德之人，解道根元，深洞微妙。曉知三元九一之變化、玄中之玄始祖、無中之無極道，知其所始，見其所終?！闭f明人若能守住虛無，運用虛無，可以洞察微妙，深曉道基，體察變化，知玄中玄、無中無?！暗雷蕴摕o生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽?！钡酪颉疤摕o”而產(chǎn)生先天一炁，進(jìn)而產(chǎn)生萬物，可見虛無功用之大。雷法和內(nèi)丹都注重虛無之功用，盜取虛無之精華以成功用。

虛無通大道，返先天而不毀?！对继熳鹫f得道了身經(jīng)》曰：“陰盡陽純，圣胎成就。身內(nèi)有身，神成真圣。真圣合太虛，太虛合真空，真空合虛無自然，虛無自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而無形。先天而長，長而無體。誰無形體，大道長存，永劫不朽不壞。萬圣同居，得觀內(nèi)境，見虛無之事?！碧摕o特性與長生不朽相合。因為虛無，所以無成與毀，故可以永生、不朽不滅。道教講生道合一，“長生者，道也”，達(dá)到最高境界的內(nèi)丹和雷法以虛無與道合一，臻于永恒。

即虛即實。道不是完全的虛，而是即虛即實的。道之本體是超越物質(zhì)世界之上的無形無象的客觀存在，可以作為萬物之宗，在循環(huán)運轉(zhuǎn)中產(chǎn)生出天、地、人，因而大道是虛與實的統(tǒng)一。《張三豐全集·大道論》：大道“統(tǒng)無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名、有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣?！毙逕捈词菑挠行斡袑嵦庨_始、著意于虛無，以返還其無形而虛的大道，實現(xiàn)“逆則成仙”為修煉目標(biāo)。修煉而得到的還丹，也是即虛即實的。虛實相即，辯證統(tǒng)一?！短闲拚骟w元妙道經(jīng)·因虛化實章》：“無虛則不知實，無實則不明虛，……以虛求實則易，以實求虛則難也。因無化有者，虛之實；即有化炁者，乃實之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凜然，此乃虛之實也。……此虛求實易，實求虛之難也?！笨梢娞搶嶍汈Р豢呻x，因“以實求虛”才可得道，故學(xué)道之士，應(yīng)由后天返先天，煉虛合道。

2、人體虛無

人一出生，便有虛無的“先天一炁”進(jìn)入體內(nèi)，正如《周易參同契》所云：“人所秉軀，體本一無?！钡さ佬逕捠腔谌梭w的實有，在“壺中配坎離”，經(jīng)過修煉返回先天虛無狀態(tài)，進(jìn)入永恒。在丹道修煉中，所謂的筑基煉己、煉精化氣、煉氣化神等都是依托虛無的步驟和次第，無實際的形象可以捕捉?？搽x交媾、抽鉛添汞、心腎相交等等，也是在談虛說無，不拘泥于實際的人體器官。在修持功夫的初始，要從“無食、無息、無念、無身”的“四無法門” 修起，學(xué)會辟谷則無食，學(xué)會胎息則無息，不動心入虛靜則無念，靜極不覺有身而至忘其身則無身，如此進(jìn)入虛無境界則玄關(guān)必現(xiàn)，便與虛無空靈的世界相通了。以虛無的“先天一炁”為藥物，以既在身內(nèi)又不在身內(nèi)的“玄關(guān)一竅”為鼎爐，以“元神妙用”為火候進(jìn)行丹道修煉。這些都是在虛無里作功夫。但此虛無也離不開身體，我們又稱身體為“腔子”或“壺”，正是“乾體無物，坤器本空?！崩追ǖ氖┬姓?，在施法中亦離不開此身，運用此身之虛無與大道相通，進(jìn)而作用于自然界。

3、人心恬淡虛無

《莊子·人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄罢氨岁I者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！”在這段話中，“唯道集虛”首先要求“虛其心”，心達(dá)到虛無空靈的境界，則與道相合?！段蛘嫫吩疲骸疤撔膶嵏沽x俱深，只為虛心要識心。”虛心實腹以致道。 《老君太上虛無自然本起經(jīng)》 云：“是以圣人作經(jīng)誡后賢者， 欲使守道，空虛其心，關(guān)閉其耳目，不復(fù)有所念。若有所念思想者，不能得自然之道也?！笨仗撈湫?、閉塞耳目、掃除欲念，才能與道相合?！短侠暇鍍粜慕?jīng)》云：“能遣之者，內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形；遠(yuǎn)觀于物，物無其物。三者莫得，唯見于空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？”無無亦空空，才能遣欲，以至如如。雷法以無心無念為真心，以真心為作法感神之要。宣稱：“有心感神，神反不靈，無心之感，其應(yīng)如心。”但無妄念，一片真心不知不識，心與雷神渾然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所應(yīng)，應(yīng)無不可。天師道第三十代天師張?zhí)摼冈娫唬骸罢嫘膭犹幒侠讬C，神合神兮妙更奇。只此更無差別處，如磁吸鐵不相違。”在雷法修煉中，真心、真意的作用相當(dāng)重要，真意就是元神發(fā)出的意念活動，是元神所化，真意是雷部使者，元神即是雷神。

煉虛合道

丹道修煉以煉虛為煉心末后一段功夫，以還虛為煉丹最后一著功夫。李道純云：“心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，道這里精自化氣，氣自然化神，神自然還虛。”心能虛寂，則神能還虛，虛能合道。又作《煉虛歌》：“為仙為佛與為儒，三教單傳一個虛。亙古至今超越者，全由虛里做功夫?！?可見李道純對“虛無”功夫非常重視，認(rèn)為它是儒釋道三家的要害之處?！冻勒嫜浴氛J(rèn)為若要煉虛，就要泯滅物我，齊無天地，忘身忘心，胸懷寬廣浩蕩，能容萬事萬物，清空一氣來襲，混沌自然。以陽神之虛合太虛之虛，融通無礙，形神俱妙，與道合真。在丹道修煉的程序次第中，“虛”貫穿始終，是“煉神還虛”與“煉虛合道”的中間環(huán)節(jié)，離開“虛”則無以合“道”，所以“虛”字功夫至關(guān)重要。雷法在施行的過程中，也離不開煉虛合道的功夫，例如雷法中的水火升降法，包括靜坐、存想、變神、洞照、周天、煉神、還虛等功夫。通過煉虛合道的最后一段，掣動天地十方。

（道教之音根據(jù)徐平《煉虛合道——雷法與內(nèi)丹相通之理》整理，轉(zhuǎn)載請注明來源）

（作者：徐平，女，中國社會科學(xué)院博士，中央黨校博士后，中國哲學(xué)專業(yè)，以道家與道教文化為研究方向。）

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