鐘曰:“人之生,自父母交會(huì)而二氣相合,即精血為胎胞,于太初之后而有太質(zhì)。陰承陽(yáng)生,氣隨胎化,三百日形圓。靈光入體,與母分離。自太素之后已有升降,而長(zhǎng)黃芽。五千日氣足,其數(shù)自滿八十一丈。方當(dāng)十五,乃曰童男。是時(shí)陰中陽(yáng)半,可比東日之光。過(guò)此以往,走失元陽(yáng),耗散真氣,氣弱則病、老、死、絕矣。平生愚昧,自損靈光,一世兇頑,時(shí)除壽數(shù)。所以來(lái)生而身有等殊,壽有長(zhǎng)短。既生復(fù)滅,既滅復(fù)生。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落,則失身于異類(lèi),透靈于別殼。至真之根性不復(fù)于人,傍道輪回,永無(wú)解脫?;蛴稣嫦芍寥耍c消其罪,除皮脫殼,再得人身。方在癡病愚昧之中,積行百劫,升在福地,猶不免饑寒殘患。遍邐升遷,漸得完全形貌,尚居奴婢卑賤之中。茍或復(fù)作前孽,如立板走丸,再入傍道輪回?!?/p>
呂曰:“生于中國(guó),幸遇太平,衣食稍足而歲月未遲。愛(ài)者安而嫌者病,貪者生而怕者死。今日得面尊師,再拜再告,念以生死事大,敢望開(kāi)陳不病不死之理,指教于貧儒者乎?”
鐘曰:“人生欲免輪回,不入于異類(lèi)軀殼,嘗使其身無(wú)病、老、死、苦,頂天立地,負(fù)陰抱陽(yáng)而為人也。為人勿使為鬼,人中修取仙,仙中升取天。”
呂曰:“人死為鬼,道成為仙。仙一等也,何以仙中升取天乎?”
鐘曰:“仙非一也。純陰而無(wú)陽(yáng)者,鬼也;純陽(yáng)而無(wú)陰者,仙也;陰陽(yáng)相雜者,人也。惟人可以為鬼,可以為仙。少年不修,恣情縱意,病死而為鬼也。知之修煉,超凡入圣,脫質(zhì)而為仙也。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成隨分者也?!?
呂曰:“法有三成而仙有五等者,何也?”
鐘曰:“法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不離于鬼,人仙不離于人,地仙不離于地,神仙不離于神,天仙不離于天?!?
呂曰:“所謂鬼仙者,何也?”
鐘曰:“鬼仙者,五仙之下一也。陰中超脫,神象不明,鬼關(guān)無(wú)姓,三山無(wú)名。雖不輪回,又難返蓬瀛。終無(wú)所歸,止于投胎就舍而已?!?
呂曰:“是此鬼仙,行何術(shù)、用何功而致如此?”
鐘曰:“修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神識(shí)內(nèi)守,一志不散。定中以出陰神,乃清靈之鬼,非純陽(yáng)之仙。以其一志陰?kù)`不散,故曰鬼仙。雖曰仙,其實(shí)鬼也。古今崇釋之徒,用功到此,乃曰得道,誠(chéng)可笑也。”
呂曰:“所謂人仙者,何也?!?
鐘曰:“人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一術(shù),信心苦志,終世不移。五行之氣,誤交誤會(huì),形質(zhì)且固,八邪之疫不能為害,多安少病,乃曰人仙?!?
呂曰:“是此人仙,何術(shù)、何功而致如此?”
鐘曰;“修持之人,始也或聞大道。孽重福薄,一切魔難而改初心,止于小成。云法有功,終身不能改移,四時(shí)不能變換。如絕五味者,豈知有六氣,忘七情者,豈知有十戒。行漱咽者,哈吐納之為錯(cuò)。著采補(bǔ)者,笑清靜以為愚。好即物以?shī)Z天地之氣者,不肯休糧。好存想而采日月之精者,不肯導(dǎo)引。孤坐閉息,安知有自然。屈體勞形,不識(shí)于無(wú)為。采陰、取婦人之氣,與縮金龜者不同。養(yǎng)陽(yáng)、食女子之乳,與煉丹者不同。以類(lèi)推究,不一可勝數(shù)。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一術(shù)功成安樂(lè)延年而已,放曰人仙。更有一等,而悅于須臾,厭于持久,用功不謹(jǐn),錯(cuò)時(shí)亂日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣?!?
呂曰:“所謂地仙者,何也?”
鐘曰:“地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可見(jiàn)功,唯以長(zhǎng)生住世,而不死于人間者也。”
呂曰:“地仙如何下手?”
鐘曰:“始也法天地升降之理,取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月,日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎,次要配坎離。辨水源清濁,分氣候早晚。收真一,察二儀,列三才,分四象,別五運(yùn),定六氣,聚七寶,序八卦,行九洲。五行顛倒,氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù),燒成丹藥,永鎮(zhèn)壓下田,煉形住世而得長(zhǎng)生不死,以作陸地神仙,故曰地仙?!?
呂曰:“所謂神仙者,何也?”
鐘曰:“神仙者,以地仙厭居塵世,用功不已,關(guān)節(jié)相連,抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹,煉形成氣而五氣朝元,三陽(yáng)聚頂。功滿忘形,胎仙自化。陰盡陽(yáng)純,身外有身。脫質(zhì)升仙,超凡入圣。謝絕塵俗以返三山,乃曰神仙?!?
呂曰:“所謂天仙者,何也?”
鐘曰:“地仙厭居塵世,用功不已,而得超脫,乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間,道上有功,而人間有行,功行滿足,受天書(shū)以返洞天,是曰天仙。既為天仙,若以厭居洞天,效職以為仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升遷,歷任三十六洞天,而返八十一陽(yáng)天,而返三清虛無(wú)自然之界?!?
呂曰:“鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法,可得聞乎時(shí)?”
鐘曰:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。是此三成之?dāng)?shù),其實(shí)一也。用法求道,道固不難。以道求仙,仙亦甚易。”
呂曰:“古今養(yǎng)命之士,非不求長(zhǎng)生也,非不求升仙也,然而不得長(zhǎng)生而升仙者,何也?”
鐘曰:“法不合道,以多聞強(qiáng)識(shí),自生小法傍門(mén),不免于疾病、死亡,猶稱尸解,迷惑世人,互相推舉,致使不聞大道。雖有信心苦志之人,行持已久,終不見(jiàn)功,節(jié)序而入于泉下。嗚呼!”
鐘曰:“大道無(wú)形、無(wú)名、無(wú)問(wèn)、無(wú)應(yīng)其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)。莫可得而知也,莫可得而行也!”
呂曰:“古今達(dá)士,始也學(xué)道,次以有道,次以得道,次以成道,而于塵世入蓬島,升于洞天,升于陽(yáng)天而升三清,是皆道成之士。今日師尊獨(dú)言道不可得而知,不可得而行。然于道也,獨(dú)得隱乎?”
鐘曰;“仆于道也因無(wú)隱爾。蓋舉世奉道之士,止有好道之名。使聞大道,而無(wú)信心,雖有信心,而無(wú)苦志。朝為而夕改,坐作而立忘。始乎憂勤,終則懈怠。仆以是言大道難知、難行也?!?
呂曰:“大道難知、難行之理如何?”
鐘曰:“以傍門(mén)小法,易為見(jiàn)功,而欲流多得。互相傳授,至死不悟,遂成風(fēng)俗,而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語(yǔ)者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕累者、有開(kāi)頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導(dǎo)引者、有吐納者、有采補(bǔ)者、有布施者、有供養(yǎng)者、有救濟(jì)者、有入山者、有識(shí)性者、有不動(dòng)者、有受持者,……傍門(mén)小法不可備陳。至如采日月之華、天地之氣,心思意想、望結(jié)丹砂,屈體勞形、欲求超脫,多入少出,攻病可也。認(rèn)為真胎息,絕念忘言,養(yǎng)性可也,指作太一含真氣,金槍不倒,黃河逆流,養(yǎng)命之下法;形如槁木,心若死灰,集神之小術(shù)。奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往掛意。以咽津?yàn)樗帲绾蔚迷旎??聚氣為丹,如何得停留?指肝為龍,而肺為虎,如何得交合?認(rèn)坎為鉛,而離為汞,如何得抽添?四時(shí)澆灌,望長(zhǎng)黃芽。一意不散,欲求大藥。差年錯(cuò)月,廢日亂時(shí)。不識(shí)五行根蒂,安知三才造化?尋枝摘葉,迷惑后人。致使大道日遠(yuǎn)、日疏,異端并起,而成風(fēng)俗,以失先師之本意者,良由道聽(tīng)途說(shuō)、口耳之學(xué)。而指訣于無(wú)知之徒,遞相訓(xùn)式,節(jié)序而入于泉下,令人寒心。非不欲開(kāi)陳大道,蓋世人孽重福薄,不信天機(jī),重財(cái)輕命,愿為鬼。”
呂曰:“小法旁門(mén),既已知矣,其于大道,可得聞乎?”
鐘曰:“道本無(wú)問(wèn),問(wèn)本無(wú)應(yīng)。及乎真元一判,太樸已散。道生一,一生二,二生三。一為體,二為用,三為造化。體用不出于陰陽(yáng),造化皆因于交媾。上、中、下列為三才;天、地、人共得一道。道生二氣,氣生三才,三才生五行,五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中,最靈、最貴者,人也。惟人也窮萬(wàn)物之理,盡一己之性。窮理、盡性以至于命,全命、保生以合于道,當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固,而同得長(zhǎng)久?!?
呂曰:“天長(zhǎng)地久,亙千古以無(wú)窮。人壽百歲,至七十而尚稀。何道之獨(dú)在于天地而遠(yuǎn)于人乎?”
鐘曰:“道不遠(yuǎn)于人而人自遠(yuǎn)于道耳。所以遠(yuǎn)于道者,養(yǎng)命不知法。所以不知法者,下功不識(shí)時(shí)。所以不識(shí)時(shí)者,不達(dá)天地之機(jī)也?!?/p>
鐘曰:“天地之機(jī),乃天地運(yùn)用大道,而上下往來(lái),行持不倦,以得長(zhǎng)久堅(jiān)固。未嘗輕泄于人也?!?
呂曰:“天地之于道也,如何謂之行持之機(jī)?運(yùn)用如何起首?行持如何見(jiàn)功?”
鐘曰:“大道既判而有形,因形而有數(shù)。天得乾道,以一為體,輕清而在上,所用者,陽(yáng)也;地得坤道,以二為體,重濁而在下,所用者,陰也。陽(yáng)升陰降,互相交合。乾坤作用,不失于道。而起首有時(shí),見(jiàn)功有日?!?/p>
呂曰:“天得乾道,所用者陽(yáng)也。陽(yáng)主升,何以交于地?地得坤道,所用者陰也。陰主降,何以交于天?天地不交,陰陽(yáng)如何得合?陰陽(yáng)不合,乾坤如何作用?乾坤既無(wú)作用,雖有起首之時(shí)、見(jiàn)功之日,大道如何可得也?”
鐘曰:“天道以乾為體,陽(yáng)為用,積氣在上;地道以坤為體,陰為用,積水在下。天以行道,以乾索于坤。一索之而為長(zhǎng)男,長(zhǎng)男曰震。再索之而為中男,中男曰坎。三索之而為少男,少男曰艮。是此天交于地,以乾道索坤道而生三陽(yáng)。及乎地以行道,以坤索于乾。一索之而為長(zhǎng)女,長(zhǎng)女曰巽。再索之為中女,中女曰離。三索之為少女,少女曰兌。是此地交于天,以坤道索乾道而生三陰。三陽(yáng)交合于三陰而萬(wàn)物生,三陰交合于三陽(yáng)而萬(wàn)物成。天地交合,本于乾坤相索而運(yùn)行于道。乾坤相索而生六氣,六氣交合而分五行,五行交合而生成萬(wàn)物。方其乾道下行,三索既終,其陽(yáng)復(fù)升,陽(yáng)中藏陰,上還于天;坤道上行,三索既終,其陰復(fù)降,陰中藏陽(yáng),下還于地。陽(yáng)中藏陰,其陰不消,乃曰真陰。真陰到天,因陽(yáng)而生,所以陰自天降,陰中能無(wú)陽(yáng)乎?陰中藏陽(yáng),其陽(yáng)不滅,乃曰真陽(yáng)。真陽(yáng)到地,因陰而發(fā),所以陽(yáng)自地升,陽(yáng)中能無(wú)陰乎?陽(yáng)中藏陰,其陰不消,復(fù)到于地;陰中藏陽(yáng),其陽(yáng)不滅,復(fù)到于天。周而復(fù)始運(yùn)行不已。交合不失于道,所以長(zhǎng)久堅(jiān)固者如此?!?/p>
呂曰:“天地之機(jī),運(yùn)行于道而得長(zhǎng)久,乃天地作用之功也。惟人也,雖有聰明之性,留心于清凈。欲以奉行大道,小則安樂(lè)延年,中則長(zhǎng)生不死,大則脫質(zhì)升仙。如何作用,運(yùn)行大道,法動(dòng)天機(jī),而亦得長(zhǎng)久堅(jiān)固,浩劫常存?”
鐘曰:“大道無(wú)形,因彼之所得而為形。大道無(wú)名,因彼之所有而為名。天地得之,而曰乾坤之道。日月得之,而曰陰道陽(yáng)道。人若得之,朝廷則曰君臣之道,閨門(mén)則曰夫婦之道;鄉(xiāng)黨則曰長(zhǎng)幼之道;庠序則曰朋友之道,家室則曰父子之道。是此見(jiàn)于外者,莫不有道也。至如父母交會(huì),其父則陽(yáng)先進(jìn)而陰后行,以真氣接真水,心火與腎水相交,煉而為精華。精華既出,逢母之陰先進(jìn),以水滌蕩于無(wú)用之處。逢母之陽(yáng)先進(jìn),以血承受手于宮之前。精血為胞胎,包含真氣而入母子宮。積日累月,真氣造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三明三陽(yáng)。真氣為陽(yáng),真水為陰。陽(yáng)藏水中,陰藏氣中。氣主于升,氣中有真水。水主于降,水中有真氣。真水乃真陰也,真氣乃真陽(yáng)也。真陽(yáng)隨水下行,如乾索于坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中為度,自上而下,震為肝,坎為腎,艮為膀胱。真陰隨氣上行,如坤索于乾;下曰巽,中曰離,上曰兌。以人比之,以中為度,自下而上,巽為膽,離為心,兌為肺。形象既備,數(shù)足離母。既生之后,元陽(yáng)在腎,因元陽(yáng)而生真氣。真氣朝心,因真氣而生真液.真液還元。上下往復(fù),若無(wú)虧損,自可延年。如知時(shí)候無(wú)差,抽添有度,自可長(zhǎng)生。若以造作無(wú)倦,修持不已,陰盡陽(yáng)純,自可超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理,古今不傳之事。公若信心而無(wú)猶豫,以利名若枷紐,恩愛(ài)如寇仇,避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼,慮透靈于異類(lèi)。委有清凈之志,當(dāng)且杜其根源,無(wú)使走失元陽(yáng),耗散真氣。氣盛而魂中無(wú)陰,陽(yáng)壯而魄中有氣。一升一降,取法無(wú)出乎天地。一盛一衰,其往來(lái)亦似乎日月。”
鐘曰:“大道無(wú)形,生育天地。大道無(wú)名,運(yùn)行日月。日月者,太陰、太陽(yáng)之精,默紀(jì)天地交合之度,助行生成萬(wàn)物之功。東西出沒(méi),以分晝夜。南北往來(lái),以定寒暑。晝夜不息,寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。進(jìn)退有時(shí)不失乾坤之?dāng)?shù),往來(lái)有度,無(wú)差天地之期?!?
呂曰:“東西出沒(méi),以分晝夜,何也?”
鐘曰:“混灣初分,玄黃定位。天地之狀,其形象卵。六合之中,其圓如球。日月出沒(méi),運(yùn)行于一天之上、一地之下。上下東西,周行如輪。凡日之東出而西,未沒(méi)為晝;西沒(méi)而東,未出為夜。是此日之出沒(méi)以分晝夜也。若月之出沒(méi),不同于日。載魄于西,受魂于東,光照于夜而魂藏于晝,積日累時(shí),或出或沒(méi),自西而東。始也魄中生魂,狀若彎弓初夜而光照于西。次也魄,中魂半,時(shí)應(yīng)上弦,初夜而光照于南。其次魄中魂滿,與日相望,初夜而光照于東。其次也魂中生魄,狀如缺鏡,初晝而魂藏于西。其次也魂中魄半,時(shí)應(yīng)下弦,初晝而魂藏于南。其次也魂中魄滿,與日相背,初晝而魂藏于東。是此月之出沒(méi),以分晝夜也?!?
呂曰:“南北往來(lái),以定寒暑者,何也?”
鐘曰:“冬至之后,日出辰初五十分,日沒(méi)申末初五十分過(guò)此以往,出沒(méi)自南而北,以夏至為期。夏至之后,日出寅末五十分,日沒(méi)戌初五十分。過(guò)此以往出沒(méi)自北而南,以冬至為期。自南而北,以冬至夏,乃寒為暑也。自北而南,以夏至冬,乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也,冬之日乃夏之夜也。冬至之后,月出自北而南,比于夏之日也。夏至之后,月出自南而北,比于冬之日也。是此日月之往來(lái)以定寒暑者也?!?
呂曰:“天地之機(jī),陰陽(yáng)升降。正與人之行持無(wú)二等。若此日月之出沒(méi)往來(lái),交合躔度,于人可得比乎?”
鐘曰:“天地之機(jī),在于陰陽(yáng)之升降。一升一降,太極相生。相生相成,周而復(fù)始。不失于道,而得長(zhǎng)久。修持之士,若以取法于天地,自可長(zhǎng)生而不死。若比日月之躔度,往來(lái)交合,止于月受日魂,以陽(yáng)變陰。陰盡陽(yáng)純。月華瑩凈。消除暗魄,如日之光輝,照耀于上下。當(dāng)此時(shí),如人之修煉,以氣成神,脫質(zhì)升仙,煉就純陽(yáng)之作也。”
呂曰:“修真奉道之士,其于天地陰陽(yáng)升降之理、日月精華交合之度下手用功,而于二者何先?”
鐘曰:”始也法效天機(jī)。用陰陽(yáng)升降之理,使真水、真火合而為一。煉成大藥,永鎮(zhèn)丹田,浩劫不死,而壽齊天地。如厭居塵世,用功不已,當(dāng)取日月之交會(huì),以陽(yáng)煉陰,使陰不生;以氣養(yǎng)神,使神不散。五氣朝元,三花聚頂.謝絕俗流,以歸三島?!?
呂曰:“若此之功驗(yàn),深達(dá)旨趣,所患不得時(shí)節(jié)矣?!?/p>
鐘曰:“天地之陰陽(yáng)升降.一年一交合。日月之精華往來(lái),一月一交合。人之氣液,一晝一夜一交合矣。”
鐘曰:“凡時(shí)有四等。人壽百歲;一歲至三十乃少壯之時(shí),三十至六十乃長(zhǎng)大之時(shí),六十至九十乃老耋之時(shí),九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時(shí)也。是此則曰身中之時(shí)一等也。若以十二辰為一日,五日為一候,三候?yàn)橐粴?,三氣為一?jié),二節(jié)為一時(shí),時(shí)有春、夏、秋、冬。時(shí)當(dāng)春也,陰中陽(yáng)半,其氣變寒為溫,乃春之時(shí)也。時(shí)當(dāng)夏也,陽(yáng)中有陽(yáng),其氣變溫為熱,乃夏之時(shí)也。時(shí)當(dāng)秋也,陽(yáng)中陰半,其氣變熱為涼,乃秋之時(shí)也。時(shí)當(dāng)冬也,陰中有陰,其氣變涼為寒,乃冬之時(shí)也。是此則曰年中之時(shí)二等也。若以律中起呂,呂中起律,凡一月三十日,三百六十辰,三千刻,一十八萬(wàn)分。月旦至上弦。陰中陽(yáng)半。自上弦至月望,陽(yáng)中陽(yáng)。自月望至下弦,陽(yáng)中陰半。自下弦至晦朔,陰中陰,是此日月中之時(shí)三等也。若以六十分為一刻,八刻二十分為一時(shí),一時(shí)半為一卦。言其卦,定八方。論其正,分四位。自子至卯,陰中陽(yáng)半,以太明中起少陽(yáng)。自卯至午,陽(yáng)中有陽(yáng),純少陽(yáng)而起太陽(yáng)。自午至酉,陽(yáng)中陰半,以太陽(yáng)中起少陰。自酉至子,陰中有陰,純少陰而起太陰。是此則曰日中之時(shí)四等也。難得而易失者,身中之時(shí)也;去速而來(lái)遲者,年中之月也穩(wěn)如電光,速如石火者,日中之辰也。積日為月,積月為歲,歲月蹉跎,年光迅速。貪名求利而妄心未除,愛(ài)子憐孫而恩情又起??v得回心向道,爭(zhēng)奈年老氣衰。如春雪秋花,止有時(shí)間之景;夕陽(yáng)曉月,應(yīng)無(wú)久遠(yuǎn)之光。奉道之士,難得者身中之時(shí)也。艷陽(yáng)媚景,百卉芬芳。水榭危樓,清風(fēng)快意。月夜閑談,雪天對(duì)飲。恣縱無(wú)窮之樂(lè),消磨有限之時(shí)??v得回心向道,須是疾病纏身。如破舟未濟(jì),誰(shuí)無(wú)求救之心?漏屋重完,忍絕再修之意?奉道之士,虛過(guò)少年中之時(shí)也。鄰雞未唱,而出戶嫌遲。街鼓遍聞,而歸家恨早。貪癡爭(zhēng)肯暫休,妄想惟憂不足。滿堂金玉,病來(lái)著甚抵擋?一眼兒孫,氣斷準(zhǔn)能替換?曉夜不停,世人莫悟。奉道之士,可惜者,日中時(shí)也?!?/p>
呂曰:“身中之時(shí),年中之時(shí),月中之時(shí),日中之時(shí),皆是時(shí)也。尊師獨(dú)于身中之時(shí)為難得,又于日中之時(shí)為可惜者,何也?”
鐘曰:“奉道者難得少年。少年修持,根元完固,凡事易為見(jiàn)功,止于千日而可大成也。奉道者又難得中年,中年修持,先補(bǔ)之完備,次下手進(jìn)功。始也返老還童后即入至超凡也,奉道者少年不悟,中年不省,或因?yàn)?zāi)難而留心清靜,或因疾病而志希夷。晚年修持,先論救護(hù),次說(shuō)補(bǔ)益。然后自小成法積功以至中成,中成法積功至于返老還童,煉形住世。而五氣不能朝元,三陽(yáng)難為聚頂。脫質(zhì)升仙,無(wú)緣而得成。是難得者,身中之時(shí)也?!?/p>
呂曰:“身中之時(shí)固知難得矣,而日中之時(shí)可惜者,何也?”
鐘曰:“人之一日如日月之一月,如天地之一年。大道生育天地,天地分位,上下相去八萬(wàn)四千里。冬至之后,地中陽(yáng)升。凡一氣十五日,上進(jìn)七千里,計(jì)一百八十日。陽(yáng)升到天,太極生陰。夏至之后,天中陰降。凡一氣十五日,下進(jìn)七千里,計(jì)一百八十日。陰降到地太極復(fù)生陽(yáng)。周而復(fù)始,運(yùn)行不已,而不失于道,所以長(zhǎng)久。運(yùn)行日月,日月成形,周?chē)鞯冒税偎氖?。月旦之后,六中起九。凡一日?jì)十二時(shí),魄中魂進(jìn)七十里,凡十五日,計(jì)一百八十時(shí),魄中魂進(jìn)八百四十里。月望之后,九中起六。凡一日計(jì)十二時(shí),魂中魄進(jìn)七十里。凡十五日,計(jì)一百八十時(shí),魂中魄進(jìn)八百四十里。周而復(fù)始,運(yùn)行不已,而不失于道,所以堅(jiān)固。大道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,萬(wàn)物之中,最靈最貴者,人也。人之心腎,上下相遠(yuǎn)八寸四分,陰陽(yáng)升降,與天地?zé)o二等。氣中生液,液中生氣,氣液相生,與日月可同途。天地以乾坤相索,而陰陽(yáng)升降,一年一交合,不失于道,一年之后有一年。日月以魂魄相生而精華往來(lái),一月一交合,不失于道,一月之后有一月。人之交合,雖在一晝一夜,不知交會(huì)之時(shí),又無(wú)采取之法。損時(shí)又不解補(bǔ),益時(shí)又不解收。陰交時(shí)不解養(yǎng)陽(yáng),陽(yáng)交時(shí)不解煉陰。月中不知損益,日中又無(wú)行持。過(guò)了一年無(wú)一年,過(guò)了一日無(wú)一日當(dāng)風(fēng)臥濕,冒暑涉寒,不肯修持,而甘心受病,虛過(guò)時(shí)光而端坐候死?!?/p>
呂曰:“奉道之人,非不知年光虛度,歲月磋跎,而疾病纏身,死限將至。蓋以修煉不知法,行持不知時(shí),是致陰陽(yáng)交合有差,時(shí)月行持無(wú)準(zhǔn)?!?/p>
鐘曰:“身中用年年中用月,月中用日,日中用時(shí)。蓋以五臟之氣,月上有盛衰,日上有進(jìn)退,時(shí)上有交合。運(yùn)行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土,分列無(wú)差。東、西、南、北、中,生成有數(shù)。煉精生真氣,煉氣合陽(yáng)神,煉神合大道?!?/p>
鐘曰:“大道既判生天地,天地既分而列五帝。東曰青帝,而行春令,于陰中起陽(yáng),使萬(wàn)物生。南曰赤帝,而行夏令,于陽(yáng)中生陽(yáng),使萬(wàn)物生長(zhǎng)。西曰白帝,而行秋令,于陽(yáng)中起陰,使萬(wàn)物成。北曰黑帝,而行冬令,于陰中進(jìn)陰,使萬(wàn)物死。四時(shí)各九十日。每時(shí)下十八日,黃帝主之。若于春時(shí),助成青帝而發(fā)生;若于夏時(shí),接序赤帝而長(zhǎng)育;若于秋時(shí),資益白帝而給立;若于冬時(shí),制攝黑帝而嚴(yán)示。五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日,而為一歲,輔弼天地,以行于道。青帝生子而曰甲乙,甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁,丙丁南方火,黃帝生子而曰戊已,戊已中央土。白帝生子而曰庚辛,庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸,壬癸北方水。見(jiàn)于時(shí)而為象者,木為青龍,火為朱雀,土為勾陳,金為白虎,水為玄武。見(jiàn)于時(shí)而生物者,乙與庚合,春則有榆,青而白,不失金木之色。辛與丙合,秋則有棗,白而赤,不失金火之色。己與庚合,夏末秋初有瓜,青而黃,不失土木之色。丁與壬合,夏則有椹,赤而黑,不失水火之色。癸與戊合冬則有桔,黑而黃,不失水土之色。以類(lèi)推求,五帝相交而見(jiàn)于時(shí)者,生在物者,不可勝數(shù)?!?/p>
呂曰:“五行在時(shí)若此,五行在人如何?”
鐘曰:“惟人也頭圓足方,有天地之象,陰陽(yáng)升降,又有天地之機(jī)。而腎為水,心為火,肝為木,肺為金,脾為土。若以五行相生,則水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。生者為母,受生者為子。若以五行相克,則水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。克者為夫,受克者為妻。以子母言之,腎氣生肝氣,肝氣生心氣,心氣生脾氣,脾氣生肺氣,肺氣生腎氣。以夫妻言之,腎氣克心氣,心氣克肺氣,肺氣克肝氣,肝氣克脾氣,脾氣克腎氣。腎者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,腎之子。心者,肺之夫,脾之母,腎之妻,肝之子。肺者,肝之夫,腎之母,心之妻,脾之子。脾者,腎之夫,肺之母,肝之妻,心之子。心之見(jiàn)于內(nèi)者為脈,見(jiàn)于外者為色,以寄舌為門(mén)戶。受腎之制伏,而驅(qū)用于肺,蓋以夫婦之理如此;得肝則盛,見(jiàn)脾則減,蓋以子母之理如此。腎之見(jiàn)于內(nèi)者為骨見(jiàn)于外者為發(fā),而兩耳為門(mén)戶。受脾之制伏,而驅(qū)用于心,蓋以夫婦之理如此;得肺則盛,見(jiàn)肝則減,蓋以子母之理如此。肝之見(jiàn)于內(nèi)者為筋,見(jiàn)于外者為爪,以眼目為門(mén)戶。受肺之制伏而驅(qū)用于脾,蓋以夫婦之理如此;見(jiàn)腎則盛,見(jiàn)心則減,以子母之理如此。肺之見(jiàn)于內(nèi)者為膚,見(jiàn)于外者為毛,以鼻穴為門(mén)戶,受心之制優(yōu),而驅(qū)用于肝,蓋以夫婦之理如此;得脾則盛,見(jiàn)腎則減,蓋以子母之理如此。脾之見(jiàn)于內(nèi)者為臟,均養(yǎng)心腎肝肺。見(jiàn)于外者為肉,以唇口為門(mén)戶。呼吸定往來(lái),受肝之制伏,而驅(qū)用于腎,蓋以夫婦之理如此;得心則盛,見(jiàn)肺則減,蓋以子母之理如此。此是人之五行,相生相克,而為夫婦子母?jìng)鳉?,衰旺?jiàn)于此矣。”
呂曰:“心,火也,如何得火下行?腎,水也,如何得水上升?脾,土也。土在中,而承火則盛,莫不下克于水乎?肺,金也。金在上,而下接火則損,安得有生于水乎?相生者遞相間隔,相克者親近難移。是此五行自相損克,為之奈何?”
鐘曰:“五行歸原,一氣接引。元陽(yáng)升舉而升真水,真水造化而生真氣,真氣造化而生陽(yáng)神。始以五行定位,而有一夫一婦。腎,水也。水中有金。金本生水,下手時(shí)要識(shí)水中金。水本嫌土,采藥后須得土歸水。龍乃肝之象,虎本肺之形。陽(yáng)龍出于離宮,陰虎生于坎位。五行逆行。氣傳于母。自子至午,乃曰陽(yáng)時(shí)生陽(yáng),五行顛倒,液行夫婦。自午至子,乃曰陰中煉陽(yáng)。陽(yáng)不得陰不成,到底無(wú)陰而不死。陰不得陽(yáng)不生,到底絕陰而壽長(zhǎng)?!?/p>
呂曰:“五行本于陰陽(yáng)一氣。所謂一氣者,何也?”
鐘曰:“一氣者,昔父與母交,即以精血造化成形。腎生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生胃,胃生膀胱。是此陰以精血造化成形,其陽(yáng)止在起首始生之處,一點(diǎn)元陽(yáng)而在二腎。且腎,水也,水中有火,升之為氣,因氣上升以朝于心。心,陽(yáng)也,以陽(yáng)合陽(yáng),太極生陰,乃積氣生液,液自心降,因液下降以還于腎。肝本心之母、腎之子,傳導(dǎo)其腎氣以至于心矣。肺本心之妻,腎之母,傳導(dǎo)其心液以至于腎矣,氣液升降如天地之陰陽(yáng)。肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)。五行名之?dāng)?shù)也。論其交合生成,乃元陽(yáng)一氣為本。氣中生液,液中生氣。腎為氣之根,心為液之源。靈根堅(jiān)固,恍恍惚惚,氣中自生真水。心源清凈,杳杳冥冥,液中自有真火?;鹬凶R(shí)取真龍,水中認(rèn)取真虎。龍虎相交而變黃芽,合就黃芽而結(jié)成大藥,乃曰金丹。金丹既就,乃曰神仙?!?
呂曰:“金丹就而脫質(zhì)升仙,以返十州,固可知矣。如何謂之黃芽?”
鐘曰:“真龍,真虎者是也?!?
呂曰:“龍虎者,何也?”
鐘曰:“龍非肝也,乃陽(yáng)龍,陽(yáng)龍出在離宮真水之中?;⒎欠我?,乃陰虎,陰虎出在坎位真火之中?!?br />
鐘曰:“凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池、鳳池、天池、王池、昆池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽(yáng)酥、白雪……若此名號(hào),不可備陳。凡身中以火言者,君火、臣火、民火而已。三火以元陽(yáng)為本,而生真氣,真氣聚而得安,真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽(yáng),元陽(yáng)盡,純陽(yáng)成,元神離體,乃曰死矣?!?/p>
呂曰:“人身之中,以一點(diǎn)元陽(yáng)而興舉三火。三火起于群水眾陰之中,易為耗散而難炎熾。若此陽(yáng)弱陰盛,火少水多,令人速于衰敗而不得長(zhǎng)生,為之奈何也?”
鐘曰:“心為血海,腎為氣海,腦為髓海,脾胃為水谷之海,是此四海者如此。五臟各有液,所主之位東西南北中,是此五湖者如此。小腸二丈四尺而上下九曲,乃曰九江,小腸之下元潭之說(shuō)如此。頂曰上島,心田中島,腎曰下島。三島之內(nèi),根源、閬苑之說(shuō)如此。華池在黃庭之下,瑤池出丹闕之前,昆池上接玉京,天池正沖內(nèi)院,鳳池乃心肺之間,玉池在唇齒之內(nèi)。神水生于氣中,金波降于天上。赤龍住處,自有瓊液玉泉。凡胎換后,方見(jiàn)白雪陽(yáng)酥。澆灌有時(shí),以沃炎盛,先曰玉液,次曰金液,皆可以還丹。油添有度,以應(yīng)沐?。仍恢刑?,次曰下田,皆可以煉形。玉藥金花變就黃白之體,醍醐甘露煉成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上升,助腎氣以生真水;腎水上升,交心液而生真氣。小則降魔除病,大則煉質(zhì)燒丹。用周天則火起焚身,勒陽(yáng)關(guān)則還元丹藥。別九州之勢(shì)以養(yǎng)陽(yáng)神,燒三尸之累以除陰鬼。上行則一撞三關(guān),下運(yùn)則消磨七魄。煉形成氣而輕舉如飛,煉氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也?!?/p>
呂曰:“始也聞命,所患者火少水多而易衰敗。次聽(tīng)高論,水火有如此之功驗(yàn)。畢竟如何造化,使少者可以勝多,弱者可以致強(qiáng)?”
鐘曰:“二八陰消,九三陽(yáng)長(zhǎng),赫赤金丹,指日可成,七返九還而胎仙自化者也。真氣在心,心是液之源。元陽(yáng)在腎,腎是氣之海。膀胱為民火,不止于民火,不能為用,而膀胱又為津液之府。若以不達(dá)天機(jī),罔測(cè)玄理,奉道之士難為造化,不免于疾病死亡者矣?!?/p>
呂曰:“所謂造化,使陽(yáng)長(zhǎng)陰消,金丹可成而胎仙自化者,何也?”
鐘曰:“人之心腎相去八寸四分,乃天地定位之比。氣液太極相生,乃陰陽(yáng)交合之比也。一日十二時(shí),乃一年十二月之比也。心生液,非自生也,因肺液降而心液行。液行夫婦,自上而下,以還下田,乃曰婦還夫?qū)m。腎生氣,非自生也,因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母,自下而上以朝中元,乃曰夫還婦室。肝氣導(dǎo)引腎氣,自下而上以至于心。心,火也,二氣相交薰蒸于肺,肺液下降,自心而來(lái)皆曰心生液,以液生于心而不耗散,故曰真火也。肺液傳送心液,自上而下以至于腎。腎,水也,二水相交,浸潤(rùn)膀胱,膀胱氣上升,自腎而起者皆曰氣,以氣生于腎而不消磨,故曰真火也。真火出于水中,恍恍惚惚,其中有物。視之不可見(jiàn),取之不可得也。真水出于火中,杳杳冥冥,其中有精。見(jiàn)之不能留,留之不能往也?!?/p>
呂曰:“腎,水也,水中生氣,名曰真火,火中何者為物?心,火也,火中生液,名曰真水,水中何者為精?水中之物,水中之精既無(wú)形狀可求縱求之而又難得,縱得之而又何用?”
鐘曰:“前古上圣道成,不離于此二物,交媾而變黃芽,數(shù)足胎完以成大藥,乃真龍、真虎者也?!?/p>
鐘曰:“龍,陽(yáng)物也。升飛在天,吟而云起,得澤而濟(jì)萬(wàn)物。在象為青龍,在方為甲乙,在物為木,在時(shí)為春,在道為仁,在卦為震,在人身五臟之內(nèi)為肝?;?,陰物也。奔走于地,嘯而風(fēng)生,得山而威制百獸。在象為白虎,在方為庚辛,在物為金,在時(shí)為秋,在道為義,在卦為兌,在人身五臟之內(nèi)為肺。且肝,陽(yáng)也,而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣,氣行子母,以水生水。腎氣足而肝氣生,肝氣既生以絕腎之余陰而純陽(yáng)之氣上升者也。且肺,陰也,而在陽(yáng)位之中。所以心液傳肺液,液行夫婦,以火克金。心液到而肺液生,肺液既生以絕心之余陽(yáng),而純陰之液下降者也。以其肝屬陽(yáng),以絕腎之余陰,是以知?dú)膺^(guò)肝時(shí)即為純陽(yáng)。純陽(yáng)氣中包藏真一之水,恍惚無(wú)形,名曰陽(yáng)龍。以其肺屬陰,以絕心之余陽(yáng),是知液到肺時(shí)即為純陰。純陰液中負(fù)載正陽(yáng)之氣,杳冥不見(jiàn),名日陰虎。氣升液降,本不能相交,奈何氣中真一之水見(jiàn)液相合,液中正陽(yáng)之氣見(jiàn)氣自聚。若也傳行之時(shí)以法制之,使腎氣不走失,氣中收取真一之水;心液不耗散,液中采取正陽(yáng)之氣。子母相逢,互相顧戀,日得泰米之大。百日無(wú)差,藥力全。三百日圣胞堅(jiān),三百日胎仙完。形若彈丸,色同朱橘,名曰丹藥,永鎮(zhèn)下田。留形住世,浩劫長(zhǎng)生,所謂陸地神仙?!?
呂曰:“腎水生氣,氣中有真一之水,名曰陰虎,虎見(jiàn)液相會(huì)也。心火生液,液中有正陽(yáng)之氣,名曰陽(yáng)龍,龍見(jiàn)氣相合也。方以類(lèi)聚,物以群分,理當(dāng)然也。氣生時(shí),液亦降,氣中真一水莫不隨液而下傳于五臟乎?液生時(shí),氣亦升。液中正陽(yáng)之氣莫不隨氣而上出于重樓乎?真水隨液下行,虎不能交龍。真陽(yáng)隨氣上升龍不能交虎。龍虎不交,安得黃芽?黃芽既無(wú),安得大藥?”
鐘曰:“腎氣既生,如太陽(yáng)之出海,霧露不能蔽其光。液下如疏廉,安足以勝其氣?氣壯則真一之水自盛矣。心液既生,如嚴(yán)天之殺物,呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕,安足以勝其液?液盛則正陽(yáng)之氣或強(qiáng)或弱,未可必也?!?/p>
呂曰:“氣生液生各有時(shí)。時(shí)生氣也,氣勝則真一之水亦盛。時(shí)生液也,液盛則正陽(yáng)之氣亦盛。盛衰未知,何也?”
鐘曰:“腎氣易為耗散,難得者,真虎。心液難為積聚,易失者,真龍。丹經(jīng)萬(wàn)卷,議論不出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)兩事,精粹無(wú)非龍虎。奉道之士,萬(wàn)中識(shí)者一二,或以多聞廣記,雖知龍虎之理,不識(shí)交會(huì)之時(shí),不知采取之法。所以古今達(dá)士,皓首修持,止于小成。累代延年,不聞超脫。蓋以不能交媾于龍虎,采黃芽而成丹藥。”
鐘曰:“所謂藥者,可以療病。凡病有三等。當(dāng)風(fēng)臥濕、冒暑涉寒,勞逸過(guò)度,饑飽失時(shí),非次不安,則曰患矣,患為時(shí)病。及夫不肯修持,恣情縱意,散失元陽(yáng),耗損真氣,年高憔悴,則曰老矣,老為年病。及夫氣盡體空,魂消神鼓,長(zhǎng)吁一聲四大無(wú)主。體臥荒郊,則曰死矣,死為身病。且以時(shí)之有病,以春夏秋冬運(yùn)行于寒暑溫涼。陽(yáng)太過(guò)而陰不足,當(dāng)以涼治之也。陰太過(guò)而陽(yáng)不足,當(dāng)以溫治之也。老者多冷而幼者多熱,肥者多涎而贏者多積。男子病生于氣,婦人患本于血。補(bǔ)其虛而取其實(shí),保其弱而損其余。小則針灸,甚者藥餌。雖有非次不安,而時(shí)之有患,委于明士良醫(yī),對(duì)病服食,悉得保愈。然而老病如何醫(yī)?死病如何治?洗腸補(bǔ)肉,古之善醫(yī)者也面皺發(fā)白以返童顏,無(wú)人得會(huì)。換頂續(xù)肢,古之善醫(yī)者也,留形住世,以得長(zhǎng)生,無(wú)人得會(huì)?!?
呂曰:“非次不安因時(shí)成病,良醫(yī)名藥固可治矣。虛敗年老之病,氣盡命終之苦,如何治之,莫有藥乎?”
鐘曰:“凡病有三等。時(shí)病以草木之藥療之自愈。身病、年病,所治之藥而有二等:一曰內(nèi)丹,次曰外丹?!?/p>
呂曰:“外丹者,何也?!?br />
鐘曰:“昔高上元君傳道于人間,指喻天地升降之理,日月往復(fù)之宜。自爾丹經(jīng)滿世,世人得聞大道。廣成子以教黃帝,黃帝政治之暇依法行持,久而不見(jiàn)功。廣成子以心腎之間而有真氣真水,氣水之間而有真陰真陽(yáng),配合為大藥,可比于金石之間,而隱至寶。乃于崆峒山中以內(nèi)事為法而煉大丹。八石之中惟用朱砂,砂中取汞。五金之中惟用黑鉛,鉛中取銀。汞比陽(yáng)龍,銀比陰虎。以心火如砂之紅,腎水如鉛之黑。年火隨時(shí),不失乾坤之策;月火油添,自分文武之宜。卓三層之爐,各高九寸,外方內(nèi)圓。取八方之氣,應(yīng)四時(shí)之候。金鼎之象,包藏鉛汞,無(wú)異于肺液。硫磺為藥,合和靈砂,可比于黃婆,三年小成,服之可絕百病。六年中成,服之自可延年。九年大成,服之而升舉自如。壯士展臂,可千里萬(wàn)里。雖不能返于蓬萊,亦于人世浩劫不死也?!?
呂曰:“歷古以來(lái),煉丹者多矣,而見(jiàn)功者少,何也?”
鐘曰:“煉丹不成者,有三也:不辨藥材真?zhèn)危恢鸷虺樘恚瑢⒅翆氈镆坏┫⒂跓熝嬷卸鵀榛覊m,廢時(shí)亂日,終無(wú)所成者,一也。藥材雖美,不知火候。火候雖知,而乏藥材,兩不契合,終無(wú)所成者,二也。藥材雖美,火候合宜,年中不差月,月中不錯(cuò)日,加減有數(shù),進(jìn)退有時(shí),氣足丹成。而外行不備,化玄鶴而凌空,無(wú)緣而得餌,此不成者,三也。又況藥材本天地秀氣結(jié)實(shí)之物,火候乃神仙修持得道之術(shù)。三皇之時(shí),黃帝煉丹,九轉(zhuǎn)方成,五帝之后,混元煉丹,三年才就。迨夫戰(zhàn)國(guó),兇氣凝空,流尸滿野,物不能受天地之秀氣而世乏藥材,當(dāng)?shù)梅ㄖ硕与y老死巖谷,丹方仙法,或有竹帛可紀(jì)者,久而棄壞,人世不復(fù)有矣。若以塵世有藥材,秦始皇不求于海島。若以塵世有丹方,魏伯陽(yáng)不參于《周易》或而多聞強(qiáng)識(shí),迷惑后人,萬(wàn)萬(wàn)破家并無(wú)一成,以外求之,亦為誤矣?!?/p>
呂曰:“外丹之理,出自廣成子。以內(nèi)事為法則,縱有成就,九年方畢。又況藥材難求丹方難得,到底只能升騰,不見(jiàn)超凡入圣而返十洲者矣。敢問(wèn)內(nèi)藥者可得聞乎?!?/p>
鐘曰:“外藥非不可用也。奉道之人,晚年覺(jué)悟,根源不甚堅(jiān)固。腎者氣之根。根不深則葉不茂矣,心者,液之源,源不清則流不長(zhǎng)矣。必也假其五金八石,積日累月,煉成三品。每品三等乃曰九品。龍虎大丹,助接其真氣,煉形住世輕舉如飛。若以修持內(nèi)事,識(shí)交合之時(shí),知采取之法。胎仙既就,指日而得超脫。彼人不悟,執(zhí)在外丹,進(jìn)火加日,服之欲得上升天界,誠(chéng)可笑也。彼既不究外藥之源,當(dāng)以詳陳內(nèi)丹之理,內(nèi)丹之藥材出于心腎,是人皆有也。內(nèi)丹之藥材本在天地。天地常日得見(jiàn)也?;鸷蛉∪赵峦鶑?fù)之?dāng)?shù),修合效夫婦交接之宜。圣胎就而真氣生。氣中有氣,如龍養(yǎng)珠。大藥成而陽(yáng)神出,身外有身,似蟬脫蛻。是此內(nèi)藥本于龍虎交而變黃芽,黃芽就而分鉛汞?!?/p>
鐘曰:“抱天一之質(zhì)而為五金之首者,黑鉛也。鉛以生銀,鉛乃銀之母。感太陽(yáng)之氣而為眾石之首者,朱砂也。砂以生汞,汞乃砂之子。難取者鉛中之銀、砂中之汞。銀汞若相合,鍛煉自成至寶。此鉛汞之理見(jiàn)于外者如此。若以內(nèi)事言之,見(jiàn)于人者,古今議論,差別有殊,取其玄妙之說(shuō)。本自父母交通之際,精血相合,包藏真氣,寄質(zhì)于母之純陰之宮,藏神在陰陽(yáng)未判之內(nèi)。三百日胎完,五千日氣足。以五行言之,人身本是精與血,先有水也。以五臟言之,精血為形象,先生腎也。腎水之中,伏藏受胎之初父母之真氣,真氣隱于人之內(nèi)腎,所謂鉛者,此也。腎中生氣,氣中真一之水名曰真虎,所謂鉛中銀者,此也。腎氣傳肝氣,肝氣傳心氣,心氣太極而生液,液中有正陽(yáng)之氣。所謂朱砂者,心液也。汞者,心液中正陽(yáng)之氣。積氣液為胎胞,傳送在黃庭之內(nèi)。進(jìn)火無(wú)差,胎仙自化,乃此鉛銀合汞,鍛煉成寶者也。”
呂曰:“在五金之中,鉛中取銀。于八石之內(nèi),砂中出汞。置之鼎器,配之藥餌,汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛,如何取銀?在人之砂,如何取汞?汞如何作砂?銀如何作寶也?”
鐘曰:“鉛本父母之真氣合而為一,純粹而不離。既成形之后而藏在腎中。二腎相對(duì),同升于氣,乃曰元陽(yáng)之氣。氣中有水,乃曰真一之水。水隨氣升,氣住水住,氣散水散。其水與氣,如子母之不相離。善視者,止見(jiàn)于氣不見(jiàn)于水。若以此真一之水,合子心之正陽(yáng)之氣,乃曰龍虎交媾而變黃芽,以黃芽為大藥,大藥之材,本以真一之水為胎,內(nèi)包正陽(yáng)之氣,如昔日父母之真氣,即精血為胞胎。造化三百日,胎完氣足而形備神來(lái),與母分離。形外既合,合則形生形矣。奉道之人,腎氣交心氣,氣中藏真一之水負(fù)載正陽(yáng)之氣,以氣交水為胞胎,狀同黍米,溫養(yǎng)無(wú)虧。始即陰留陽(yáng),次以用陽(yáng)煉陰。氣變?yōu)榫優(yōu)楣?,汞變?yōu)樯?,砂變?yōu)榻鸬ぁ=鸬ぜ染?,真氣自生,煉氣成神而得超脫。化火龍而出昏衢,驂玄鶴而入蓬島?!?
呂曰:“以形交形,形合生形。以氣合氣,氣合生氣,數(shù)不出三百日。分形之后,男女形狀之不同,自己丹砂色澤之何似也?”
鐘曰:“父母之形交,父精先進(jìn)而母血后行,血包于情而為女。女者,中陽(yáng)而外陰,以象母,蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)而父精后行,精包于血而為男。男者,內(nèi)陰而外陽(yáng),以象父,蓋以精在外也。所謂血者,本生于心而無(wú)正陽(yáng)之氣。所謂精者,本生于腎而有正陽(yáng)之氣。正陽(yáng)之氣乃汞之本也,即真一之水和合而入黃庭之中,汞用鉛湯煮,鉛以汞火煎。鉛不得汞,不能發(fā)舉真一之水。汞不得鉛,不能變化純陽(yáng)之氣?!?/p>
呂曰:“鉛在腎中而生元陽(yáng)之氣,氣中有真一之水,視之不可見(jiàn)也。鉛以得汞,汞生正陽(yáng)之氣。以正陽(yáng)之氣燒煉于鉛,鉛生氣盛,而發(fā)舉于真一之水,可以上升。然而汞本正陽(yáng)之氣,即真一之水,而為胞胎,保送在黃庭之中,是龍虎交媾,陰陽(yáng)兩停,亦以鉛湯煮之,莫不陰太過(guò),耗散真陽(yáng),安得成大藥而氣中生氣也?”
鐘曰:“腎氣投心氣,氣極生液。液中有正陽(yáng)之氣,配合真一之水,名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大,名曰金丹大藥,保送黃庭之中。且黃庭者,脾胃之下,膀胱之上,心之北而腎之南,肝之西而肺之東,上清下濁,外應(yīng)四色,量容二升,路通八水。所得之藥,晝夜在其中。若以采藥不進(jìn)火,藥必耗散而不能住。若以進(jìn)火不采藥,陰中陽(yáng)不能住,止于發(fā)舉腎氣而壯暖下元而且。若以采藥有時(shí)而進(jìn)火有數(shù),必先于鉛中作,借氣進(jìn)火,使大藥堅(jiān)固,永鎮(zhèn)下田,名曰采補(bǔ)之法。而煉汞補(bǔ)丹田,延年而益壽,可謂地仙。若以采藥而以元鉛抽之,于肘后飛金晶。既抽鉛,須添汞。不添汞,徒以還精補(bǔ)腦,而真氣如何得生?真氣不生,陽(yáng)神如何得就也?添汞須抽鉛,不抽鉛,徒以煉汞補(bǔ)丹田,如何變砂?砂既不變,而金丹如何得就?”
鐘曰:“昔者上圣傳道于人間,以太古之民淳而復(fù)樸,冥然不知,不可得聞大道。天地指喻陰陽(yáng)升降之宜,交換于溫、涼、寒、暑之氣,而節(jié)侯有期。一年數(shù)定,周而復(fù)始,不失于道,天地所以長(zhǎng)久。不慮人之不知而闡于大理,蔽在一隅。比說(shuō)于日、月精華往來(lái)之理,進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí),而出沒(méi)無(wú)差。一月數(shù)足,運(yùn)行不已,不失于道,日月所以長(zhǎng)久。奈何寒往暑來(lái),暑往寒來(lái),世人不悟天地升降之宜,月圓復(fù)缺,月缺復(fù)圓,世人不悟日月往來(lái)之理,恣縱無(wú)窮之意,消磨有限之時(shí)。富貴奢華,算來(lái)裝點(diǎn)浮生之夢(mèng),恩愛(ài)悉煩,到底做下來(lái)生之債。歌聲未絕而苦惱早來(lái),名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨,將謂萬(wàn)劫長(zhǎng)存。愛(ài)子家孫,顯望永世同聚,貪癡不息,妄想長(zhǎng)生,而耗散元陽(yáng),走失真氣。直價(jià)惡病纏身,方是歇心之日。大限臨頭,才為了手之時(shí)。真仙止圣,憫其如此輪回,已而仍歸墮落,深欲世人明悟大道,比于天地、日月之長(zhǎng)久。始也備說(shuō)天地、陰陽(yáng)升降之理,次以比喻日月精華往來(lái)之理。彼以不達(dá)天機(jī),罔測(cè)玄妙。以內(nèi)藥比外藥,以無(wú)情說(shuō)有情。無(wú)情者,金石。金石者,外藥也。有情者,氣液。氣液者,內(nèi)藥也。大之天地,明之日月,外之金石,內(nèi)之氣液。既采須添,即添須抽。抽添之理,乃造化之本也。且冬至之后,陽(yáng)升于地,地抽其陰。。太陰抽而為厥陰,少陽(yáng)添為陽(yáng)明。厥陰抽而為少陰,陽(yáng)明添而為太陽(yáng)。不然,無(wú)寒而變溫溫而變熱者也。夏至之后,陰降于天,天抽其陽(yáng)。太陽(yáng)抽而為陽(yáng)明,少陰添而為厥陰。陽(yáng)明抽而為少陽(yáng),厥陰添而太陰。不然,無(wú)熱而變涼,涼而變寒也。是以天地陰陽(yáng)升降而變六氣,其抽添之驗(yàn)也。若以月受日魂,日變?cè)缕?,前十五日,月抽其魄而日添其魂,精華已滿,光照上下。不然,無(wú)初生而變上弦,上弦而變?cè)峦咭?。若以月還陰魄,日收陽(yáng)精,后十五日,日抽其魂而月添其魄,光照已謝,陰魄已足。不然,無(wú)月望而變下弦,下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六,其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī),罔測(cè)玄理。真仙上圣以人心所愛(ài)者無(wú)病長(zhǎng)生,將金石煉大丹。以人心所好者,黃金白銀,將鉛汞成至寶。本欲世人悟其大理。無(wú)情之金石,火侯無(wú)差,抽添有數(shù),尚可延年益壽。若以已身有情之正陽(yáng)之氣,真一之水,知交合之時(shí),明采取之法,積日累月,氣中有氣,煉氣成神,以得超脫,莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟,當(dāng)以志心行持而棄絕外事,效天地日月長(zhǎng)久,誘勸迷途,留心于道,故有外藥之說(shuō)。今古圣賢,或而陳說(shuō),得聞?dòng)谑馈J廊擞智也晃颍垡沿枞耍允葞熤疽?。將砂取汞,以汞點(diǎn)鉛,即鉛干汞。用汞變銅。不顧身命,狂求財(cái)貨?;ハ嗤婆e,以好道為名,其實(shí)好利,而志在黃白之術(shù)。先圣上仙不得以而隨緣設(shè)化,對(duì)物教人而有鉛汞之說(shuō),比喻于內(nèi)事。且鉛汞自出金石,金石無(wú)情之物,尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物,如鉛汞之作用,莫不亦有造化,既有造化,莫不勝彼黃白之物也。奉道之士,當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù)。且夫人之鉛也,乃天地之始,因太始而有太質(zhì),為萬(wàn)物之母。因太質(zhì)而有太素。其體也,為水中之金;其用也,為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞,添汞須抽鉛,所以抽添非在外也。自下田入上田,名曰肘后飛金晶,又曰起河車(chē)而走龍虎,又曰還精補(bǔ)腦而長(zhǎng)生不死。鉛既后抽,汞自中降,以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽,是五行顛倒,此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙,是三田返復(fù)。五行不顛倒,龍虎不交媾。三田不返復(fù),胎仙不氣足。抽鉛添汞,一百日藥力全,一百日圣胎堅(jiān),三百日胎仙完而真氣生。真氣既生,煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化,乃曰神仙?!?/p>
呂曰:“出于金石者:外鉛、外汞,抽添可以為寶。出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛,真一、正陽(yáng)所合之藥變而為汞。抽添可以生神。所謂真鉛,真汞亦有抽添乎?”
鐘曰:“始也得汞須用鉛,用鉛終是錯(cuò)。故以抽之而入上宮,元?dú)獠粋?,還精入腦,日得之汞,陰盡陽(yáng)純。精變?yōu)樯?,而砂變?yōu)榻?,乃曰真鉛。真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。五氣朝元而三陽(yáng)聚頂。昔者金精下入丹田,升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內(nèi)府而作出白光。自下而上,自上而下,還丹煉形,皆金精往復(fù)之功也。自前而后,自后而前,焚身合氣,皆真氣造化之功也。若以不抽不添,止于日用,采藥進(jìn)火安有如此之功驗(yàn)?”
呂曰:“凡抽之添之,如何得上下有度,前后無(wú)差?”
鐘曰:“可升之時(shí)不可降,可抽之時(shí)不可添,上下往來(lái),無(wú)差毫厘,河車(chē)之力也?!?/p>
鐘曰:“昔有智人,觀浮云蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波,可以載物而作舟。觀飄蓬隨風(fēng)往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)而不已,退而作車(chē)。且車(chē)之為物,蓋軫有天地之象,轉(zhuǎn)轂如日月之比。高道之士,取喻于車(chē),且車(chē)行于地而轉(zhuǎn)于陸。今于河車(chē),亦有說(shuō)矣。蓋人身之中,陽(yáng)少陰多,言水之處甚眾。車(chē)則取意于搬運(yùn),河乃主象于多陰,故此河車(chē),不行于地而行于水。自上而下,或前或后,駕載于八瓊之內(nèi),驅(qū)馳于四海之中。升天,則上入昆侖。既濟(jì),則下奔鳳闕。運(yùn)載元陽(yáng),直入于離宮;搬負(fù)真氣,曲歸于壽府。往來(lái)九州,而無(wú)暫停;巡歷三山,而無(wú)休息。龍虎既交,令黃婆駕入黃庭;鉛汞才分,委金男搬入金闕。玉泉千派,運(yùn)時(shí)止半刻工夫;金液一壺,搬過(guò)只片刻功跡。五行非此車(chē)搬運(yùn),難得生成一氣。非此車(chē)搬運(yùn)也,豈能交會(huì)?應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功,必假此車(chē)而搬之,方能有驗(yàn)。養(yǎng)陽(yáng)煉陰之事,必假此車(chē)搬之,始得無(wú)差。乾坤未純,或往來(lái)其陰陽(yáng),是此車(chē)之功也。宇宙未周,或交通其血?dú)猓谴塑?chē)之功也。自外而內(nèi),運(yùn)天地純粹之氣,而接引本宮之元陽(yáng)。自凡而圣,運(yùn)陰陽(yáng)真正之氣,而補(bǔ)煉本身之元神,其功不可以備紀(jì)?!?/p>
呂曰:“河車(chē)如此之妙用,敢問(wèn)河車(chē)之理。必竟人身之中,何物而為之?既得之,而如何運(yùn)用?”
鐘曰:“河車(chē)者,起于北方正水之中,腎藏真氣,真氣之所生之正氣,乃曰河車(chē)。河車(chē)作用,今古罕聞,真仙秘而不說(shuō)者也。如乾再索于坤而生坎,坎本水也,水為陰之精。陽(yáng)既索于陰,陽(yáng)返負(fù)陰而還位,所過(guò)者艮、震、巽。以陽(yáng)索陰,因陰取陰,搬運(yùn)入離,承陽(yáng)而生,是此河車(chē)搬陰人于陽(yáng)宮,及夫坤再索于乾而生離,離本火也,火乃陽(yáng)之精。陰既索于陽(yáng),陰返抱陽(yáng)而還位,所過(guò)者坤、兌、乾,以陰索陽(yáng),因陰取陽(yáng),搬運(yùn)入坎,承陰而生。是此河車(chē)運(yùn)陽(yáng)入于陰官。及夫采藥于九宮之上,得之而下入黃庭。抽鉛于曲江之下,搬之而上升內(nèi)院。玉液、金液本還丹,搬運(yùn)可以煉形,而使水上行。君火、民火本煉形,搬運(yùn)可以燒丹,而使火下進(jìn)。五氣朝元,搬運(yùn)各有時(shí)。三花聚頂,搬運(yùn)各有日。神聚多魔,搬運(yùn)真火以焚身,則三尸絕跡。藥就??荩徇\(yùn)霞漿而沐浴,而入水無(wú)波。此河車(chē)之作用也?!?/p>
呂曰:“河車(chē)本北方之正氣,運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。而負(fù)載陰陽(yáng),各有成就,所用功不一也,尊師當(dāng)為細(xì)說(shuō)?!?/p>
鐘曰:“五行循環(huán),周而復(fù)始,默契顛倒之術(shù),以龍虎相交而變黃芽者,小河車(chē)也。肘后飛金晶,還晶入泥丸,抽鉛添汞而成大藥者,大河車(chē)也。以龍虎交而變黃芽,鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽(yáng)神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成,常如玄鶴對(duì)飛;白玉汞就,正似火龍涌起。而金光萬(wàn)道,罩俗骨以光輝;琪樹(shù)一株,現(xiàn)鮮葩而燦爛?;虺龌蛉?,出入自加,或去或來(lái),往來(lái)無(wú)礙。搬神入體,且混時(shí)流,化圣離俗,以為羽客。乃曰紫河車(chē)也。是此三車(chē)之名,而分上,中,下三成。故曰三成者,言其功之驗(yàn)證,非比夫釋教之三乘,而曰羊車(chē),鹿車(chē),大牛車(chē)也。以道言之,河車(chē)之后更有三車(chē):凡聚火而心行意使,以攻疾病,而曰使者車(chē),凡既濟(jì)自上而下,陰陽(yáng)正合,水火共處.靜中間雷霆之聲,而曰雷車(chē)。若心為境役,物以情牽,感物而散于真陽(yáng)之氣,自外而內(nèi),不知休息,久而氣弱體虛,以成衰老矣?;蚨胄拔逡?,返以搬入真氣,元陽(yáng)難為抵擋,既老且病而死者,曰破車(chē)?!?
呂曰:“五行顛倒而龍虎相交,則小河車(chē)已行矣。三田返復(fù)而肘后飛金晶,則大河車(chē)將行矣。然而紫河車(chē)何日得而行焉?”
鐘曰:“修真之士,既聞大道,得遇明師,曉達(dá)天地升降之理,日月往來(lái)之?dāng)?shù)。始也匹配陰陽(yáng),次則聚散水火。然后采藥進(jìn)火,添汞抽鉛,則小河車(chē)當(dāng)行矣。及夫肘后飛金晶入頂,黃庭大藥漸成,一撞三關(guān),直超內(nèi)院,后起前收,上補(bǔ)下煉,則大河車(chē)固當(dāng)行矣,及夫金液、玉液還丹,而后煉形,煉形而后煉氣,煉氣而后煉神,煉神合道,方曰道成。以出凡入仙,乃曰紫河車(chē)也?!?/p>
鐘曰:“所謂丹者,非色也,紅黃不可以致之。所謂丹者,非也,甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三:上田神會(huì)、中田氣府、下田精區(qū)。精中生氣,氣在中丹。氣中生神,神在上丹。真水真氣合而成精,精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而氣主于腎,未朝于中元;神藏于心,未超于上院。所謂精華不能返合,雖三丹終成無(wú)用?!?/p>
呂曰:“玄中有玄,一切之人莫不有命。命中無(wú)精,非我之氣也,乃父母之元陽(yáng)。無(wú)精則無(wú)氣,非我之神也,乃父母之元神。所謂精、氣、神乃三田之寶,如何可得而常在于上、中、下三宮也?”
鐘曰:“腎中生氣,氣中有真一之水。使水復(fù)還于下丹。則精養(yǎng)靈根,氣自生矣。心中生液,液中有正陽(yáng)之氣。使氣復(fù)還于中丹,則氣養(yǎng)靈源,神自生矣。集靈為神,合神入道,以還上丹,而后脫?!?/p>
呂曰:“丹田有上、中、下,還者既往而有所歸曰還丹。還丹之理,奧旨深微,敢告細(xì)說(shuō)?!?/p>
鐘曰:“有小還丹、有大還丹、有七運(yùn)還丹、有九轉(zhuǎn)還丹、有金液還丹、有玉液還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹,有以陽(yáng)還陰丹,有以陰還陽(yáng)丹,……不止于名號(hào)不同,亦以時(shí)候差別,而下手處各異也?!?/p>
呂曰:“所謂小還丹者,何也?”
鐘曰:“小還丹者,本自下元。下元者,五臟之主,三田之本。以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。既相生也,不差時(shí)候,當(dāng)生而引未生,如子母之相愛(ài)。以火克金,金克木,木克土,土克水。水克火。既相克也,不失分度,當(dāng)克而補(bǔ),未克如夫婦之相合也。氣液轉(zhuǎn)行,周而復(fù)始,自子至午,陰陽(yáng)當(dāng)生;自卯至酉,陰陽(yáng)當(dāng)停。凡一晝一夜,復(fù)還下丹,循環(huán)一次,而曰小還丹。奉道之士,于中采藥,進(jìn)火以面下丹,良由此矣。”
呂曰:“小還丹既已知矣。所謂大還丹者,何也?”
鐘曰:“龍虎相交而變黃芽,抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起,玉京山下而真氣方升。走河車(chē)于嶺上。灌玉液于中衢,自下田入上田,自上田復(fù)下田,后起前來(lái),循環(huán)已滿,而曰大還丹也。奉道之士,于中起龍虎而飛金晶,養(yǎng)胎仙而生真氣,以成中丹,良由此矣。”
呂曰:“大還丹既已知矣,所謂七返還丹而九轉(zhuǎn)還丹者,何也?”
鐘曰:“五行生成之?dāng)?shù),五十有五,天一地二,天三地四,天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九陽(yáng)也,共二十五。二、四、六、八、十陰也,共三十,自腎為始,水一、火二、木三、金四、土五,此則五行生之?dāng)?shù)也,三陽(yáng)而二陰。自腎為始,水六、火七、木八、金九、土十,此則五行成之?dāng)?shù)也,三陰而二陽(yáng)。人身之中共有五行生成之道:水為腎,而腎得一與六也;火為心,而心得二與七矣;木為肝,而肝得三與八矣;金為肺,而肺得四與九矣;土為脾,而脾得五與十矣。每臟各有陰陽(yáng)。陰以八極而二盛,所以,氣到肝,而腎之余陰絕矣。氣到心,太極而生陰,以二在心而八在肝也。陽(yáng)以九盡而一盛,所以液到肺,而心之余陰絕矣。液到腎,太極而生陽(yáng),以一在腎而九在肺也。奉道之士,始也交媾龍虎,而采心之正陽(yáng)之氣。正陽(yáng)之氣乃心之七也,七返中元而入下田,養(yǎng)就胎仙復(fù)還于心,乃曰七返還丹者也。二八陰消,真氣生而心無(wú)陰,以絕二也。大藥就而肝無(wú)陰,以絕八也。既二八陰消而九三陽(yáng)可長(zhǎng)矣。肝以絕陽(yáng)助于心,則三之肝氣盛矣。七既還心,以絕肺液,而肺之九轉(zhuǎn)。而助心,則九三之陽(yáng)長(zhǎng),九轉(zhuǎn)還丹也。”
呂曰:“七返者,以其心之陽(yáng)復(fù)還于心而在中丹。九轉(zhuǎn)者,以其肺之陽(yáng)本自心生,轉(zhuǎn)而復(fù)還于心,亦在中丹。七返、九轉(zhuǎn)既已知矣,所謂金液、玉液,上、中、下相交,陰與陽(yáng)往復(fù)而還丹者,何也?”
鐘曰“前賢往圣多以肺液入下田而曰金液還丹,心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣,然而未盡玄機(jī)。蓋夫肺生腎,以金生水,金入水中,何得謂之還丹?腎克心,以水克火,水入火中,何得謂之還丹?金液乃肺液也,肺液為胎胞,含龍虎,保送在黃庭之中。大藥將成,抽之肘后,飛起其肺液以入上宮,而下還中丹。自中丹而還下田,故曰金液還丹也、玉液乃腎液也,腎液隨元?dú)庖陨仙谛?,積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花、煉而為白雪。若以納之,自中田而入下田,有藥則沐浴胎仙。若以升之,自中田入四肢煉形,則更遷塵骨。不升不納,周而復(fù)還,故曰玉液還丹者也。陰極陽(yáng)生,陽(yáng)中有真一之水,其水隨陽(yáng)上升,是陰還陽(yáng)丹者也。陽(yáng)極生陰,陰中有正陽(yáng)之氣,真氣隨陰下降,是陽(yáng)還陰丹者也。補(bǔ)腦煉頂,以下還上。既濟(jì)澆灌以上還中。燒丹進(jìn)火,以中還下。煉質(zhì)焚身,以下還中。五行顛倒,三田返復(fù),互相交換。以至煉形化氣,煉氣成神。自不田遷而至中田,自中田遷而至上田,自上田遷而出天門(mén)。棄下凡軀,以入圣流仙品,方為三遷功成。自下而上,不復(fù)更有還矣。”
鐘曰:“人之生也,形與神為表里。神者,形之主。形者,神之舍。形中之精以生氣,氣以生神。液中生氣,氣中生液,乃形中之子母也。水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。氣傳子母而液行夫婦,乃形中之陰陽(yáng)也。水化為液,液化為血,血化為津,以陰得陽(yáng)而生也。若以陰陽(yáng)失宜,則涕、淚、涎、汗橫出,而陰失其生矣。氣化為精,精化為珠,珠化為汞,汞化為砂,以陽(yáng)得陰而成也。若以陰陽(yáng)失宜,則病、老、死、苦,而陽(yáng)不得成矣。陰不得陽(yáng)不生,陽(yáng)不得陰不成。奉道之士,修陽(yáng)不修陰,煉己不煉物。以己身受氣之初,乃父母真氣兩停,而即精血為胎胞,寄質(zhì)在母純陰之宮。陰中生陰,因形造形。胎完氣足,而堂堂六尺之軀皆屬陰也,所有一點(diǎn)元陽(yáng)而已。必欲長(zhǎng)生不死,以煉形住世而劫劫長(zhǎng)存。必欲超凡入圣,以煉形化氣而身外有身?!?/p>
呂曰:“形象,陰也,陰則有體。以有為無(wú),使形化氣而超凡軀,以入圣品,乃煉之上法也。因形留氣,以氣養(yǎng)形,小則安樂(lè)延年,大則猶留住世。既老者,返老還重。未老者,定顏長(zhǎng)壽。以三百六十年為一歲,二萬(wàn)六千歲為一劫,三萬(wàn)六千劫為一浩劫。浩浩之劫,不知?dú)q月之為幾何,而與天地長(zhǎng)久,乃煉形驗(yàn)證也如此。然而煉形之理、造化之機(jī)而有如此之驗(yàn),可得聞乎?”
鐘曰:“人之成形,三百日胎完。既生之后,五千日氣足。五尺五寸為本軀,以應(yīng)五行生成之?dāng)?shù)?;蛴写笮≈味积R者,以寸定尺,長(zhǎng)短合宜。心之上為九天,心之下為九地。腎到心,八寸四分。心到重樓第一環(huán),八寸四分。重樓第一環(huán)到頂。八寸四分。自腎到頂,凡二尺五寸二分。而元?dú)庖蝗找灰褂瘽M者,三百二十度。每度二尺五寸二分,計(jì)八十一丈。元?dú)庖詰?yīng)九九線性陽(yáng)之?dāng)?shù),心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂,共二尺五寸。又按五行五五純陽(yáng)之?dāng)?shù),故元?dú)怆S呼而出。既出也,榮衛(wèi)皆通,天地之正氣。應(yīng)酬順節(jié),或交或離,丈尺無(wú)窮。隨吸而入,既入也,經(jīng)絡(luò)皆辟。一呼一吸,天、地、人三才之真氣往來(lái)于十二樓前。一往一來(lái),是曰一息。晝夜之間,人有一萬(wàn)三千五百息。分而言之:一萬(wàn)三千五百呼,所呼者,自己之元?dú)鈴闹卸?;一萬(wàn)三千五百吸,所吸者,天地之正氣自外而入。根源牢固,元?dú)獠粨p,呼吸之間,可以?shī)Z天地之正氣。以氣煉氣,散滿四大.清者榮而濁者衛(wèi),悉皆流通??v者經(jīng)而橫者絡(luò),盡得舒暢。寒暑不能為害,勞苦不能為虞,體輕骨健,氣爽神清,永保無(wú)疆之壽,長(zhǎng)為不老之人。茍或根源不固,精竭氣弱,上則無(wú)氣已泄,下則本宮無(wú)補(bǔ)。所吸天地之氣浩浩而出,八十一丈元?dú)饩啪哦鴵p。不為己之所有,反為天地所取,何能奪于天地之正氣?積而陰盛陽(yáng)衰,氣弱而病,氣盡而死,墮入輪回?!?/p>
呂曰:“元?dú)馊绾尾蛔呤В詿捫钨|(zhì)可奪天地之正氣,而留浩劫長(zhǎng)存者也?”
鐘曰:“欲戰(zhàn)勝者,在兵強(qiáng)。欲民安者,在國(guó)富。所謂兵者,元?dú)庖?。其兵在?nèi),消形質(zhì)之陰;其兵在外,奪天地之氣。所謂國(guó)者,本身也。其身之有象者,豐足而常有余。其身之無(wú)形者,堅(jiān)固而無(wú)不足。萬(wàn)戶常開(kāi),而無(wú)一失之虞,一馬誤行,而有多多之得。或前或后,乃所以煉質(zhì)焚身?;蛏匣蛳?,乃所以養(yǎng)陽(yáng)消陰。燒乾坤自有時(shí)辰,煅氣液能無(wú)日候?以玉液煉形,仗甲龍以升飛,而白雪滿于塵肌。以金液煉形,逐雷車(chē)而下降,則金光盈于臥室?!?/p>
呂曰:“煉形之理,亦粗知矣。金液、玉液者,何也?”
鐘曰:“今液練形.則骨體金色而體出金光,金花片片而空中自現(xiàn),乃五氣朝元,三陽(yáng)聚頂,欲超凡體之時(shí),而金丹大就之日。若以玉液煉形,則肌泛陽(yáng)酥而形如琪樹(shù)、瓊花、玉藻。更改凡體而光彩射人,乘風(fēng)而飛騰自如,形將為氣者也。奉道之士,雖知還丹之法,而煉形之功亦不為小矣。當(dāng)玉液還丹,而沐浴胎仙,而升之上行,以河車(chē)搬于四大。始于肝也,肝受之則光盈于目,而目如點(diǎn)漆。次于心也,心受之則口生靈液,而液為白雪。次于脾也,脾受之則肌若凝脂,而瘢痕盡除。次于肺也,肺受之則鼻聞天香,而顏復(fù)少年。次于腎也,腎受之則丹還本府。耳中常問(wèn)弦管之音,鬢畔永絕斑白之色。此玉液之煉形也。及夫金液煉形,不得比此。始還丹而未還,與君火相見(jiàn),而曰既濟(jì)。既還丹而復(fù)起,與真陰陽(yáng)敵,而曰煉質(zhì)。土本克水也,若金液在土,使黃帝回光,以合于太陰?;鸨究私鹨?,若金液在火,使赤子同爐,自生于紫氣。于水中起火,在陽(yáng)里消陰。變金丹于黃庭之內(nèi),煉陽(yáng)神于五氣之中。于肝則青氣沖,于肺則白氣出,于心則赤光現(xiàn),于腎則黑氣升、于脾則黃色起。五氣朝于中元,從君火以超內(nèi)院。下元陰中之陽(yáng),其陽(yáng)無(wú)陰,升而聚在神宮。中元陽(yáng)中之陽(yáng),其陽(yáng)無(wú)生,升而聚在神宮。黃庭大藥,陰盡純陽(yáng),聚而升在神宮。五液朝于下元,五氣前于中元,三陽(yáng)朝于上元。朝元既畢,功滿三千,或而鶴舞頂中,或而龍飛身內(nèi)。但聞嘹亮樂(lè)聲,又睹仙花亂墜,紫庭盤(pán)桓,真香馥郁。三千功滿,不為塵世之人;一炷香消,已作蓬瀛之客,乃曰超凡入圣而脫質(zhì)升仙也。”
鐘曰:“大藥將就,玉液還丹而沐浴胎仙。真氣既生,以沖玉液,上升而更改塵骨,曰玉液煉形。及夫肘后飛起金晶,河車(chē)以入內(nèi)院,自上而中,自中而下。金液還丹以煉金砂,而五氣朝元,三陽(yáng)聚頂,乃煉氣成神,非止于練形住世而已。所謂朝元,古今少知。茍或知之,圣賢不說(shuō)。蓋以真仙大成之法,默藏天地不測(cè)之機(jī),誠(chéng)為三情隱秘之事,忘言忘象之玄旨,無(wú)問(wèn)無(wú)應(yīng)之妙理??肿又静缓V而學(xué)不專,心不寧而問(wèn)不切。輕言易語(yǔ),增我漏泄圣機(jī)之愆,役此各為無(wú)益。”
呂曰:“始悟真仙而識(shí)大道,次知時(shí)候而達(dá)天機(jī)。辨水火真源,知龍虎不生肝肺。察抽添大理,審鉛汞非是坎離。五行顛倒之?dāng)?shù),已蒙指教,三田返復(fù)之機(jī),及謝敷陳,熟曉還丹煉形之理,深知長(zhǎng)生不死之術(shù)。然而超凡入圣之原,脫質(zhì)升仙之道,本于煉氣而朝元。所謂朝元,敢告略為指訣?!?/p>
鐘曰:“道本無(wú)形,太原示樸,上清下濁,含而為一。太極既分,混沌初判而為天地,天地之內(nèi),東西南北而列五方。每方各有一帝,每帝各有二子:一為陽(yáng)而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行,五行相生相成而定六氣,乃曰三陰三陽(yáng)。以此推之,如人之受胎之初,精氣為一,及精氣既分,而先生二腎。一腎在左,左為玄,玄以升氣而上傳于肝。一腎在右,右為牝,牝以納液而下傳于膀胱。玄牝本乎無(wú)中來(lái),以無(wú)為有。乃父母之真氣。納于純陰之地,故曰谷神不死,是謂玄牝之門(mén),可比天地之根。玄牝,二腎也,自腎而生,五臟六腑全焉。其中肝為木,曰甲乙,可比于東方青帝。心為火,曰丙丁,可比于南方赤帝。肺為金,曰庚辛,可比于西方白帝。脾為土,曰戊已,可比于中央黃帝。腎為水,曰壬癸,可比于北方黑帝。人之初生,故無(wú)形象,止于一陰一陽(yáng)。及其胎完,而有腸胃,乃分六氣,三男三女而已。一氣運(yùn)五行,五行運(yùn)六氣。先識(shí)陰與陽(yáng),陽(yáng)有陰中陽(yáng),陰有陽(yáng)中陰。次識(shí)金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。五者互相交合,所以二氣分而為六氣,大道散而為五行。如冬至之后,一陽(yáng)生五方之地,而陽(yáng)皆生也。一帝行令,而四帝助之。若以春令既行,黑帝不收其令,則寒不能變溫。赤帝不備其令,則溫不能變熱。及夫夏至之后,一陰生五方之天,而陰皆降也。一帝行今,而四帝助之。若以秋令既行,赤帝不收其令,則熱不能變涼。黑帝不備其令,則涼不能變寒。冬至陽(yáng)生于地,以朝氣于天地。夏至陽(yáng)生于天,以朝氣于地也。奉道之士,當(dāng)深究此理。日月之間,一陽(yáng)始生,而五臟之氣朝于中元,一陰始生,而五臟之液,朝于下元。陰中之陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng),陰陽(yáng)中之陽(yáng),三陽(yáng)上朝內(nèi)院,心神以返天宮。是皆朝元者也?!?/p>
呂曰:“陽(yáng)生之時(shí),而五氣朝于中元。陰生之時(shí),而五液就于下無(wú)。使陽(yáng)中之陽(yáng),陰中之陽(yáng),陰陽(yáng)中之陽(yáng)以朝上元。若此修持,尋常之士亦有知者,如何得超脫以出塵俗?”
鐘曰:“若以元陽(yáng)之氣,以一陽(yáng)始生之時(shí),上朝中元,是人皆如此。若以積氣生液,以一陰始生之時(shí),下朝下元,是人皆如此。若此行持,故不能超脫,然而欲超凡入圣,脫質(zhì)升仙,當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生,于年中用月,月上定興衰。月中用日,日上數(shù)直事。日中用時(shí),時(shí)上定息數(shù)。以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)。陽(yáng)中不得留陰。以陽(yáng)煉陰,陰中不得散陽(yáng)。凡春則肝旺而脾弱,夏則心旺而肺弱,秋則肺旺而肝弱,冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時(shí)一季脾旺而腎弱,獨(dú)腎于四時(shí)有損。人之多疾病者,此也。凡以甲乙在肝直事,防脾氣不行。丙丁在心直事,防肺氣不行。戊已在脾直事,防腎氣不行。庚辛在肺直事,防肝氣不行。壬癸在腎直事,防心氣不行。一氣盛而一氣弱,一臟旺而一臟衰。人之多疾病者,此也。凡以心氣萌于亥而生于寅,旺于巳而弱于申。肝氣萌于申而生于亥,旺于寅而弱于已。肺氣萌于寅而生于已,旺于申而弱于亥。腎氣萌于已而生于申,旺于亥而弱于寅。脾氣春則隨肝,而夏則隨心,秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用,莫曉生旺強(qiáng)弱之時(shí),所以多疾病者,此也。若此日、月、時(shí)三陽(yáng)既聚,當(dāng)煉陽(yáng)而使陰不生,若此日、月、時(shí)三陰既聚,當(dāng)養(yǎng)陽(yáng)而使陽(yáng)不散。又況以純陽(yáng)之氣煉五臟之氣不息,而出本色,一舉而到天池。始以腎之無(wú)陰雨九江無(wú)浪,次以肝之無(wú)陰而八關(guān)永閉,次以肺之無(wú)陰而金火同爐,次以脾之無(wú)陰而玉戶不開(kāi),次以真氣上升,四氣聚而為一??v有金液下降,杯水不能勝輿薪之火。水火相包而含之為一,以入神宮,定息內(nèi)觀。一意不散,神識(shí)俱妙。靜中常聞樂(lè)聲,如夢(mèng)非夢(mèng),若在虛無(wú)之境。風(fēng)光景物不比塵俗,繁華美麗勝過(guò)人世。樓臺(tái)宮闕,碧瓦凝煙。珠翠綺羅,馨香成陣。當(dāng)此之時(shí),乃曰超內(nèi)院,而陽(yáng)神方得聚會(huì)面還上丹,煉神成仙以合大道。一撞天門(mén),金光影里以現(xiàn)法身,鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川,萬(wàn)里若同展臂者也。復(fù)回再入本軀,神與形合,天地齊其長(zhǎng)久者也。厭居塵世,寄下凡胎而返十洲。于紫府太激真君處,契勘鄉(xiāng)原,對(duì)會(huì)名姓,較量功行之高下,得居三島,而遨游永在于風(fēng)塵之外,其名曰超塵脫凡?!?/p>
呂曰:“煉形止于住世,煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī),無(wú)藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹,或積冷氣而成病,或發(fā)虛陽(yáng)而作疾。修行本望長(zhǎng)生,似此執(zhí)迷,尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。胎息以煉氣,練氣以成神。然而煉氣,必審年中之月,月中之日,日中之時(shí)。端居靜室,忘機(jī)絕跡,當(dāng)此之時(shí),心境未除者,悉以除之,或而妄想不已,智識(shí)有漏,志在升仙而心神不定,為之奈何?”
鐘曰:“交合各有時(shí),行持各有法。依時(shí)行法,即法求道,指日成功,易如反掌。古今達(dá)士,閉目冥心以入希夷之域,良以內(nèi)觀而神識(shí)自住矣?!?/p>
鐘曰:“內(nèi)觀、坐忘、存想之法,先賢后圣有取者、有不敢者。慮其心猿意馬,無(wú)所停留??忠蛭锒鴨手?,而無(wú)中立象。使耳不聞而目不見(jiàn),心不狂而意不亂。存想事物,而內(nèi)觀坐忘,不可無(wú)矣。奈何少學(xué)無(wú)知之徒,不知交會(huì)之時(shí),又不曉行持之法,但望存想而成功。意內(nèi)成丹,想中取藥。鼻抽口咽,望有形之日月,無(wú)為之天地,留止腹中,可謂兒戲。所以達(dá)士奇人,于坐忘存想一旦毀之,乃日夢(mèng)里得財(cái),安能濟(jì)用?畫(huà)地為餅,豈可充饑?空中又空,如鏡花水月,終難成事。然而有可取者。蓋易動(dòng)者片心,難伏者一意。好日良時(shí),可采可取也。雖知清凈之地,奈何心為事役,志以情移。時(shí)比電光,寸陰可惜,毫末有差,而天地懸隔、積年累月而不見(jiàn)功,其失在心亂而意狂也。善視者,志在丹青之美,而不見(jiàn)泰華。善聽(tīng)者,志在絲竹真音,而不聞雷霆。耳目之用小矣,尚以如此,況一心之縱橫六合,而無(wú)不賅,得時(shí)用法之際,能不以存想內(nèi)觀而致之乎?”
呂曰:“所謂存想、內(nèi)觀,大略如何?”
鐘曰:“如陽(yáng)升也,多想為男、為龍、為火、為天、為云、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車(chē)、為駕、為花、為氣。若此之類(lèi),皆內(nèi)觀存想,如是以應(yīng)陽(yáng)升之象也。如陰降也,多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類(lèi),皆內(nèi)觀存想,如是以應(yīng)陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武,既有此名,須有此象。五岳、九州、四海、三島、金男、玉女、河車(chē)、重樓,呼名比類(lèi),不可具述,皆以無(wú)中立象以定神識(shí)。未得魚(yú)則筌不可失矣,未獲兔則蹄不可無(wú)矣。后車(chē)將動(dòng),必履前車(chē)之跡。大器已成,必為后器之模。則內(nèi)觀之法行持不可缺矣。亦不可執(zhí)之于悠久,絕之于斯須,皆不可也。若以絕念無(wú)想,是為真念,真念是為真空。真空一境,乃朝真遷化而出昏衢,超脫之漸也。開(kāi)基創(chuàng)始,指日進(jìn)功,則存想可用。況當(dāng)為道日損,以入希夷之域,法自減省,全在向觀者矣?!?/p>
呂曰:“若以龍虎交媾而匹配陰陽(yáng),其想也何似?”
鐘曰:“初以交合配陰陽(yáng)而定坎離,其想也,九皇真人引一朱衣小兒上升,九皇真母引一皂衣小女下降,相見(jiàn)于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引,如人間夫婦之禮,盡時(shí)歡悅。女子下降,兒子上升,如人間分離之事。既畢,黃嫗抱一物,形若朱桔,下拋入黃屋,以金器盛留。然此男者,是乾索于坤,其陽(yáng)復(fù)還本位,以陽(yáng)負(fù)陰而還本鄉(xiāng)。是此女者,是坤索于乾,其陰復(fù)還本位,以陰抱陽(yáng)而會(huì)本鄉(xiāng)。是曰坎離相交,而匹配陰陽(yáng)之想也。若以炎炎人中,見(jiàn)一黑點(diǎn)而上升。滔滔浪里見(jiàn)一赤龍而下降。二獸根逢,交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門(mén)大啟,悖悖煙焰之中,有王者指顧。大火焚天,而上有萬(wàn)丈波濤,火起復(fù)落,煙焰滿于天地。龍虎一盤(pán)一繞,而入一金器之中。下入黃屋之間,似置在籠柜之中。若此龍虎交媾而變黃芽之想也?!?/p>
呂曰:“匹配陰陽(yáng)、龍虎變媾、內(nèi)觀、存想既已知之矣,所謂進(jìn)火燒煉丹藥者,所想如何?”
鐘曰:“其想也,一器如鼎如釜,或黃或黑。形如車(chē)輪,左青龍而右白虎,前朱雀而后玄武。傍有二臣,衣紫袍,躬身執(zhí)圭而立。次有仆吏之類(lèi),執(zhí)薪燃火于器。次有一朱衣王者,乘赤馬,駕火云,自空而來(lái),舉鞭指呼,唯恐火小焰微。炎炎亙空,撞天欲出。天關(guān)不開(kāi),煙焰復(fù)下,周?chē)脑选H宋?、器釜、王者、大臣,盡在紅焰之中,互相指呼,爭(zhēng)要進(jìn)火。器中之水,無(wú)氣而似凝結(jié)。水中之珠,無(wú)暗而似光彩。若此進(jìn)火燒丹藥之想也。”
呂曰:“內(nèi)觀存想,止于采藥進(jìn)火而有耶?逐法逐事而有耶?”
鐘曰:“云雷下降,煙焰上起?;蚨煊昶婊?,祥風(fēng)瑞氣起于殿庭之下。或而仙娥玉女,乘彩鳳祥鸞自青霄而來(lái)金盤(pán)中,捧玉露霞漿,而下獻(xiàn)于王者,若此乃金液還丹而既濟(jì)之想也。若龍虎曳車(chē)于火中,上沖三關(guān),三關(guān)各有兵吏,不計(jì)幾何。器仗戈甲,恐懼于人。先以龍虎撞之不開(kāi),次以大火燒之方啟,以至昆侖不住,及到天池方止?;蚨Q沖三天,或而雙蝶入三宮,或而五彩云中,捧朱衣小兒而過(guò)天門(mén)?;蚨疖?chē)玉輅,載王者而超三界。若此,肘后飛金晶,大河車(chē)之想也。及夫朱衣使者乘車(chē)循行,自冀州入兗州,自兗州入青州,自青州入徐州,自徐州入揚(yáng)州,自揚(yáng)州入荊州,自荊州入梁州,自梁州入雍州,自雍州復(fù)還冀州。東、西、南、北,畢于豫州停留,而后循行。所得之物金玉,所干之事凝滯。一吏傳命,而九州通和。周而復(fù)始,運(yùn)行不已?;蚨挝逶?,自恒山為始?;蚨何搴?,自北沼為始?;蚨旆肺宓郏蚨趺盐搴?。若此還丹之想也。及夫珠王散擲于地,或而雨露濟(jì)澤于物,或而海潮泛滿百川,或而陰生以發(fā)萬(wàn)匯,或而火發(fā)以通天地,或而煙霧以充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢,或如龍之出穴,或如五帝朝天,或如五色云起,或如跨丹鳳而沖碧落,或如夢(mèng)寐中而上天衢,或如天花亂墜,仙樂(lè)嘈雜,金光繚繞以入宮殿繁花入處,若此皆朝元之想也。朝元之后,不復(fù)存想,方號(hào)內(nèi)觀。”
呂曰:“內(nèi)視玄理,不比前法,可得聞乎?”
鐘曰:“古今修道之士不達(dá)天機(jī),始也不解,依法行持,欲以速求超脫,多入少出而為胎息,冥心閉目以行內(nèi)觀。止于定中以出陰神,乃作清靈之鬼,非為純陽(yáng)之仙。真仙上圣,所以采藥進(jìn)火抽鉛添汞,還丹煉形,朝元合氣。苦語(yǔ)詳言而深說(shuō),惟恐世人不悟,而于內(nèi)觀,未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法,乃陰陽(yáng)變換之法,仙凡改易之時(shí)。奉道之士,如得輕示而小用之矣。且以前項(xiàng)之事,交會(huì)有時(shí)日,行持有法則,凡能道節(jié)信心,依時(shí)行法,不差毫末,指日見(jiàn)功。若此內(nèi)觀,一無(wú)時(shí)日,二無(wú)法則。所居深靜之室,晝夜端拱,識(shí)認(rèn)陽(yáng)神,趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年,方超內(nèi)院;世尊冥心六載,始出凡籠。故于內(nèi)觀,成為難事。始也自上而下,紫河車(chē)搬入天宮。天宮富貴,孰不欽羨?或往或來(lái),繁華奢侈,人所不得見(jiàn)者,悉皆有之。奉道之士,平日清靜而守于瀟灑,寂寞既已久矣,功到數(shù)足,輒受快樂(lè)。樓臺(tái)珠翠,女樂(lè)笙簧,珍饈異饌,異草奇花,景物風(fēng)光,觸目如晝。彼人不悟,將謂實(shí)到天宮。不知自身內(nèi)院,認(rèn)作真境。因循而不出入,乃曰困在昏衢,而留形住世,不得脫質(zhì)以為神仙。未到天宮,方在內(nèi)觀。陰鬼外魔,因意生像,因像生境,以為魔軍。奉道之人,因而狂蕩而入于邪中?;蚨碛谕獾?,終不能成仙?;蛞匀咂?,唯愿人死而自身快樂(lè)。九蟲(chóng)六賦,苦于人安,則存留無(wú)處?!?/p>
鐘曰:“奉道之士,始有信心,以恩、愛(ài)、名、利一切塵勞之事,不可變其大志。次發(fā)苦志,以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志。必欲了于大成,止于中成而已。必欲了于中成,止于小成而已。又況不識(shí)大道,難曉天機(jī)。所習(xí)小法,而多好異端。歲月磋跎,不見(jiàn)其功。晚年袁老,復(fù)入輪回。致使好道之士,以長(zhǎng)生為妄說(shuō),超脫為虛言。往往聞道而不信,心縱信之而無(wú)苦志。對(duì)境生心,以物喪志,終不能出于十魔、九難之中矣?!?/p>
呂曰:“所謂九難者,何與?”
鐘曰:“大藥未成,而難當(dāng)寒暑,于一年之內(nèi),四季要衣。真氣未生,而尚有饑渴,于一日之內(nèi),三餐要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一難也。及夫宿緣孽重,流于今世填還。忙里偷閑,猶為尊長(zhǎng)約束。制于尊親而不忍逃離,一向清閑而難得為暇。奉道之士,所患者,尊長(zhǎng)邀攔,二難也。及夫愛(ài)者妻兒,惜者父母,恩枷情紐,每日增添?;鹪撼钴?chē),無(wú)時(shí)休歇??v有清靜之心,難敵愁煩之境。奉道之士所患者,恩愛(ài)牽纏,三難也。及夫富兼萬(wàn)戶,貴極三公。妄心不肯暫休,貪者惟憂不足。奉道之士所患者,名利縈絆,四難也。及夫少年不肯修持,一以氣弱成病,頑心絕無(wú)省悟,一以陰根成災(zāi),現(xiàn)世一身受苦,而與后人為誡。奉道之士所患者,災(zāi)禍橫生,五難也。及夫人以生死事大,急于求師,不擇真?zhèn)巍;驇熡谵q辭利口,或師于道貌古顏。始也自謂得遇神仙,終久方知好利之輩。奉道之士所患者,盲師約束,六難也。及夫盲師狂友妄指傍門(mén),尋枝摘葉而于無(wú)契合,小法異端而互相指訣。殊不知日月不出,出則大明,使有目者皆見(jiàn),雷霆不震,震則大驚,使有耳者皆聞。彼以爝火之光,并蛙之語(yǔ),熒熒唧唧,而豈有合同?奉道之士所患者,議論差別,七難也。及夫朝為而夕改,坐作而立志,悅于須臾而厭于持久,始于憂勤而終于懈怠。奉道之士所患者,志意懈怠,八難也。及夫身中失年,年中失月,月中失日,日中失時(shí)。少時(shí)名利不忘于心,老而兒孫常在于意。年光有限,勿謂今年已過(guò)以待明年。人事無(wú)涯,勿謂今日已過(guò)以待明日。今日尚不保明日,老年?duì)巺s得少年?奉道之士所患者,歲月蹉跎,九難也。免此九難,方可奉道。九難之中,或有一二不可行持,但以徒勞而不能成功者也?!?/p>
呂曰:“九難既已知矣。所謂十魔者可得聞乎?”
鐘曰:“所謂十魔者,凡有三等。一曰身外見(jiàn)在,二日夢(mèng)寐,三曰內(nèi)觀。如懣目花芳,滿耳笙簧。舌求甘味,鼻好異香,情思舒暢,意氣洋洋。如見(jiàn),不得認(rèn),是六賊魔也。如瓊樓寶閣,畫(huà)棟雕梁,珠廉繡幕,蕙帳蘭房,珊瑚遍地,金玉滿堂。如見(jiàn),不得認(rèn),是富魔也。如金鞍寶馬,重蓋昂昂,侯封萬(wàn)戶,使節(jié)旌幢,滿門(mén)青紫,鞭笏盈床。如見(jiàn),不得認(rèn),是貴魔也。如輕煙蕩漾,暖日舒長(zhǎng),暴風(fēng)大雨,雷震電光,笙簧嘹亮,哭泣悲傷。如見(jiàn),不得認(rèn),是六情魔也。如親戚患難,眷屬災(zāi)傷,兒女疾病,父母喪亡,兄弟離散,妻妾分張。如見(jiàn),不得認(rèn),是恩愛(ài)魔也。如失身火鐃,墮落高岡,惡蟲(chóng)為害,毒藥所傷。路逢兇黨,犯法身亡。如見(jiàn),不得認(rèn),是患難魔也。如十地當(dāng)陽(yáng),三清玉皇,四神七曜,五岳八王,威儀節(jié)制,往復(fù)翱翔。如見(jiàn),不得認(rèn),是圣賢魔也。如云屯士馬,兵刃如霜,戈矛斗舉,弓箭齊張,爭(zhēng)來(lái)殺害,驟捷難當(dāng)。如見(jiàn),不得認(rèn),是刀兵魔也。如仙娥玉女,羅列成行,笙簧嘹亮,齊舉霓裳,雙雙紅袖,爭(zhēng)獻(xiàn)金觥。如見(jiàn),不得認(rèn),是樂(lè)魔。如幾多姝麗,艷質(zhì)濃妝,蘭臺(tái)夜飲,玉體輕裳,殆人驕態(tài),爭(zhēng)要成雙。如見(jiàn),不得認(rèn),是女色魔也。是此十魔,難有不認(rèn)者是也。既認(rèn)則著,既著則執(zhí),所以不成道者,良以此也。若以奉道之人,身外見(jiàn)在而不認(rèn)不執(zhí),則心不退而志不移。夢(mèng)寐之間不認(rèn)不著,則神不迷而觀不散。內(nèi)觀之時(shí),若見(jiàn)如是,當(dāng)審其虛實(shí),辨其真?zhèn)?,不可隨波逐浪,認(rèn)賊為子。急起三味真火以焚身,一揮而群魔自散。用紫河車(chē)搬運(yùn)自己之陽(yáng)神,超內(nèi)院而上天宮,然后以求超脫。今古好道之流,有清靜之心,對(duì)境改志,往往難逃于十魔九難??沼泻玫乐撁K不見(jiàn)得道之實(shí)跡?;蚨鲭x塵勞,幽居絕跡而志在玄門(mén)。于九難不能盡除,在十魔或著一二。非不得道也,而于道中或得中成,或得小成。而于仙中,或?yàn)槿讼?,或?yàn)榈叵?。若以盡除魔難,序證驗(yàn)而節(jié)節(jié)升遷,以內(nèi)觀合就陽(yáng)神,指日而歸三島?!?/p>
鐘曰:“苦志行持,終不見(jiàn)功者,非道負(fù)人。蓋奉道之人,不從明師,而所受非法。依法行持,終不見(jiàn)功者,非道負(fù)人。蓋奉道之人不知時(shí)候,而所以不成。若遇明師而得法,行大法以依時(shí),何患證驗(yàn)而不有也?!?/p>
呂曰:“所謂法者,有數(shù)乎?所謂時(shí)者,有數(shù)乎?”
鐘曰:“法有十二科:匹配陰陽(yáng)第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘后飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內(nèi)觀交換第十一、超脫分形第十二。其時(shí),則年中法天地陰陽(yáng)升降之理,月中法日月往來(lái)之?dāng)?shù)。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區(qū)分,自一日之后,證驗(yàn)次序,以至脫質(zhì)升仙,無(wú)差毫末。始也淫邪盡罷,而外行兼修,凡采藥之次而金精充滿,心境自除,以煞陰鬼。次心經(jīng)上涌,口有甘液。次陰陽(yáng)擊搏,時(shí)時(shí)腹中聞風(fēng)雷之聲。次魂魄不定,夢(mèng)寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病,不療自愈。次丹田夜則自暖,形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現(xiàn)。次夢(mèng)中雄勇,物不能害,而人不能欺,或如抱得嬰兒歸。次金關(guān)玉鎖封固,以絕夢(mèng)泄遺漏。次鳴雷一聲,關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏,漸畏腥檀,以充口腹。次塵骨將輕而變陽(yáng)神,步趨奔馬,行止如飛。次對(duì)境無(wú)心,而絕嗜欲。次真氣入物,可以療人疾病。次內(nèi)觀明朗而不暗昧。次雙目瞳仁如點(diǎn)漆,皺臉重舒而紺發(fā)再生,已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽,所食不多而飲酒無(wú)量,終不見(jiàn)醉。次身體光澤神氣秀媚,圣丹生味。靈液透香,真香異味,常在口鼻之間,人或知之而聞之,次以目睹百步而見(jiàn)秋毫。次身體之間,舊痕殘靨,自然消除,涕淚誕汗亦不見(jiàn)有。次胎完氣足以絕飲食。次內(nèi)志清高,以合太虛,凡情凡愛(ài),心境自絕。下盡九蟲(chóng),上死三尸。次魂魄不游,以絕夢(mèng)寐。神彩精爽,更無(wú)晝夜。次陽(yáng)精成體,神府堅(jiān)固,四體不畏寒暑。次生死不能相干,而坐忘內(nèi)觀以游華胥。神仙之國(guó),女樂(lè)樓臺(tái),繁華美麗,殆非人世所有也。次功滿行足,陰功報(bào)應(yīng),審授三清真篆。陰陽(yáng)變化,可能預(yù)知人事舉止,先見(jiàn)災(zāi)禍。次觸目塵冗,以厭往還,潔身靜處,胎仙可見(jiàn),身外有身,是為神圣。次真氣純陽(yáng),吁呵可干外汞。次胎仙常欲騰飛,祥光生于臥室。次靜中時(shí)聞樂(lè)聲。次常人對(duì)面,雖彼富貴之徒,亦聞腥穢,蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移,密儀成而仙姿。可比玉樹(shù),異骨透出金色。次行止去處,常有神扶自來(lái)朝現(xiàn),驅(qū)用招呼,一如己意。次靜中外觀,紫霞滿目,頂外下現(xiàn)金光罩體。次身中忽化火龍飛,或而玄鶴起,便是神靈已脫凡骨而超出俗流,乃曰超脫。超脫之后,彩霞繚繞,端氣紛紜,天雨奇花,玄鶴對(duì)飛。異香散而玉女下降,授天書(shū)紫詔既畢,而仙冠、仙衣之屬具備。節(jié)制威儀,前后左右不可勝紀(jì)。相迎相引,以返蓬萊,而于紫府朝見(jiàn)太微真君。契勘鄉(xiāng)原名姓,校量功行等殊,而于三島安居,乃曰真人仙子?!?/p>
呂曰:“今日特蒙事師開(kāi)說(shuō)希夷大理、天地玄機(jī)。不止于耳目清明而精神秀媚。殘軀有托終,不與糞壤同類(lèi)。然而知之者未必能行,行之者未必能得。念以生死事大而時(shí)光迅速,雖知妙理,未得行持,終不成功,與不知無(wú)異,敢求指教交會(huì)之時(shí),行持之法,如何下手,如何用功?”
鐘曰:“仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義:一曰金誥、二曰玉書(shū)、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道,引喻三清。指天地陰陽(yáng)之升降為范模,將日月精華之往來(lái)為法則,實(shí)五仙之旨趣,乃三成之規(guī)式,當(dāng)擇日授于足下”。
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