太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》(一)

太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》

根據(jù)太易先生2017年4.21年在羲黃講堂的講課錄音整理

陰符經(jīng)全文

上篇 神仙抱一演道章 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。天發(fā)殺機，移星易宿；地發(fā)殺機，龍蛇起陸；人發(fā)殺機，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

中篇 富國安民演法章 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數(shù)，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

下篇 強兵戰(zhàn)勝演術(shù)章 瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進于象矣。

一、陰符經(jīng)歷史及作者

《陰符經(jīng)》的作者舊題“軒轅黃帝”這一點一直都沒有疑問，只是到了近現(xiàn)代，疑古之風(fēng)大盛，才有一些不同的聲音。學(xué)術(shù)問題當然可以爭議，但是很多疑古的聲音，很多都是沒有堅實可靠的學(xué)術(shù)考證的，很多是前設(shè)性的假定及心理學(xué)上的自我設(shè)限造成的下意識暗示催眠下的錯誤結(jié)果，還有文化的不自信及民族虛無論在作祟。

我們看，《陰符經(jīng)》的“道者，盜也”的學(xué)術(shù)思想，是古道家一大特征，與《列子》如出一轍。我們看《陰符經(jīng)》本經(jīng)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，也可以明顯看出，它特別的簡潔、凝練，與上古道家學(xué)風(fēng)如出一轍。

而且古代道學(xué)有秘傳的習(xí)慣，很多經(jīng)典，在相當長時期內(nèi)，都是道門里面師徒口口相傳，只是后來在某個時間段，由某種機緣，才流傳到世間，如太極圖。這些智慧結(jié)晶，大多源自上古時期集體智慧。

因此，我們還是可以認為，《陰符經(jīng)》是黃帝時期的集體智慧結(jié)晶，是黃帝至道、道術(shù)思想的具體體現(xiàn)。

《陰符經(jīng)》在軒轅黃帝時期成書之后，輾轉(zhuǎn)流傳，商周之間，流傳于姜太公，戰(zhàn)國流傳于鬼谷子，鬼谷子傳蘇秦、張良，縱橫開闔；《戰(zhàn)國策》記載有“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》也記載：“周書《陰符》，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。”

稍晚的范蠡、諸葛亮，得之而建功立業(yè)，張果得之修煉而位列“八仙”之一。后經(jīng)李筌之手，為之做注，方才大顯于世。其中，值得特別提出的是李筌（約活動于唐玄宗年間）。

據(jù)說，李筌隱居嵩山多年，曾至嵩山虎口巖， 得《黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng)，素書朱漆軸，緘以玉匣，題云：‘大魏真君元年（440）七月七 日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。’后入秦，至驪山下，逢一老母，……與筌說《陰符》之義，才豁然開朗。《陰符經(jīng)》經(jīng)由李筌之手，方傳之于世。

《陰符經(jīng)》博大精深，這個主題講座，我們重點開演《陰符經(jīng)》道術(shù)一體的特性，指明《陰符經(jīng)》的主體思想，是軒轅黃帝至道修煉的核心思想，并解密陰符經(jīng)具有原始《遁甲經(jīng)》的特質(zhì)，而奇門遁甲正是始于黃帝打敗蚩尤的軍事經(jīng)驗。

二、《陰符經(jīng)》的主體思想

《黃帝陰符經(jīng)》是以至道修煉為核心、以奇門遁甲術(shù)為應(yīng)用和道學(xué)元典。以道為體，以術(shù)為用，以內(nèi)修為超圣登真根本，以治國平天下為積功累德之途徑，這是《黃帝陰符經(jīng)》的主題思想，也正是以黃帝為代表的上古天真之成道之路，也是至道修煉突出的顯要特征。從這里也可以看出，《陰符經(jīng)》帶有黃帝時代道學(xué)思想的精要，它與老子以后走隱士路線的道學(xué)思想有截然不同的風(fēng)格，顯然是周朝之前的黃帝時代道學(xué)精髓之代表。

為什么說《陰符經(jīng)》以至道修煉為核心？

我們看看《陰符經(jīng)》原文，第一句，“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，這句話，把窮理盡性至于命的功夫都概括了。天之道，有陰有陽，也有五行；觀天之術(shù)有獨特的規(guī)矩，通過觀察北斗七星的運動、二十八星宿的運轉(zhuǎn)、九星的旺相休囚廢，可以窮究其中蘊含的天干地支、陰陽八卦之理，由此八卦之理，歸而守中，中即是玄關(guān)。契入杳杳冥冥之玄關(guān)，見自己不生不滅之先天元神，再以此先天元神，證入超越陰陽、不生不滅而又生生不滅的無極而太極之本體——大道，開悟、得道合道盡在其中。觀天需有把柄，乃是天干地支、陰陽五行八卦之中，莊子謂之道樞，就是玄關(guān)，也是伏羲

以玄關(guān)而悟道，乃是道門獨有，其法直接有效，不立文字，從伏羲、黃帝到老莊，乃至當代，一脈相傳，皆是口口秘授，故此經(jīng)文一筆帶過。

行，是指運動規(guī)律，大道具有圓周的運轉(zhuǎn)規(guī)律，悟道之后，體用兼骸，可以執(zhí)掌天道之規(guī)律為我所用，故謂之執(zhí)天之行。悟道之后，性量廣大，包羅天地，容宇宙而有余，體會到清靜自在之至樂；故曰：“至樂性余”；此時，深入靜定，后天人性之貪欲消逝無蹤，進入“至靜性廉”的境界——廉者，寡也，少也。

接下來，“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。 ”這句話已經(jīng)點題。“修煉”一語，為道門獨有，尤其在古文語境里面，不做他用。修者，脩也，修德之謂；煉者，右邊為“東”，東方青龍，正是屬“木”，左邊從“火”，乃是木所化的識神，將此識神轉(zhuǎn)化為真火，以火煉金，正是丹道取坎填離的方法。因此，這句話是不做二解的，意思是，只有掌握了正確的修煉技術(shù)的人，才可以稱為圣人。聯(lián)系再上兩句的“九竅之邪，在乎三要”，九竅，是至道修煉及醫(yī)道里面獨有的名稱，三關(guān)九竅，是至道修煉的鼎爐，也是不能用作他解的?！叭敝付靠?，順行為動，消耗元炁，并容易攝入外界形形色色的不良信息而生“邪思”；靜可逆行，將后天有知有覺的精氣神，返還為先天無識無知的狀態(tài)，此乃至道修煉的要害。

至道修煉有三大途徑，如老莊清靜無為的頓法，要將耳目口關(guān)閉并進而把整個身體忘記，忘我而真性顯，一步證入大道；七返九還三乘九轉(zhuǎn)的丹道漸法，要垂簾塞兌、收視反聽——兌；口也，也是把耳目口關(guān)閉并且通過觀照來轉(zhuǎn)化；還有頓漸結(jié)合的大成凈土的下手，通過正確持咒加內(nèi)觀，把耳目口之意升華為懸照之真意，實際上，還是有效的運用“三要”以達至返還目的的。

這里透露出的返還論，是后世至道修煉普遍遵循的主干思想了。再往下看，“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰”，這里的木，是元神的指代，元神具有“木”的生發(fā)性，木火一家，乃是感召“金來歸性初”的主體，是至道修煉里面藥物之主腦，缺少它，無法采藥煉藥，玉液小還、金液大還也就無從談起；火，乃木所生，是元神動而為識神。識神動而不知轉(zhuǎn)化，很容易變?yōu)樨澬?，從而生起七情六欲，盜取人體的元炁，所以后文比喻為國家的“奸賊”。只有知道如何正確的培煉元神之道，才可以稱為“知之修煉”的圣人。

把以上講解聯(lián)系起來，“九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人?！敝v的是什么，就昭然若揭了。這一段話，是《陰符經(jīng)》第一章的主腦。給它定性之后，前面所說的一段話，就不難理解了。因此，《陰符經(jīng)》最早的版本，把第一章命名為“神仙抱一演道章”分明揭示了它的廬山真面目。

再看看中篇，富國安民演法章，實際上提出了一個非常深刻的命題——道者，盜也?！疤斓?，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”古人已經(jīng)深刻意識到，人之所以有生死，是因為從出生開始，就在時時刻刻被萬物盜取元氣。人的元炁有多少？在先天它是圓滿的，道學(xué)語言里面用重量描述，稱之為“一斤” ，一斤16兩，一兩24銖，合為384銖。這是理論值，但是，因為每個現(xiàn)實世界的凡人，在大道家園里面大都是處于功德不圓滿的狀態(tài)，尤其是下古時代，因此，還不一定有一斤。所以，我們在現(xiàn)實世界里面觀察到的現(xiàn)象，活到天年的人少，達到、超過天年的人多。元炁為命炁，一定的元炁，在一定的時間、一定的地點，通過特定的一對父母，從大道這個母體——就是大道家園——投生到現(xiàn)實生命界，命炁會凝聚成形形色色的不同的后天元神，所以，我們觀測到，現(xiàn)實生命界，每個生命的智慧、性格、命運也參差不齊——有時這種區(qū)別是致命的——比如說物種的區(qū)別。

即使生而為人，并且這個人先天元炁特別飽滿，但是，人自從一生下來，都在消耗，通過耳目口，通過后天識神之火（包括識神主導(dǎo)下的各種行為），熊熊燃燒生命的本源——先天元炁。只進不出，完全是個賠本買賣。那么，遲早都避免不了油盡燈枯那一天。這就是我們觀測到事實，一切生命都無可避免要生老病死的根本原因。《陰符經(jīng)》很厲害，不啰嗦，簡明扼要的濃縮為一句話，“萬物，人之盜”，把剛才所述的意思全部表達出來了。人時時刻刻被萬事萬物盜取先天元炁，這是順行的客觀規(guī)律。

“天地，萬物之盜”說的又是什么呢？這里的“萬物”，即是指有生命的一切物種，也指無生命的一切物質(zhì)。有生命的個體，被盜取元炁，其情形與人差不多，那么無生命的物質(zhì)怎么也會被盜取元炁呢。這個不好理解。其實，說的就是能量轉(zhuǎn)換及守恒定律，還有物理學(xué)里面的“熵”增規(guī)律。天地指宇宙全體，它的總能量是不變的，但是一切物質(zhì)的質(zhì)能，是在時時刻刻的發(fā)生轉(zhuǎn)化的，當代的量子物理已經(jīng)描述過這個規(guī)律了；20世紀物理學(xué)還有一個重要的定律，就是有熱力學(xué)第二定律推演出來的“熵”增定律。熵是一個獨立物理個體的體系混亂程度的度量。一個獨立的物理個體，在科學(xué)的定律里，不可能把熱從低溫物體傳到高溫物體而不產(chǎn)生其他影響，因而“熵”增是永恒的，孤立物體必然會走向混亂和無序——這個過程，就是天地從萬物盜取元炁的過程。所謂“天地，萬物之盜”意即在此。從這里可以看出，道學(xué)很簡要，沒有科學(xué)那么啰嗦。道學(xué)有它獨有的象數(shù)理語言?？茖W(xué)描述“熵”增的定律是

道學(xué)以384銖代表物質(zhì)原有元炁（能量），坎離二卦為演化杠桿，順行回歸坤卦，逆行回歸乾卦——這是可以直觀感知的“象”。其中有一套獨有的博大精深的數(shù)學(xué)系統(tǒng)，數(shù)學(xué)背后的規(guī)律——就是“理”。象數(shù)理合一，是描述大道規(guī)律的精確化語言。因此，其寬度與廣度比科學(xué)定律更深厚，道學(xué)定律可以置換并且指導(dǎo)科學(xué)定律——這也是“道學(xué)為體、科學(xué)為用”的一個明證。

回歸經(jīng)文，它講了“天地，萬物之盜；萬物，人之盜”，馬上講到了“人，萬物之盜”，這實際上是逆轉(zhuǎn)熵增規(guī)律的“奪神功、改天命”的手段，它是說，人，也可以發(fā)揮主觀能動性，從大自然里面盜取虛無元氣，為自身有限的、破損的元炁源源不斷的補充源頭活水；達到人體小天地的和諧——在這個叫，三盜既宜，三才即安。至道的三大主流，丹道里面的內(nèi)丹，通過心息相依，招攝先天一氣，外丹在無漏之后，通過外界金石精華補充屬于后天之先天的精氣并且煉化；老莊的頓法更直接，以自身為空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁。大成凈土呢，最后也要走天人混化、感召太乙的路子，都是在“盜”。

要想借助“盜”的規(guī)律，必須把握最佳的天時，調(diào)動最佳的火候，火候，就是時機——合起來，就是經(jīng)文講的 “食其時”“動其機”；可以達到什么境界呢？經(jīng)文也說了， “百骸理”，“萬化安” ，這是人體小宇宙精滿氣足之后的高度和諧的內(nèi)景。當然，這里說的盜的主體，是人，人之所以這個主管能動性，就是因為人具有元神系統(tǒng)，而且是同時具備不生不滅的先天元神，和有相當智慧高度的后天元神這兩大系統(tǒng)。先天元神，就是經(jīng)文下面所講的“不神之所以神”，后天元神，就是“其神之神”；將元神化為真意、真火來運用——就是煉的本義。日為離卦，月為坎卦，離卦先天3數(shù)，后天9數(shù)，日月對人的影響有大小之分，因此說日月有數(shù)、大小有定。將坎離二卦顛倒升華，坎卦為外，指身外藏于萬物（特別是人）之中的元炁；離卦為內(nèi)，指破缺了的后天元神；這是大范疇的取坎填離；當然體內(nèi)也有坎離，先天元炁之中的純陽至精為坎中真陽，采取過來，點化性陰而易飛揚發(fā)散的后天元神，這也是取坎填離——不管哪種取坎填離，他們共同的目標，都是返還為先天乾元本來面目。這個過程，就是“人，萬物之盜”，是可以改天命的“圣功”，陽神從這里可以生出——合起來，就是“圣功生焉，神明出焉”經(jīng)過“窮理盡性”而悟道的君子，得此返還之資助，謹慎收藏，固精不用，而小人精滿氣足之后，又旋得旋散，因此，學(xué)道、悟道、得道、成道四大流程不可顛倒，不悟道，則難以持盈固精，即使盜取先天一炁歸于鼎爐也無益。

說到這個，還得講講道學(xué)意義上的無漏。大道平等，法有差異。與其他文化體系不同的是，至道修煉的無漏，只是過程，是手段，還不是終極目標。無漏是取坎填離、盜取虛空元炁的前提，這一點是其他任何體系所沒有的。真正的無漏，必須和取坎填離結(jié)合，否則，只是節(jié)流，可以減少消耗，不能長生久視。至道修煉，是節(jié)流與開源并重的。

講到這里，還要講講下章說的機在目。心生于物，死于物，機在目，這是至道修煉的名言，機在目隱喻調(diào)動眼睛的內(nèi)光回光返照，這里蘊藏著將元神及識神轉(zhuǎn)化為真意來運用的秘訣；雙目蘊藏的目光是性光，并非有形肉眼的所能形成，調(diào)動性光內(nèi)觀，是性命雙修乃至頓悟頓成的正確途徑；這里的心，指識神，因外界的知識、物欲的誘惑而生起，并且消耗體內(nèi)的精氣，這樣遲早會死于物，會沉水入火，自取滅亡。識神外用可以呈現(xiàn)出以種種科技惟代表的“奇技異術(shù)”，人皆期之，但掌握至道秘密的人，追求的卻是平平無窮的“不奇”，這個“不奇”，就是先天元神，它真樸無華，是自然賦予一切有靈生命的根本特征，是自然對人類的至高無上的“私愛”，但是，先天元神起用的規(guī)律，卻是大公無私到極點。其實，窮究到底，元神識神皆是一體，將識神擒縛制服的關(guān)鍵，是“炁”。元神屬陰，元炁屬陽，陰之根在于陽，陽之根在于陰；以陽制陰，以陰亦可制陽；恩為陽，害為陰，陰極生陽，陽極生陰，陰不異陽，陽不異陰，陰生于陽，陽生于陰。至道是超越陰陽的最高存在，大道無形無像，非陰陽無以顯像，離陰陽無以運化，陰陽妙用大矣。明了陰陽之妙義，則經(jīng)文所說“禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”就可豁然貫通。

自然大道，清靜無為，一切有形的天地萬物皆從此而出，余喻為大道家園；而當有形的后天的天地萬物形成之后，時間就是最精妙的雕刻師，逐漸的浸潤、改變一切有形之物；在后天的世界，陰陽不會始終平衡，不是陰勝于陽，就是陽勝于陰，就在陰陽相勝的過程，時間的無形之手悄然發(fā)揮作用，一切萬物，就在陰陽消長、相互推移的過程，各自順著自身的規(guī)律，完成生、長、消、亡的變化。自然之道不可違背，只有從“因”著手，才可以制約、掌握它，這個因，通往大道本體的玄關(guān)，一切圣人，以玄關(guān)而悟道，以玄關(guān)而得道，并以玄關(guān)而成道。

如此，再聯(lián)系《陰符經(jīng)》最后所說的“至靜之道，律歷所不能契”，就會明白，至靜之道，實際上就是老子說的“致虛極守靜篤”，可以盜取虛空元炁，實現(xiàn)生命的逆轉(zhuǎn)，回歸太極之中、無極之野——就是大道家園的中央。因此，它是超越律歷的限制的，因為律歷都是建立在對天地陰陽推移規(guī)律的觀測之上，無法范疇超越陰陽的最高本體。你來或不來，大道家園就在這里，不生不滅，生生不息。

至靜之道也好，“盜”“道”的理念也好，實際上，都是至道修煉的最核心理論，以上篇章，是《陰符經(jīng)》的主體部分。明白這點，就可以理解，《陰符經(jīng)》必然是以至道修煉為核心。

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