鐘曰：“人之生，自父母交會(huì)而二氣相合，即精血為胎胞，于太初之后而有太質(zhì)。陰承陽(yáng)生，氣隨胎化，三百日形圓。靈光入體，與母分離。自太素之后已有升降，而長(zhǎng)黃芽。五千日氣足，其數(shù)自滿八十一丈。方當(dāng)十五，乃曰童男。是時(shí)陰中陽(yáng)半，可比東日之光。過(guò)此以往，走失元陽(yáng)，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，時(shí)除壽數(shù)。所以來(lái)生而身有等殊，壽有長(zhǎng)短。既生復(fù)滅，既滅復(fù)生。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落，則失身于異類(lèi)，透靈于別殼。至真之根性不復(fù)于人，傍道輪回，永無(wú)解脫?；蛴稣嫦芍寥耍c消其罪，除皮脫殼，再得人身。方在癡病愚昧之中，積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘患。遍邐升遷，漸得完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。茍或復(fù)作前孽，如立板走丸，再入傍道輪回?！?/p>
 唐?呂洞賓.png)
呂曰：“生于中國(guó)，幸遇太平，衣食稍足而歲月未遲。愛(ài)者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大，敢望開(kāi)陳不病不死之理，指教于貧儒者乎？”
鐘曰：“人生欲免輪回，不入于異類(lèi)軀殼，嘗使其身無(wú)病、老、死、苦，頂天立地，負(fù)陰抱陽(yáng)而為人也。為人勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
呂曰：“人死為鬼，道成為仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”
鐘曰：“仙非一也。純陰而無(wú)陽(yáng)者，鬼也；純陽(yáng)而無(wú)陰者，仙也；陰陽(yáng)相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入圣，脫質(zhì)而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也?！?
呂曰：“法有三成而仙有五等者，何也？”
鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天?！?
呂曰：“所謂鬼仙者，何也？”
鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無(wú)所歸，止于投胎就舍而已?！?
呂曰：“是此鬼仙，行何術(shù)、用何功而致如此？”
鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙。以其一志陰?kù)`不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實(shí)鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠(chéng)可笑也。”
呂曰：“所謂人仙者，何也?！?
鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會(huì)，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙?！?
呂曰：“是此人仙，何術(shù)、何功而致如此？”
鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改移，四時(shí)不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯(cuò)。著采補(bǔ)者，笑清靜以為愚。好即物以?shī)Z天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導(dǎo)引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識(shí)于無(wú)為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養(yǎng)陽(yáng)、食女子之乳，與煉丹者不同。以類(lèi)推究，不一可勝數(shù)。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)功成安樂(lè)延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹(jǐn)，錯(cuò)時(shí)亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣?！?
呂曰：“所謂地仙者，何也？”
鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見(jiàn)功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也。”
呂曰：“地仙如何下手？”
鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之?dāng)?shù)。身中用年月，日中用時(shí)刻。先要識(shí)龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運(yùn)，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長(zhǎng)生不死，以作陸地神仙，故曰地仙?！?
呂曰：“所謂神仙者，何也？”
鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽(yáng)純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙?！?
呂曰：“所謂天仙者，何也？”
鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書(shū)以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界?！?
呂曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎時(shí)？”
鐘曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之?dāng)?shù)，其實(shí)一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。”
呂曰：“古今養(yǎng)命之士，非不求長(zhǎng)生也，非不求升仙也，然而不得長(zhǎng)生而升仙者，何也？”
鐘曰：“法不合道，以多聞強(qiáng)識(shí)，自生小法傍門(mén)，不免于疾病、死亡，猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見(jiàn)功，節(jié)序而入于泉下。嗚呼！”
鐘曰：“大道無(wú)形、無(wú)名、無(wú)問(wèn)、無(wú)應(yīng)其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。莫可得而知也，莫可得而行也！”
呂曰：“古今達(dá)士，始也學(xué)道，次以有道，次以得道，次以成道，而于塵世入蓬島，升于洞天，升于陽(yáng)天而升三清，是皆道成之士。今日師尊獨(dú)言道不可得而知，不可得而行。然于道也，獨(dú)得隱乎？”
鐘曰；“仆于道也因無(wú)隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。使聞大道，而無(wú)信心，雖有信心，而無(wú)苦志。朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈怠。仆以是言大道難知、難行也?！?
呂曰：“大道難知、難行之理如何？”
鐘曰：“以傍門(mén)小法，易為見(jiàn)功，而欲流多得。互相傳授，至死不悟，遂成風(fēng)俗，而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語(yǔ)者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕累者、有開(kāi)頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導(dǎo)引者、有吐納者、有采補(bǔ)者、有布施者、有供養(yǎng)者、有救濟(jì)者、有入山者、有識(shí)性者、有不動(dòng)者、有受持者，……傍門(mén)小法不可備陳。至如采日月之華、天地之氣，心思意想、望結(jié)丹砂，屈體勞形、欲求超脫，多入少出，攻病可也。認(rèn)為真胎息，絕念忘言，養(yǎng)性可也,指作太一含真氣，金槍不倒，黃河逆流，養(yǎng)命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術(shù)。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往掛意。以咽津?yàn)樗帲绾蔚迷旎?？聚氣為丹，如何得停留？指肝為龍，而肺為虎，如何得交合？認(rèn)坎為鉛，而離為汞，如何得抽添？四時(shí)澆灌，望長(zhǎng)黃芽。一意不散，欲求大藥。差年錯(cuò)月，廢日亂時(shí)。不識(shí)五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑后人。致使大道日遠(yuǎn)、日疏，異端并起，而成風(fēng)俗，以失先師之本意者，良由道聽(tīng)途說(shuō)、口耳之學(xué)。而指訣于無(wú)知之徒，遞相訓(xùn)式，節(jié)序而入于泉下，令人寒心。非不欲開(kāi)陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機(jī)，重財(cái)輕命，愿為鬼。”
呂曰：“小法旁門(mén)，既已知矣，其于大道，可得聞乎？”
鐘曰：“道本無(wú)問(wèn)，問(wèn)本無(wú)應(yīng)。及乎真元一判，太樸已散。道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽(yáng)，造化皆因于交媾。上、中、下列為三才；天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行，五行生萬(wàn)物。萬(wàn)物之中，最靈、最貴者，人也。惟人也窮萬(wàn)物之理，盡一己之性。窮理、盡性以至于命，全命、保生以合于道，當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固，而同得長(zhǎng)久?！?
呂曰：“天長(zhǎng)地久，亙千古以無(wú)窮。人壽百歲，至七十而尚稀。何道之獨(dú)在于天地而遠(yuǎn)于人乎？”
鐘曰：“道不遠(yuǎn)于人而人自遠(yuǎn)于道耳。所以遠(yuǎn)于道者，養(yǎng)命不知法。所以不知法者，下功不識(shí)時(shí)。所以不識(shí)時(shí)者，不達(dá)天地之機(jī)也?！?/p>
鐘曰：“天地之機(jī)，乃天地運(yùn)用大道，而上下往來(lái)，行持不倦，以得長(zhǎng)久堅(jiān)固。未嘗輕泄于人也?！?
呂曰：“天地之于道也，如何謂之行持之機(jī)？運(yùn)用如何起首？行持如何見(jiàn)功？”
鐘曰：“大道既判而有形，因形而有數(shù)。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽(yáng)也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽(yáng)升陰降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有時(shí)，見(jiàn)功有日?！?/p>
呂曰：“天得乾道，所用者陽(yáng)也。陽(yáng)主升，何以交于地？地得坤道，所用者陰也。陰主降，何以交于天？天地不交，陰陽(yáng)如何得合？陰陽(yáng)不合，乾坤如何作用？乾坤既無(wú)作用，雖有起首之時(shí)、見(jiàn)功之日，大道如何可得也？”
鐘曰：“天道以乾為體，陽(yáng)為用，積氣在上；地道以坤為體，陰為用，積水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而為長(zhǎng)男，長(zhǎng)男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三陽(yáng)。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而為長(zhǎng)女，長(zhǎng)女曰巽。再索之為中女，中女曰離。三索之為少女，少女曰兌。是此地交于天，以坤道索乾道而生三陰。三陽(yáng)交合于三陰而萬(wàn)物生，三陰交合于三陽(yáng)而萬(wàn)物成。天地交合，本于乾坤相索而運(yùn)行于道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬(wàn)物。方其乾道下行，三索既終，其陽(yáng)復(fù)升，陽(yáng)中藏陰，上還于天；坤道上行，三索既終，其陰復(fù)降，陰中藏陽(yáng)，下還于地。陽(yáng)中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽(yáng)而生，所以陰自天降，陰中能無(wú)陽(yáng)乎？陰中藏陽(yáng)，其陽(yáng)不滅，乃曰真陽(yáng)。真陽(yáng)到地，因陰而發(fā)，所以陽(yáng)自地升，陽(yáng)中能無(wú)陰乎？陽(yáng)中藏陰，其陰不消，復(fù)到于地；陰中藏陽(yáng)，其陽(yáng)不滅，復(fù)到于天。周而復(fù)始運(yùn)行不已。交合不失于道，所以長(zhǎng)久堅(jiān)固者如此?！?/p>
呂曰：“天地之機(jī)，運(yùn)行于道而得長(zhǎng)久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心于清凈。欲以奉行大道，小則安樂(lè)延年，中則長(zhǎng)生不死，大則脫質(zhì)升仙。如何作用，運(yùn)行大道，法動(dòng)天機(jī)，而亦得長(zhǎng)久堅(jiān)固，浩劫常存？”
鐘曰：“大道無(wú)形，因彼之所得而為形。大道無(wú)名，因彼之所有而為名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰陰道陽(yáng)道。人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門(mén)則曰夫婦之道；鄉(xiāng)黨則曰長(zhǎng)幼之道；庠序則曰朋友之道，家室則曰父子之道。是此見(jiàn)于外者，莫不有道也。至如父母交會(huì)，其父則陽(yáng)先進(jìn)而陰后行，以真氣接真水，心火與腎水相交，煉而為精華。精華既出，逢母之陰先進(jìn)，以水滌蕩于無(wú)用之處。逢母之陽(yáng)先進(jìn)，以血承受手于宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三陽(yáng)。真氣為陽(yáng)，真水為陰。陽(yáng)藏水中，陰藏氣中。氣主于升，氣中有真水。水主于降，水中有真氣。真水乃真陰也，真氣乃真陽(yáng)也。真陽(yáng)隨水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陰隨氣上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰離，上曰兌。以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺。形象既備，數(shù)足離母。既生之后，元陽(yáng)在腎，因元陽(yáng)而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液．真液還元。上下往復(fù)，若無(wú)虧損，自可延年。如知時(shí)候無(wú)差，抽添有度，自可長(zhǎng)生。若以造作無(wú)倦，修持不已，陰盡陽(yáng)純，自可超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理，古今不傳之事。公若信心而無(wú)猶豫，以利名若枷紐，恩愛(ài)如寇仇，避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼，慮透靈于異類(lèi)。委有清凈之志，當(dāng)且杜其根源，無(wú)使走失元陽(yáng)，耗散真氣。氣盛而魂中無(wú)陰，陽(yáng)壯而魄中有氣。一升一降，取法無(wú)出乎天地。一盛一衰，其往來(lái)亦似乎日月。”
鐘曰：“大道無(wú)形，生育天地。大道無(wú)名，運(yùn)行日月。日月者，太陰、太陽(yáng)之精，默紀(jì)天地交合之度，助行生成萬(wàn)物之功。東西出沒(méi)，以分晝夜。南北往來(lái)，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。進(jìn)退有時(shí)不失乾坤之?dāng)?shù)，往來(lái)有度，無(wú)差天地之期?！?
呂曰：“東西出沒(méi)，以分晝夜，何也？”
鐘曰：“混灣初分，玄黃定位。天地之狀，其形象卵。六合之中，其圓如球。日月出沒(méi)，運(yùn)行于一天之上、一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西，未沒(méi)為晝；西沒(méi)而東，未出為夜。是此日之出沒(méi)以分晝夜也。若月之出沒(méi)，不同于日。載魄于西，受魂于東，光照于夜而魂藏于晝，積日累時(shí)，或出或沒(méi)，自西而東。始也魄中生魂，狀若彎弓初夜而光照于西。次也魄，中魂半，時(shí)應(yīng)上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂滿，與日相望，初夜而光照于東。其次也魂中生魄，狀如缺鏡，初晝而魂藏于西。其次也魂中魄半，時(shí)應(yīng)下弦，初晝而魂藏于南。其次也魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏于東。是此月之出沒(méi)，以分晝夜也?！?
呂曰：“南北往來(lái)，以定寒暑者，何也？”
鐘曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日沒(méi)申末初五十分過(guò)此以往，出沒(méi)自南而北，以夏至為期。夏至之后，日出寅末五十分，日沒(méi)戌初五十分。過(guò)此以往出沒(méi)自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往來(lái)以定寒暑者也?！?
呂曰：“天地之機(jī)，陰陽(yáng)升降。正與人之行持無(wú)二等。若此日月之出沒(méi)往來(lái)，交合躔度，于人可得比乎？”
鐘曰：“天地之機(jī)，在于陰陽(yáng)之升降。一升一降，太極相生。相生相成，周而復(fù)始。不失于道，而得長(zhǎng)久。修持之士，若以取法于天地，自可長(zhǎng)生而不死。若比日月之躔度，往來(lái)交合，止于月受日魂，以陽(yáng)變陰。陰盡陽(yáng)純。月華瑩凈。消除暗魄，如日之光輝，照耀于上下。當(dāng)此時(shí)，如人之修煉，以氣成神，脫質(zhì)升仙，煉就純陽(yáng)之作也。”
呂曰：“修真奉道之士，其于天地陰陽(yáng)升降之理、日月精華交合之度下手用功，而于二者何先？”
鐘曰：”始也法效天機(jī)。用陰陽(yáng)升降之理，使真水、真火合而為一。煉成大藥，永鎮(zhèn)丹田，浩劫不死，而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已，當(dāng)取日月之交會(huì)，以陽(yáng)煉陰，使陰不生；以氣養(yǎng)神，使神不散。五氣朝元，三花聚頂．謝絕俗流，以歸三島?！?
呂曰：“若此之功驗(yàn)，深達(dá)旨趣，所患不得時(shí)節(jié)矣?！?/p>
鐘曰：“天地之陰陽(yáng)升降．一年一交合。日月之精華往來(lái)，一月一交合。人之氣液，一晝一夜一交合矣。”
鐘曰：“凡時(shí)有四等。人壽百歲；一歲至三十乃少壯之時(shí)，三十至六十乃長(zhǎng)大之時(shí)，六十至九十乃老耋之時(shí)，九十至百歲或一百二十歲乃衰敗之時(shí)也。是此則曰身中之時(shí)一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候?yàn)橐粴?，三氣為一?jié)，二節(jié)為一時(shí)，時(shí)有春、夏、秋、冬。時(shí)當(dāng)春也，陰中陽(yáng)半，其氣變寒為溫，乃春之時(shí)也。時(shí)當(dāng)夏也，陽(yáng)中有陽(yáng)，其氣變溫為熱，乃夏之時(shí)也。時(shí)當(dāng)秋也，陽(yáng)中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時(shí)也。時(shí)當(dāng)冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時(shí)也。是此則曰年中之時(shí)二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬(wàn)分。月旦至上弦。陰中陽(yáng)半。自上弦至月望，陽(yáng)中陽(yáng)。自月望至下弦，陽(yáng)中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰，是此日月中之時(shí)三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時(shí)，一時(shí)半為一卦。言其卦，定八方。論其正，分四位。自子至卯，陰中陽(yáng)半，以太明中起少陽(yáng)。自卯至午，陽(yáng)中有陽(yáng)，純少陽(yáng)而起太陽(yáng)。自午至酉，陽(yáng)中陰半，以太陽(yáng)中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時(shí)四等也。難得而易失者，身中之時(shí)也；去速而來(lái)遲者，年中之月也穩(wěn)如電光，速如石火者，日中之辰也。積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除，愛(ài)子憐孫而恩情又起?？v得回心向道，爭(zhēng)奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時(shí)間之景；夕陽(yáng)曉月，應(yīng)無(wú)久遠(yuǎn)之光。奉道之士，難得者身中之時(shí)也。艷陽(yáng)媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風(fēng)快意。月夜閑談，雪天對(duì)飲。恣縱無(wú)窮之樂(lè)，消磨有限之時(shí)?？v得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟(jì)，誰(shuí)無(wú)求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？奉道之士，虛過(guò)少年中之時(shí)也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭(zhēng)肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來(lái)著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷準(zhǔn)能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中時(shí)也?！?/p>
呂曰：“身中之時(shí)，年中之時(shí)，月中之時(shí)，日中之時(shí)，皆是時(shí)也。尊師獨(dú)于身中之時(shí)為難得，又于日中之時(shí)為可惜者，何也？”
鐘曰：“奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易為見(jiàn)功，止于千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年修持，先補(bǔ)之完備，次下手進(jìn)功。始也返老還童后即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因?yàn)?zāi)難而留心清靜，或因疾病而志希夷。晚年修持，先論救護(hù)，次說(shuō)補(bǔ)益。然后自小成法積功以至中成，中成法積功至于返老還童，煉形住世。而五氣不能朝元，三陽(yáng)難為聚頂。脫質(zhì)升仙，無(wú)緣而得成。是難得者，身中之時(shí)也?！?/p>
呂曰：“身中之時(shí)固知難得矣，而日中之時(shí)可惜者，何也？”
鐘曰：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八萬(wàn)四千里。冬至之后，地中陽(yáng)升。凡一氣十五日，上進(jìn)七千里，計(jì)一百八十日。陽(yáng)升到天，太極生陰。夏至之后，天中陰降。凡一氣十五日，下進(jìn)七千里，計(jì)一百八十日。陰降到地太極復(fù)生陽(yáng)。周而復(fù)始，運(yùn)行不已，而不失于道，所以長(zhǎng)久。運(yùn)行日月，日月成形，周?chē)鞯冒税偎氖?。月旦之后，六中起九。凡一日?jì)十二時(shí)，魄中魂進(jìn)七十里，凡十五日，計(jì)一百八十時(shí)，魄中魂進(jìn)八百四十里。月望之后，九中起六。凡一日計(jì)十二時(shí)，魂中魄進(jìn)七十里。凡十五日，計(jì)一百八十時(shí)，魂中魄進(jìn)八百四十里。周而復(fù)始，運(yùn)行不已，而不失于道，所以堅(jiān)固。大道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠(yuǎn)八寸四分，陰陽(yáng)升降，與天地?zé)o二等。氣中生液，液中生氣，氣液相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽(yáng)升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精華往來(lái)，一月一交合，不失于道，一月之后有一月。人之交合，雖在一晝一夜，不知交會(huì)之時(shí)，又無(wú)采取之法。損時(shí)又不解補(bǔ)，益時(shí)又不解收。陰交時(shí)不解養(yǎng)陽(yáng)，陽(yáng)交時(shí)不解煉陰。月中不知損益，日中又無(wú)行持。過(guò)了一年無(wú)一年，過(guò)了一日無(wú)一日當(dāng)風(fēng)臥濕，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過(guò)時(shí)光而端坐候死?！?/p>
呂曰：“奉道之人，非不知年光虛度，歲月磋跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修煉不知法，行持不知時(shí)，是致陰陽(yáng)交合有差，時(shí)月行持無(wú)準(zhǔn)?！?/p>
鐘曰：“身中用年年中用月，月中用日，日中用時(shí)。蓋以五臟之氣，月上有盛衰，日上有進(jìn)退，時(shí)上有交合。運(yùn)行五度而氣傳六候。金、木、水、火、土，分列無(wú)差。東、西、南、北、中，生成有數(shù)。煉精生真氣，煉氣合陽(yáng)神，煉神合大道?！?/p>
鐘曰：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，于陰中起陽(yáng)，使萬(wàn)物生。南曰赤帝，而行夏令，于陽(yáng)中生陽(yáng)，使萬(wàn)物生長(zhǎng)。西曰白帝，而行秋令，于陽(yáng)中起陰，使萬(wàn)物成。北曰黑帝，而行冬令，于陰中進(jìn)陰，使萬(wàn)物死。四時(shí)各九十日。每時(shí)下十八日，黃帝主之。若于春時(shí)，助成青帝而發(fā)生；若于夏時(shí)，接序赤帝而長(zhǎng)育；若于秋時(shí)，資益白帝而給立；若于冬時(shí)，制攝黑帝而嚴(yán)示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而為一歲，輔弼天地，以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙東方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黃帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。見(jiàn)于時(shí)而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為玄武。見(jiàn)于時(shí)而生物者，乙與庚合，春則有榆，青而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗，白而赤，不失金火之色。己與庚合，夏末秋初有瓜，青而黃，不失土木之色。丁與壬合，夏則有椹，赤而黑，不失水火之色。癸與戊合冬則有桔，黑而黃，不失水土之色。以類(lèi)推求，五帝相交而見(jiàn)于時(shí)者，生在物者，不可勝數(shù)?！?/p>
呂曰：“五行在時(shí)若此，五行在人如何？”
鐘曰：“惟人也頭圓足方，有天地之象，陰陽(yáng)升降，又有天地之機(jī)。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相克，則水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者為夫，受克者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣克心氣，心氣克肺氣，肺氣克肝氣，肝氣克脾氣，脾氣克腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見(jiàn)于內(nèi)者為脈，見(jiàn)于外者為色，以寄舌為門(mén)戶。受腎之制伏，而驅(qū)用于肺，蓋以夫婦之理如此；得肝則盛，見(jiàn)脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見(jiàn)于內(nèi)者為骨見(jiàn)于外者為發(fā)，而兩耳為門(mén)戶。受脾之制伏，而驅(qū)用于心，蓋以夫婦之理如此；得肺則盛，見(jiàn)肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見(jiàn)于內(nèi)者為筋，見(jiàn)于外者為爪，以眼目為門(mén)戶。受肺之制伏而驅(qū)用于脾，蓋以夫婦之理如此；見(jiàn)腎則盛，見(jiàn)心則減，以子母之理如此。肺之見(jiàn)于內(nèi)者為膚，見(jiàn)于外者為毛，以鼻穴為門(mén)戶，受心之制優(yōu)，而驅(qū)用于肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見(jiàn)腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見(jiàn)于內(nèi)者為臟，均養(yǎng)心腎肝肺。見(jiàn)于外者為肉，以唇口為門(mén)戶。呼吸定往來(lái)，受肝之制伏，而驅(qū)用于腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見(jiàn)肺則減，蓋以子母之理如此。此是人之五行，相生相克，而為夫婦子母?jìng)鳉?，衰旺?jiàn)于此矣。”
呂曰：“心，火也，如何得火下行？腎，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火則盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火則損，安得有生于水乎？相生者遞相間隔，相克者親近難移。是此五行自相損克，為之奈何？”
鐘曰：“五行歸原，一氣接引。元陽(yáng)升舉而升真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽(yáng)神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金。金本生水，下手時(shí)要識(shí)水中金。水本嫌土，采藥后須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之形。陽(yáng)龍出于離宮，陰虎生于坎位。五行逆行。氣傳于母。自子至午，乃曰陽(yáng)時(shí)生陽(yáng)，五行顛倒，液行夫婦。自午至子，乃曰陰中煉陽(yáng)。陽(yáng)不得陰不成，到底無(wú)陰而不死。陰不得陽(yáng)不生，到底絕陰而壽長(zhǎng)?！?/p>
呂曰：“五行本于陰陽(yáng)一氣。所謂一氣者，何也？”
鐘曰：“一氣者，昔父與母交，即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽(yáng)止在起首始生之處，一點(diǎn)元陽(yáng)而在二腎。且腎，水也，水中有火，升之為氣，因氣上升以朝于心。心，陽(yáng)也，以陽(yáng)合陽(yáng)，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下降以還于腎。肝本心之母、腎之子，傳導(dǎo)其腎氣以至于心矣。肺本心之妻，腎之母，傳導(dǎo)其心液以至于腎矣，氣液升降如天地之陰陽(yáng)。肝肺傳導(dǎo)若日月之往復(fù)。五行名之?dāng)?shù)也。論其交合生成，乃元陽(yáng)一氣為本。氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅(jiān)固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清凈，杳杳冥冥，液中自有真火?；鹬凶R(shí)取真龍，水中認(rèn)取真虎。龍虎相交而變黃芽，合就黃芽而結(jié)成大藥，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙?！?
呂曰：“金丹就而脫質(zhì)升仙，以返十州，固可知矣。如何謂之黃芽？”
鐘曰：“真龍，真虎者是也?！?
呂曰：“龍虎者，何也？”
鐘曰：“龍非肝也，乃陽(yáng)龍，陽(yáng)龍出在離宮真水之中?；⒎欠我?，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中?！?br />
鐘曰：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池、鳳池、天池、王池、昆池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽(yáng)酥、白雪……若此名號(hào)，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元陽(yáng)為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽(yáng)，元陽(yáng)盡，純陽(yáng)成，元神離體，乃曰死矣?！?/p>
呂曰：“人身之中，以一點(diǎn)元陽(yáng)而興舉三火。三火起于群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾。若此陽(yáng)弱陰盛，火少水多，令人速于衰敗而不得長(zhǎng)生，為之奈何也？”
鐘曰：“心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃為水谷之海，是此四海者如此。五臟各有液，所主之位東西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺而上下九曲，乃曰九江，小腸之下元潭之說(shuō)如此。頂曰上島，心田中島，腎曰下島。三島之內(nèi)，根源、閬苑之說(shuō)如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，昆池上接玉京，天池正沖內(nèi)院，鳳池乃心肺之間，玉池在唇齒之內(nèi)。神水生于氣中，金波降于天上。赤龍住處，自有瓊液玉泉。凡胎換后，方見(jiàn)白雪陽(yáng)酥。澆灌有時(shí)，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以還丹。油添有度，以應(yīng)沐?。仍恢刑?，次曰下田，皆可以煉形。玉藥金花變就黃白之體，醍醐甘露煉成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上升，助腎氣以生真水；腎水上升，交心液而生真氣。小則降魔除病，大則煉質(zhì)燒丹。用周天則火起焚身，勒陽(yáng)關(guān)則還元丹藥。別九州之勢(shì)以養(yǎng)陽(yáng)神，燒三尸之累以除陰鬼。上行則一撞三關(guān)，下運(yùn)則消磨七魄。煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也?！?/p>
呂曰：“始也聞命，所患者火少水多而易衰敗。次聽(tīng)高論，水火有如此之功驗(yàn)。畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強(qiáng)？”
鐘曰：“二八陰消，九三陽(yáng)長(zhǎng)，赫赤金丹，指日可成，七返九還而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源。元陽(yáng)在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止于民火，不能為用，而膀胱又為津液之府。若以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理，奉道之士難為造化，不免于疾病死亡者矣?！?/p>
呂曰：“所謂造化，使陽(yáng)長(zhǎng)陰消，金丹可成而胎仙自化者，何也？”
鐘曰：“人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比。氣液太極相生，乃陰陽(yáng)交合之比也。一日十二時(shí)，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫婦，自上而下，以還下田，乃曰婦還夫?qū)m。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫還婦室。肝氣導(dǎo)引腎氣，自下而上以至于心。心，火也，二氣相交薰蒸于肺，肺液下降，自心而來(lái)皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真火也。肺液傳送心液，自上而下以至于腎。腎，水也，二水相交，浸潤(rùn)膀胱，膀胱氣上升，自腎而起者皆曰氣，以氣生于腎而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物。視之不可見(jiàn)，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精。見(jiàn)之不能留，留之不能往也?！?/p>
呂曰：“腎，水也，水中生氣，名曰真火，火中何者為物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者為精？水中之物，水中之精既無(wú)形狀可求縱求之而又難得，縱得之而又何用？”
鐘曰：“前古上圣道成，不離于此二物，交媾而變黃芽，數(shù)足胎完以成大藥，乃真龍、真虎者也?！?/p>
鐘曰：“龍，陽(yáng)物也。升飛在天，吟而云起，得澤而濟(jì)萬(wàn)物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時(shí)為春，在道為仁，在卦為震，在人身五臟之內(nèi)為肝?；?，陰物也。奔走于地，嘯而風(fēng)生，得山而威制百獸。在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時(shí)為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五臟之內(nèi)為肺。且肝，陽(yáng)也，而在陰位之中。所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生水。腎氣足而肝氣生，肝氣既生以絕腎之余陰而純陽(yáng)之氣上升者也。且肺，陰也，而在陽(yáng)位之中。所以心液傳肺液，液行夫婦，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以絕心之余陽(yáng)，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽(yáng)，以絕腎之余陰，是以知?dú)膺^(guò)肝時(shí)即為純陽(yáng)。純陽(yáng)氣中包藏真一之水，恍惚無(wú)形，名曰陽(yáng)龍。以其肺屬陰，以絕心之余陽(yáng)，是知液到肺時(shí)即為純陰。純陰液中負(fù)載正陽(yáng)之氣，杳冥不見(jiàn)，名日陰虎。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水見(jiàn)液相合，液中正陽(yáng)之氣見(jiàn)氣自聚。若也傳行之時(shí)以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正陽(yáng)之氣。子母相逢，互相顧戀，日得泰米之大。百日無(wú)差，藥力全。三百日圣胞堅(jiān)，三百日胎仙完。形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥，永鎮(zhèn)下田。留形住世，浩劫長(zhǎng)生，所謂陸地神仙?！?
呂曰：“腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見(jiàn)液相會(huì)也。心火生液，液中有正陽(yáng)之氣，名曰陽(yáng)龍，龍見(jiàn)氣相合也。方以類(lèi)聚，物以群分，理當(dāng)然也。氣生時(shí)，液亦降，氣中真一水莫不隨液而下傳于五臟乎？液生時(shí)，氣亦升。液中正陽(yáng)之氣莫不隨氣而上出于重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍。真陽(yáng)隨氣上升龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無(wú)，安得大藥？”
鐘曰：“腎氣既生，如太陽(yáng)之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏廉，安足以勝其氣？氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴(yán)天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，安足以勝其液？液盛則正陽(yáng)之氣或強(qiáng)或弱，未可必也?！?/p>
呂曰：“氣生液生各有時(shí)。時(shí)生氣也，氣勝則真一之水亦盛。時(shí)生液也，液盛則正陽(yáng)之氣亦盛。盛衰未知，何也？”
鐘曰：“腎氣易為耗散，難得者，真虎。心液難為積聚，易失者，真龍。丹經(jīng)萬(wàn)卷，議論不出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)兩事，精粹無(wú)非龍虎。奉道之士，萬(wàn)中識(shí)者一二，或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識(shí)交會(huì)之時(shí)，不知采取之法。所以古今達(dá)士，皓首修持，止于小成。累代延年，不聞超脫。蓋以不能交媾于龍虎，采黃芽而成丹藥。”
鐘曰：“所謂藥者，可以療病。凡病有三等。當(dāng)風(fēng)臥濕、冒暑涉寒，勞逸過(guò)度，饑飽失時(shí)，非次不安，則曰患矣，患為時(shí)病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽(yáng)，耗損真氣，年高憔悴，則曰老矣，老為年病。及夫氣盡體空，魂消神鼓，長(zhǎng)吁一聲四大無(wú)主。體臥荒郊，則曰死矣，死為身病。且以時(shí)之有病，以春夏秋冬運(yùn)行于寒暑溫涼。陽(yáng)太過(guò)而陰不足，當(dāng)以涼治之也。陰太過(guò)而陽(yáng)不足，當(dāng)以溫治之也。老者多冷而幼者多熱，肥者多涎而贏者多積。男子病生于氣，婦人患本于血。補(bǔ)其虛而取其實(shí)，保其弱而損其余。小則針灸，甚者藥餌。雖有非次不安，而時(shí)之有患，委于明士良醫(yī)，對(duì)病服食，悉得保愈。然而老病如何醫(yī)？死病如何治？洗腸補(bǔ)肉，古之善醫(yī)者也面皺發(fā)白以返童顏，無(wú)人得會(huì)。換頂續(xù)肢，古之善醫(yī)者也，留形住世，以得長(zhǎng)生，無(wú)人得會(huì)?！?
呂曰：“非次不安因時(shí)成病，良醫(yī)名藥固可治矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治之，莫有藥乎？”
鐘曰：“凡病有三等。時(shí)病以草木之藥療之自愈。身病、年病，所治之藥而有二等：一曰內(nèi)丹，次曰外丹?！?/p>
呂曰：“外丹者，何也?！?br />
鐘曰：“昔高上元君傳道于人間，指喻天地升降之理，日月往復(fù)之宜。自爾丹經(jīng)滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇依法行持，久而不見(jiàn)功。廣成子以心腎之間而有真氣真水，氣水之間而有真陰真陽(yáng)，配合為大藥，可比于金石之間，而隱至寶。乃于崆峒山中以內(nèi)事為法而煉大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽(yáng)龍，銀比陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時(shí)，不失乾坤之策；月火油添，自分文武之宜。卓三層之爐，各高九寸，外方內(nèi)圓。取八方之氣，應(yīng)四時(shí)之候。金鼎之象，包藏鉛汞，無(wú)異于肺液。硫磺為藥，合和靈砂，可比于黃婆，三年小成，服之可絕百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升舉自如。壯士展臂，可千里萬(wàn)里。雖不能返于蓬萊，亦于人世浩劫不死也?！?
呂曰：“歷古以來(lái)，煉丹者多矣，而見(jiàn)功者少，何也？”
鐘曰：“煉丹不成者，有三也：不辨藥材真?zhèn)危恢鸷虺樘恚瑢⒅翆氈镆坏┫⒂跓熝嬷卸鵀榛覊m，廢時(shí)亂日，終無(wú)所成者，一也。藥材雖美，不知火候。火候雖知，而乏藥材，兩不契合，終無(wú)所成者，二也。藥材雖美，火候合宜，年中不差月，月中不錯(cuò)日，加減有數(shù)，進(jìn)退有時(shí)，氣足丹成。而外行不備，化玄鶴而凌空，無(wú)緣而得餌，此不成者，三也。又況藥材本天地秀氣結(jié)實(shí)之物，火候乃神仙修持得道之術(shù)。三皇之時(shí)，黃帝煉丹，九轉(zhuǎn)方成，五帝之后，混元煉丹，三年才就。迨夫戰(zhàn)國(guó)，兇氣凝空，流尸滿野，物不能受天地之秀氣而世乏藥材，當(dāng)?shù)梅ㄖ硕与y老死巖谷，丹方仙法，或有竹帛可紀(jì)者，久而棄壞，人世不復(fù)有矣。若以塵世有藥材，秦始皇不求于海島。若以塵世有丹方，魏伯陽(yáng)不參于《周易》或而多聞強(qiáng)識(shí)，迷惑后人，萬(wàn)萬(wàn)破家并無(wú)一成，以外求之，亦為誤矣?！?/p>
呂曰：“外丹之理，出自廣成子。以內(nèi)事為法則，縱有成就，九年方畢。又況藥材難求丹方難得，到底只能升騰，不見(jiàn)超凡入圣而返十洲者矣。敢問(wèn)內(nèi)藥者可得聞乎?！?/p>
鐘曰：“外藥非不可用也。奉道之人，晚年覺(jué)悟，根源不甚堅(jiān)固。腎者氣之根。根不深則葉不茂矣，心者，液之源，源不清則流不長(zhǎng)矣。必也假其五金八石，積日累月，煉成三品。每品三等乃曰九品。龍虎大丹，助接其真氣，煉形住世輕舉如飛。若以修持內(nèi)事，識(shí)交合之時(shí)，知采取之法。胎仙既就，指日而得超脫。彼人不悟，執(zhí)在外丹，進(jìn)火加日，服之欲得上升天界，誠(chéng)可笑也。彼既不究外藥之源，當(dāng)以詳陳內(nèi)丹之理，內(nèi)丹之藥材出于心腎，是人皆有也。內(nèi)丹之藥材本在天地。天地常日得見(jiàn)也?；鸷蛉∪赵峦鶑?fù)之?dāng)?shù)，修合效夫婦交接之宜。圣胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養(yǎng)珠。大藥成而陽(yáng)神出，身外有身，似蟬脫蛻。是此內(nèi)藥本于龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞?！?/p>
鐘曰：“抱天一之質(zhì)而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽(yáng)之氣而為眾石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者鉛中之銀、砂中之汞。銀汞若相合，鍛煉自成至寶。此鉛汞之理見(jiàn)于外者如此。若以內(nèi)事言之，見(jiàn)于人者，古今議論，差別有殊，取其玄妙之說(shuō)。本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質(zhì)于母之純陰之宮，藏神在陰陽(yáng)未判之內(nèi)。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五臟言之，精血為形象，先生腎也。腎水之中，伏藏受胎之初父母之真氣，真氣隱于人之內(nèi)腎，所謂鉛者，此也。腎中生氣，氣中真一之水名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽(yáng)之氣。所謂朱砂者，心液也。汞者，心液中正陽(yáng)之氣。積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內(nèi)。進(jìn)火無(wú)差，胎仙自化，乃此鉛銀合汞，鍛煉成寶者也。”
呂曰：“在五金之中，鉛中取銀。于八石之內(nèi)，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂而銀自為寶。然而在人之鉛，如何取銀？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？銀如何作寶也？”
鐘曰：“鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離。既成形之后而藏在腎中。二腎相對(duì)，同升于氣，乃曰元陽(yáng)之氣。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離。善視者，止見(jiàn)于氣不見(jiàn)于水。若以此真一之水，合子心之正陽(yáng)之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽為大藥，大藥之材，本以真一之水為胎，內(nèi)包正陽(yáng)之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎。造化三百日，胎完氣足而形備神來(lái)，與母分離。形外既合，合則形生形矣。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水負(fù)載正陽(yáng)之氣，以氣交水為胞胎，狀同黍米，溫養(yǎng)無(wú)虧。始即陰留陽(yáng)，次以用陽(yáng)煉陰。氣變?yōu)榫優(yōu)楣?，汞變?yōu)樯?，砂變?yōu)榻鸬ぁ＝鸬ぜ染?，真氣自生，煉氣成神而得超脫。化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島?！?
呂曰：“以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣，數(shù)不出三百日。分形之后，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？”
鐘曰：“父母之形交，父精先進(jìn)而母血后行，血包于情而為女。女者，中陽(yáng)而外陰，以象母，蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)而父精后行，精包于血而為男。男者，內(nèi)陰而外陽(yáng)，以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生于心而無(wú)正陽(yáng)之氣。所謂精者，本生于腎而有正陽(yáng)之氣。正陽(yáng)之氣乃汞之本也，即真一之水和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎。鉛不得汞，不能發(fā)舉真一之水。汞不得鉛，不能變化純陽(yáng)之氣?！?/p>
呂曰：“鉛在腎中而生元陽(yáng)之氣，氣中有真一之水，視之不可見(jiàn)也。鉛以得汞，汞生正陽(yáng)之氣。以正陽(yáng)之氣燒煉于鉛，鉛生氣盛，而發(fā)舉于真一之水，可以上升。然而汞本正陽(yáng)之氣，即真一之水，而為胞胎，保送在黃庭之中，是龍虎交媾，陰陽(yáng)兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過(guò)，耗散真陽(yáng)，安得成大藥而氣中生氣也？”
鐘曰：“腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽(yáng)之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東，上清下濁，外應(yīng)四色，量容二升，路通八水。所得之藥，晝夜在其中。若以采藥不進(jìn)火，藥必耗散而不能住。若以進(jìn)火不采藥，陰中陽(yáng)不能住，止于發(fā)舉腎氣而壯暖下元而且。若以采藥有時(shí)而進(jìn)火有數(shù)，必先于鉛中作，借氣進(jìn)火，使大藥堅(jiān)固，永鎮(zhèn)下田，名曰采補(bǔ)之法。而煉汞補(bǔ)丹田，延年而益壽，可謂地仙。若以采藥而以元鉛抽之，于肘后飛金晶。既抽鉛，須添汞。不添汞，徒以還精補(bǔ)腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽(yáng)神如何得就也？添汞須抽鉛，不抽鉛，徒以煉汞補(bǔ)丹田，如何變砂？砂既不變，而金丹如何得就？”
鐘曰：“昔者上圣傳道于人間，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然不知，不可得聞大道。天地指喻陰陽(yáng)升降之宜，交換于溫、涼、寒、暑之氣，而節(jié)侯有期。一年數(shù)定，周而復(fù)始，不失于道，天地所以長(zhǎng)久。不慮人之不知而闡于大理，蔽在一隅。比說(shuō)于日、月精華往來(lái)之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí)，而出沒(méi)無(wú)差。一月數(shù)足，運(yùn)行不已，不失于道，日月所以長(zhǎng)久。奈何寒往暑來(lái)，暑往寒來(lái)，世人不悟天地升降之宜，月圓復(fù)缺，月缺復(fù)圓，世人不悟日月往來(lái)之理,恣縱無(wú)窮之意,消磨有限之時(shí)。富貴奢華，算來(lái)裝點(diǎn)浮生之夢(mèng),恩愛(ài)悉煩，到底做下來(lái)生之債。歌聲未絕而苦惱早來(lái)，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨，將謂萬(wàn)劫長(zhǎng)存。愛(ài)子家孫，顯望永世同聚，貪癡不息，妄想長(zhǎng)生，而耗散元陽(yáng)，走失真氣。直價(jià)惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，才為了手之時(shí)。真仙止圣,憫其如此輪回，已而仍歸墮落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之長(zhǎng)久。始也備說(shuō)天地、陰陽(yáng)升降之理，次以比喻日月精華往來(lái)之理。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄妙。以內(nèi)藥比外藥，以無(wú)情說(shuō)有情。無(wú)情者，金石。金石者，外藥也。有情者，氣液。氣液者，內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液。既采須添，即添須抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，陽(yáng)升于地，地抽其陰。。太陰抽而為厥陰，少陽(yáng)添為陽(yáng)明。厥陰抽而為少陰，陽(yáng)明添而為太陽(yáng)。不然，無(wú)寒而變溫溫而變熱者也。夏至之后，陰降于天，天抽其陽(yáng)。太陽(yáng)抽而為陽(yáng)明，少陰添而為厥陰。陽(yáng)明抽而為少陽(yáng)，厥陰添而太陰。不然，無(wú)熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽(yáng)升降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也。若以月受日魂，日變?cè)缕?，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照上下。不然，無(wú)初生而變上弦，上弦而變?cè)峦咭?。若以月還陰魄，日收陽(yáng)精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無(wú)月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六，其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理。真仙上圣以人心所愛(ài)者無(wú)病長(zhǎng)生，將金石煉大丹。以人心所好者，黃金白銀，將鉛汞成至寶。本欲世人悟其大理。無(wú)情之金石，火侯無(wú)差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽。若以已身有情之正陽(yáng)之氣，真一之水，知交合之時(shí)，明采取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為古今難得之事。人間天上少得解悟，當(dāng)以志心行持而棄絕外事，效天地日月長(zhǎng)久，誘勸迷途，留心于道，故有外藥之說(shuō)。今古圣賢，或而陳說(shuō)，得聞?dòng)谑馈Ｊ廊擞智也晃颍垡沿枞耍允葞熤疽?。將砂取汞，以汞點(diǎn)鉛，即鉛干汞。用汞變銅。不顧身命，狂求財(cái)貨?；ハ嗤婆e，以好道為名，其實(shí)好利，而志在黃白之術(shù)。先圣上仙不得以而隨緣設(shè)化，對(duì)物教人而有鉛汞之說(shuō)，比喻于內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無(wú)情之物，尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當(dāng)以深究之而勿執(zhí)在外丹與丹灶之術(shù)。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質(zhì)，為萬(wàn)物之母。因太質(zhì)而有太素。其體也，為水中之金；其用也，為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飛金晶，又曰起河車(chē)而走龍虎，又曰還精補(bǔ)腦而長(zhǎng)生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù)。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，一百日圣胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙?！?/p>
呂曰：“出于金石者：外鉛、外汞，抽添可以為寶。出于己腎中所藏父母之真氣而為鉛，真一、正陽(yáng)所合之藥變而為汞。抽添可以生神。所謂真鉛，真汞亦有抽添乎？”
鐘曰:“始也得汞須用鉛，用鉛終是錯(cuò)。故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋?，還精入腦，日得之汞，陰盡陽(yáng)純。精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻?，乃曰真鉛。真鉛者自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中、氣中真一之水。五氣朝元而三陽(yáng)聚頂。昔者金精下入丹田，升之煉形而體骨金色。此者真鉛升之內(nèi)府而作出白光。自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復(fù)之功也。自前而后，自后而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采藥進(jìn)火安有如此之功驗(yàn)？”
呂曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后無(wú)差？”
鐘曰：“可升之時(shí)不可降，可抽之時(shí)不可添，上下往來(lái)，無(wú)差毫厘，河車(chē)之力也?！?/p>
鐘曰：“昔有智人，觀浮云蔽日可以取蔭而作蓋。觀落葉浮波，可以載物而作舟。觀飄蓬隨風(fēng)往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)而不已，退而作車(chē)。且車(chē)之為物，蓋軫有天地之象，轉(zhuǎn)轂如日月之比。高道之士，取喻于車(chē)，且車(chē)行于地而轉(zhuǎn)于陸。今于河車(chē)，亦有說(shuō)矣。蓋人身之中，陽(yáng)少陰多，言水之處甚眾。車(chē)則取意于搬運(yùn)，河乃主象于多陰，故此河車(chē)，不行于地而行于水。自上而下，或前或后，駕載于八瓊之內(nèi)，驅(qū)馳于四海之中。升天，則上入昆侖。既濟(jì)，則下奔鳳闕。運(yùn)載元陽(yáng)，直入于離宮；搬負(fù)真氣，曲歸于壽府。往來(lái)九州，而無(wú)暫停；巡歷三山，而無(wú)休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男搬入金闕。玉泉千派，運(yùn)時(shí)止半刻工夫；金液一壺，搬過(guò)只片刻功跡。五行非此車(chē)搬運(yùn)，難得生成一氣。非此車(chē)搬運(yùn)也，豈能交會(huì)？應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功，必假此車(chē)而搬之，方能有驗(yàn)。養(yǎng)陽(yáng)煉陰之事，必假此車(chē)搬之，始得無(wú)差。乾坤未純，或往來(lái)其陰陽(yáng)，是此車(chē)之功也。宇宙未周，或交通其血?dú)猓谴塑?chē)之功也。自外而內(nèi)，運(yùn)天地純粹之氣，而接引本宮之元陽(yáng)。自凡而圣，運(yùn)陰陽(yáng)真正之氣，而補(bǔ)煉本身之元神，其功不可以備紀(jì)?！?/p>
呂曰：“河車(chē)如此之妙用，敢問(wèn)河車(chē)之理。必竟人身之中，何物而為之？既得之，而如何運(yùn)用？”
鐘曰：“河車(chē)者，起于北方正水之中，腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃曰河車(chē)。河車(chē)作用，今古罕聞，真仙秘而不說(shuō)者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水為陰之精。陽(yáng)既索于陰，陽(yáng)返負(fù)陰而還位，所過(guò)者艮、震、巽。以陽(yáng)索陰，因陰取陰，搬運(yùn)入離，承陽(yáng)而生，是此河車(chē)搬陰人于陽(yáng)宮,及夫坤再索于乾而生離，離本火也，火乃陽(yáng)之精。陰既索于陽(yáng)，陰返抱陽(yáng)而還位，所過(guò)者坤、兌、乾，以陰索陽(yáng)，因陰取陽(yáng)，搬運(yùn)入坎，承陰而生。是此河車(chē)運(yùn)陽(yáng)入于陰官。及夫采藥于九宮之上，得之而下入黃庭。抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。玉液、金液本還丹，搬運(yùn)可以煉形，而使水上行。君火、民火本煉形，搬運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn)。五氣朝元，搬運(yùn)各有時(shí)。三花聚頂，搬運(yùn)各有日。神聚多魔，搬運(yùn)真火以焚身，則三尸絕跡。藥就?？荩徇\(yùn)霞漿而沐浴，而入水無(wú)波。此河車(chē)之作用也?！?/p>
呂曰：“河車(chē)本北方之正氣，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮。而負(fù)載陰陽(yáng)，各有成就，所用功不一也，尊師當(dāng)為細(xì)說(shuō)?！?/p>
鐘曰：“五行循環(huán)，周而復(fù)始，默契顛倒之術(shù)，以龍虎相交而變黃芽者，小河車(chē)也。肘后飛金晶，還晶入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車(chē)也。以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥。真氣生而五氣朝中元陽(yáng)神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成，常如玄鶴對(duì)飛；白玉汞就，正似火龍涌起。而金光萬(wàn)道，罩俗骨以光輝；琪樹(shù)一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛?；虺龌蛉?，出入自加，或去或來(lái)，往來(lái)無(wú)礙。搬神入體，且混時(shí)流，化圣離俗，以為羽客。乃曰紫河車(chē)也。是此三車(chē)之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之驗(yàn)證,非比夫釋教之三乘，而曰羊車(chē)，鹿車(chē)，大牛車(chē)也。以道言之，河車(chē)之后更有三車(chē)：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車(chē)，凡既濟(jì)自上而下，陰陽(yáng)正合，水火共處．靜中間雷霆之聲，而曰雷車(chē)。若心為境役，物以情牽，感物而散于真陽(yáng)之氣，自外而內(nèi)，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老矣?；蚨胄拔逡?，返以搬入真氣，元陽(yáng)難為抵擋，既老且病而死者，曰破車(chē)?！?
呂曰：“五行顛倒而龍虎相交，則小河車(chē)已行矣。三田返復(fù)而肘后飛金晶，則大河車(chē)將行矣。然而紫河車(chē)何日得而行焉？”
鐘曰：“修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達(dá)天地升降之理，日月往來(lái)之?dāng)?shù)。始也匹配陰陽(yáng)，次則聚散水火。然后采藥進(jìn)火，添汞抽鉛，則小河車(chē)當(dāng)行矣。及夫肘后飛金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，后起前收，上補(bǔ)下煉，則大河車(chē)固當(dāng)行矣，及夫金液、玉液還丹，而后煉形，煉形而后煉氣，煉氣而后煉神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車(chē)也?！?/p>
鐘曰：“所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神會(huì)、中田氣府、下田精區(qū)。精中生氣，氣在中丹。氣中生神，神在上丹。真水真氣合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而氣主于腎，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無(wú)用?！?/p>
呂曰：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中無(wú)精，非我之氣也，乃父母之元陽(yáng)。無(wú)精則無(wú)氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精、氣、神乃三田之寶，如何可得而常在于上、中、下三宮也？”
鐘曰：“腎中生氣，氣中有真一之水。使水復(fù)還于下丹。則精養(yǎng)靈根，氣自生矣。心中生液，液中有正陽(yáng)之氣。使氣復(fù)還于中丹，則氣養(yǎng)靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道，以還上丹,而后脫?！?/p>
呂曰：“丹田有上、中、下，還者既往而有所歸曰還丹。還丹之理，奧旨深微，敢告細(xì)說(shuō)?！?/p>
鐘曰：“有小還丹、有大還丹、有七運(yùn)還丹、有九轉(zhuǎn)還丹、有金液還丹、有玉液還丹、有以下丹還上丹、有以上丹還中丹、有以中丹還下丹，有以陽(yáng)還陰丹，有以陰還陽(yáng)丹，……不止于名號(hào)不同，亦以時(shí)候差別，而下手處各異也?！?/p>
呂曰：“所謂小還丹者，何也？”
鐘曰：“小還丹者，本自下元。下元者，五臟之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差時(shí)候，當(dāng)生而引未生，如子母之相愛(ài)。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，當(dāng)克而補(bǔ)，未克如夫婦之相合也。氣液轉(zhuǎn)行，周而復(fù)始，自子至午，陰陽(yáng)當(dāng)生；自卯至酉，陰陽(yáng)當(dāng)停。凡一晝一夜，復(fù)還下丹，循環(huán)一次，而曰小還丹。奉道之士，于中采藥，進(jìn)火以面下丹，良由此矣。”
呂曰：“小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也？”
鐘曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車(chē)于嶺上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田復(fù)下田，后起前來(lái)，循環(huán)已滿，而曰大還丹也。奉道之士，于中起龍虎而飛金晶，養(yǎng)胎仙而生真氣，以成中丹，良由此矣。”
呂曰：“大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉(zhuǎn)還丹者，何也？”
鐘曰：“五行生成之?dāng)?shù)，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九陽(yáng)也，共二十五。二、四、六、八、十陰也，共三十，自腎為始，水一、火二、木三、金四、土五，此則五行生之?dāng)?shù)也，三陽(yáng)而二陰。自腎為始，水六、火七、木八、金九、土十，此則五行成之?dāng)?shù)也，三陰而二陽(yáng)。人身之中共有五行生成之道：水為腎，而腎得一與六也；火為心，而心得二與七矣；木為肝，而肝得三與八矣；金為肺，而肺得四與九矣；土為脾，而脾得五與十矣。每臟各有陰陽(yáng)。陰以八極而二盛，所以，氣到肝，而腎之余陰絕矣。氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽(yáng)以九盡而一盛，所以液到肺，而心之余陰絕矣。液到腎，太極而生陽(yáng)，以一在腎而九在肺也。奉道之士，始也交媾龍虎，而采心之正陽(yáng)之氣。正陽(yáng)之氣乃心之七也，七返中元而入下田，養(yǎng)就胎仙復(fù)還于心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無(wú)陰，以絕二也。大藥就而肝無(wú)陰，以絕八也。既二八陰消而九三陽(yáng)可長(zhǎng)矣。肝以絕陽(yáng)助于心，則三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九轉(zhuǎn)。而助心，則九三之陽(yáng)長(zhǎng)，九轉(zhuǎn)還丹也。”
呂曰：“七返者，以其心之陽(yáng)復(fù)還于心而在中丹。九轉(zhuǎn)者，以其肺之陽(yáng)本自心生，轉(zhuǎn)而復(fù)還于心，亦在中丹。七返、九轉(zhuǎn)既已知矣，所謂金液、玉液，上、中、下相交，陰與陽(yáng)往復(fù)而還丹者，何也？”
鐘曰“前賢往圣多以肺液入下田而曰金液還丹，心液入下田而曰玉液還丹。此論非不妙矣，然而未盡玄機(jī)。蓋夫肺生腎，以金生水，金入水中，何得謂之還丹？腎克心，以水克火，水入火中，何得謂之還丹？金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎，保送在黃庭之中。大藥將成，抽之肘后，飛起其肺液以入上宮，而下還中丹。自中丹而還下田，故曰金液還丹也、玉液乃腎液也，腎液隨元?dú)庖陨仙谛?，積之而為金水、舉之而滿玉池、散而為瓊花、煉而為白雪。若以納之，自中田而入下田，有藥則沐浴胎仙。若以升之，自中田入四肢煉形，則更遷塵骨。不升不納，周而復(fù)還，故曰玉液還丹者也。陰極陽(yáng)生，陽(yáng)中有真一之水，其水隨陽(yáng)上升，是陰還陽(yáng)丹者也。陽(yáng)極生陰，陰中有正陽(yáng)之氣，真氣隨陰下降，是陽(yáng)還陰丹者也。補(bǔ)腦煉頂，以下還上。既濟(jì)澆灌以上還中。燒丹進(jìn)火，以中還下。煉質(zhì)焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復(fù)，互相交換。以至煉形化氣，煉氣成神。自不田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門(mén)。棄下凡軀，以入圣流仙品，方為三遷功成。自下而上，不復(fù)更有還矣。”
鐘曰：“人之生也，形與神為表里。神者，形之主。形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽(yáng)也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽(yáng)而生也。若以陰陽(yáng)失宜，則涕、淚、涎、汗橫出，而陰失其生矣。氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽(yáng)得陰而成也。若以陰陽(yáng)失宜，則病、老、死、苦，而陽(yáng)不得成矣。陰不得陽(yáng)不生，陽(yáng)不得陰不成。奉道之士，修陽(yáng)不修陰，煉己不煉物。以己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胎胞，寄質(zhì)在母純陰之宮。陰中生陰，因形造形。胎完氣足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也，所有一點(diǎn)元陽(yáng)而已。必欲長(zhǎng)生不死，以煉形住世而劫劫長(zhǎng)存。必欲超凡入圣，以煉形化氣而身外有身?！?/p>
呂曰：“形象，陰也，陰則有體。以有為無(wú)，使形化氣而超凡軀，以入圣品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣養(yǎng)形，小則安樂(lè)延年，大則猶留住世。既老者，返老還重。未老者，定顏長(zhǎng)壽。以三百六十年為一歲，二萬(wàn)六千歲為一劫，三萬(wàn)六千劫為一浩劫。浩浩之劫，不知?dú)q月之為幾何，而與天地長(zhǎng)久，乃煉形驗(yàn)證也如此。然而煉形之理、造化之機(jī)而有如此之驗(yàn)，可得聞乎？”
鐘曰：“人之成形，三百日胎完。既生之后，五千日氣足。五尺五寸為本軀，以應(yīng)五行生成之?dāng)?shù)?；蛴写笮≈味积R者，以寸定尺，長(zhǎng)短合宜。心之上為九天，心之下為九地。腎到心，八寸四分。心到重樓第一環(huán)，八寸四分。重樓第一環(huán)到頂。八寸四分。自腎到頂，凡二尺五寸二分。而元?dú)庖蝗找灰褂瘽M者，三百二十度。每度二尺五寸二分，計(jì)八十一丈。元?dú)庖詰?yīng)九九線性陽(yáng)之?dāng)?shù)，心腎相去以合天地懸隔之宜。自腎到頂，共二尺五寸。又按五行五五純陽(yáng)之?dāng)?shù)，故元?dú)怆S呼而出。既出也，榮衛(wèi)皆通，天地之正氣。應(yīng)酬順節(jié)，或交或離，丈尺無(wú)窮。隨吸而入，既入也，經(jīng)絡(luò)皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真氣往來(lái)于十二樓前。一往一來(lái)，是曰一息。晝夜之間，人有一萬(wàn)三千五百息。分而言之：一萬(wàn)三千五百呼，所呼者，自己之元?dú)鈴闹卸?；一萬(wàn)三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元?dú)獠粨p，呼吸之間，可以?shī)Z天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大．清者榮而濁者衛(wèi)，悉皆流通?？v者經(jīng)而橫者絡(luò)，盡得舒暢。寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無(wú)疆之壽，長(zhǎng)為不老之人。茍或根源不固，精竭氣弱，上則無(wú)氣已泄，下則本宮無(wú)補(bǔ)。所吸天地之氣浩浩而出，八十一丈元?dú)饩啪哦鴵p。不為己之所有，反為天地所取，何能奪于天地之正氣？積而陰盛陽(yáng)衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪回?！?/p>
呂曰：“元?dú)馊绾尾蛔呤В詿捫钨|(zhì)可奪天地之正氣，而留浩劫長(zhǎng)存者也？”
鐘曰：“欲戰(zhàn)勝者，在兵強(qiáng)。欲民安者，在國(guó)富。所謂兵者，元?dú)庖?。其兵在?nèi)，消形質(zhì)之陰；其兵在外，奪天地之氣。所謂國(guó)者，本身也。其身之有象者，豐足而常有余。其身之無(wú)形者，堅(jiān)固而無(wú)不足。萬(wàn)戶常開(kāi)，而無(wú)一失之虞，一馬誤行，而有多多之得。或前或后，乃所以煉質(zhì)焚身?；蛏匣蛳?，乃所以養(yǎng)陽(yáng)消陰。燒乾坤自有時(shí)辰，煅氣液能無(wú)日候？以玉液煉形，仗甲龍以升飛，而白雪滿于塵肌。以金液煉形，逐雷車(chē)而下降，則金光盈于臥室?！?/p>
呂曰：“煉形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？”
鐘曰：“今液練形．則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現(xiàn)，乃五氣朝元，三陽(yáng)聚頂，欲超凡體之時(shí)，而金丹大就之日。若以玉液煉形，則肌泛陽(yáng)酥而形如琪樹(shù)、瓊花、玉藻。更改凡體而光彩射人，乘風(fēng)而飛騰自如，形將為氣者也。奉道之士，雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當(dāng)玉液還丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河車(chē)搬于四大。始于肝也，肝受之則光盈于目，而目如點(diǎn)漆。次于心也，心受之則口生靈液，而液為白雪。次于脾也，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除。次于肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏復(fù)少年。次于腎也，腎受之則丹還本府。耳中常問(wèn)弦管之音，鬢畔永絕斑白之色。此玉液之煉形也。及夫金液煉形，不得比此。始還丹而未還，與君火相見(jiàn)，而曰既濟(jì)。既還丹而復(fù)起，與真陰陽(yáng)敵，而曰煉質(zhì)。土本克水也，若金液在土，使黃帝回光，以合于太陰?；鸨究私鹨?，若金液在火，使赤子同爐，自生于紫氣。于水中起火，在陽(yáng)里消陰。變金丹于黃庭之內(nèi)，煉陽(yáng)神于五氣之中。于肝則青氣沖，于肺則白氣出，于心則赤光現(xiàn)，于腎則黑氣升、于脾則黃色起。五氣朝于中元，從君火以超內(nèi)院。下元陰中之陽(yáng)，其陽(yáng)無(wú)陰，升而聚在神宮。中元陽(yáng)中之陽(yáng)，其陽(yáng)無(wú)生，升而聚在神宮。黃庭大藥，陰盡純陽(yáng)，聚而升在神宮。五液朝于下元，五氣前于中元，三陽(yáng)朝于上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內(nèi)。但聞嘹亮樂(lè)聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤(pán)桓，真香馥郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脫質(zhì)升仙也。”
鐘曰：“大藥將就，玉液還丹而沐浴胎仙。真氣既生，以沖玉液，上升而更改塵骨，曰玉液煉形。及夫肘后飛起金晶，河車(chē)以入內(nèi)院，自上而中，自中而下。金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂，乃煉氣成神，非止于練形住世而已。所謂朝元，古今少知。茍或知之，圣賢不說(shuō)。蓋以真仙大成之法，默藏天地不測(cè)之機(jī)，誠(chéng)為三情隱秘之事，忘言忘象之玄旨，無(wú)問(wèn)無(wú)應(yīng)之妙理?？肿又静缓V而學(xué)不專，心不寧而問(wèn)不切。輕言易語(yǔ)，增我漏泄圣機(jī)之愆，役此各為無(wú)益。”
呂曰：“始悟真仙而識(shí)大道，次知時(shí)候而達(dá)天機(jī)。辨水火真源，知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞非是坎離。五行顛倒之?dāng)?shù)，已蒙指教，三田返復(fù)之機(jī)，及謝敷陳，熟曉還丹煉形之理，深知長(zhǎng)生不死之術(shù)。然而超凡入圣之原，脫質(zhì)升仙之道，本于煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣?！?/p>
鐘曰：“道本無(wú)形，太原示樸，上清下濁，含而為一。太極既分，混沌初判而為天地，天地之內(nèi)，東西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一為陽(yáng)而一為陰。乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽(yáng)。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎。一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳于肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳于膀胱。玄牝本乎無(wú)中來(lái)，以無(wú)為有。乃父母之真氣。納于純陰之地，故曰谷神不死，是謂玄牝之門(mén)，可比天地之根。玄牝，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。其中肝為木，曰甲乙，可比于東方青帝。心為火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺為金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾為土，曰戊已，可比于中央黃帝。腎為水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故無(wú)形象，止于一陰一陽(yáng)。及其胎完，而有腸胃，乃分六氣，三男三女而已。一氣運(yùn)五行，五行運(yùn)六氣。先識(shí)陰與陽(yáng)，陽(yáng)有陰中陽(yáng)，陰有陽(yáng)中陰。次識(shí)金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之后，一陽(yáng)生五方之地，而陽(yáng)皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之后，一陰生五方之天，而陰皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，則熱不能變涼。黑帝不備其令，則涼不能變寒。冬至陽(yáng)生于地，以朝氣于天地。夏至陽(yáng)生于天，以朝氣于地也。奉道之士，當(dāng)深究此理。日月之間，一陽(yáng)始生，而五臟之氣朝于中元，一陰始生，而五臟之液，朝于下元。陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，陰陽(yáng)中之陽(yáng)，三陽(yáng)上朝內(nèi)院，心神以返天宮。是皆朝元者也?！?/p>
呂曰：“陽(yáng)生之時(shí)，而五氣朝于中元。陰生之時(shí)，而五液就于下無(wú)。使陽(yáng)中之陽(yáng)，陰中之陽(yáng)，陰陽(yáng)中之陽(yáng)以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者，如何得超脫以出塵俗？”
鐘曰：“若以元陽(yáng)之氣，以一陽(yáng)始生之時(shí)，上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時(shí)，下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫，然而欲超凡入圣，脫質(zhì)升仙，當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣。真氣既生，于年中用月，月上定興衰。月中用日，日上數(shù)直事。日中用時(shí)，時(shí)上定息數(shù)。以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng)。陽(yáng)中不得留陰。以陽(yáng)煉陰，陰中不得散陽(yáng)。凡春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本。每時(shí)一季脾旺而腎弱，獨(dú)腎于四時(shí)有損。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾氣不行。丙丁在心直事，防肺氣不行。戊已在脾直事，防腎氣不行。庚辛在肺直事，防肝氣不行。壬癸在腎直事，防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一臟旺而一臟衰。人之多疾病者，此也。凡以心氣萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申。肝氣萌于申而生于亥，旺于寅而弱于已。肺氣萌于寅而生于已，旺于申而弱于亥。腎氣萌于已而生于申，旺于亥而弱于寅。脾氣春則隨肝，而夏則隨心，秋隨肺而冬在隨腎。人之不知日用，莫曉生旺強(qiáng)弱之時(shí)，所以多疾病者，此也。若此日、月、時(shí)三陽(yáng)既聚，當(dāng)煉陽(yáng)而使陰不生，若此日、月、時(shí)三陰既聚，當(dāng)養(yǎng)陽(yáng)而使陽(yáng)不散。又況以純陽(yáng)之氣煉五臟之氣不息，而出本色，一舉而到天池。始以腎之無(wú)陰雨九江無(wú)浪，次以肝之無(wú)陰而八關(guān)永閉，次以肺之無(wú)陰而金火同爐，次以脾之無(wú)陰而玉戶不開(kāi)，次以真氣上升，四氣聚而為一?？v有金液下降，杯水不能勝輿薪之火。水火相包而含之為一，以入神宮，定息內(nèi)觀。一意不散，神識(shí)俱妙。靜中常聞樂(lè)聲，如夢(mèng)非夢(mèng)，若在虛無(wú)之境。風(fēng)光景物不比塵俗，繁華美麗勝過(guò)人世。樓臺(tái)宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當(dāng)此之時(shí)，乃曰超內(nèi)院，而陽(yáng)神方得聚會(huì)面還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門(mén)，金光影里以現(xiàn)法身，鬧花深處而坐凡體。乘空如履平川，萬(wàn)里若同展臂者也。復(fù)回再入本軀，神與形合，天地齊其長(zhǎng)久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太激真君處，契勘鄉(xiāng)原，對(duì)會(huì)名姓，較量功行之高下，得居三島，而遨游永在于風(fēng)塵之外，其名曰超塵脫凡?！?/p>
呂曰：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī)，無(wú)藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽(yáng)而作疾。修行本望長(zhǎng)生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，練氣以成神。然而煉氣，必審年中之月，月中之日，日中之時(shí)。端居靜室，忘機(jī)絕跡，當(dāng)此之時(shí)，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智識(shí)有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？”
鐘曰：“交合各有時(shí)，行持各有法。依時(shí)行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達(dá)士，閉目冥心以入希夷之域，良以內(nèi)觀而神識(shí)自住矣?！?/p>
鐘曰：“內(nèi)觀、坐忘、存想之法，先賢后圣有取者、有不敢者。慮其心猿意馬，無(wú)所停留?？忠蛭锒鴨手?，而無(wú)中立象。使耳不聞而目不見(jiàn)，心不狂而意不亂。存想事物，而內(nèi)觀坐忘，不可無(wú)矣。奈何少學(xué)無(wú)知之徒，不知交會(huì)之時(shí)，又不曉行持之法，但望存想而成功。意內(nèi)成丹，想中取藥。鼻抽口咽，望有形之日月，無(wú)為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達(dá)士奇人，于坐忘存想一旦毀之，乃日夢(mèng)里得財(cái)，安能濟(jì)用？畫(huà)地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者。蓋易動(dòng)者片心，難伏者一意。好日良時(shí)，可采可取也。雖知清凈之地，奈何心為事役，志以情移。時(shí)比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見(jiàn)功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見(jiàn)泰華。善聽(tīng)者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無(wú)不賅，得時(shí)用法之際，能不以存想內(nèi)觀而致之乎？”
呂曰：“所謂存想、內(nèi)觀，大略如何？”
鐘曰：“如陽(yáng)升也，多想為男、為龍、為火、為天、為云、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車(chē)、為駕、為花、為氣。若此之類(lèi)，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陽(yáng)升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類(lèi)，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。五岳、九州、四海、三島、金男、玉女、河車(chē)、重樓，呼名比類(lèi)，不可具述，皆以無(wú)中立象以定神識(shí)。未得魚(yú)則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無(wú)矣。后車(chē)將動(dòng)，必履前車(chē)之跡。大器已成，必為后器之模。則內(nèi)觀之法行持不可缺矣。亦不可執(zhí)之于悠久，絕之于斯須，皆不可也。若以絕念無(wú)想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。開(kāi)基創(chuàng)始，指日進(jìn)功，則存想可用。況當(dāng)為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣?！?/p>
呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽(yáng)，其想也何似？”
鐘曰：“初以交合配陰陽(yáng)而定坎離，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見(jiàn)于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時(shí)歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此男者，是乾索于坤，其陽(yáng)復(fù)還本位，以陽(yáng)負(fù)陰而還本鄉(xiāng)。是此女者，是坤索于乾，其陰復(fù)還本位，以陰抱陽(yáng)而會(huì)本鄉(xiāng)。是曰坎離相交，而匹配陰陽(yáng)之想也。若以炎炎人中，見(jiàn)一黑點(diǎn)而上升。滔滔浪里見(jiàn)一赤龍而下降。二獸根逢，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門(mén)大啟，悖悖煙焰之中，有王者指顧。大火焚天，而上有萬(wàn)丈波濤，火起復(fù)落，煙焰滿于天地。龍虎一盤(pán)一繞，而入一金器之中。下入黃屋之間，似置在籠柜之中。若此龍虎交媾而變黃芽之想也?！?/p>
呂曰：“匹配陰陽(yáng)、龍虎變媾、內(nèi)觀、存想既已知之矣，所謂進(jìn)火燒煉丹藥者，所想如何？”
鐘曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑。形如車(chē)輪，左青龍而右白虎，前朱雀而后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身執(zhí)圭而立。次有仆吏之類(lèi)，執(zhí)薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火云，自空而來(lái)，舉鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亙空，撞天欲出。天關(guān)不開(kāi)，煙焰復(fù)下，周?chē)脑选Ｈ宋?、器釜、王者、大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭(zhēng)要進(jìn)火。器中之水，無(wú)氣而似凝結(jié)。水中之珠，無(wú)暗而似光彩。若此進(jìn)火燒丹藥之想也。”
呂曰：“內(nèi)觀存想，止于采藥進(jìn)火而有耶？逐法逐事而有耶？”
鐘曰：“云雷下降，煙焰上起?；蚨煊昶婊?，祥風(fēng)瑞氣起于殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞自青霄而來(lái)金盤(pán)中，捧玉露霞漿，而下獻(xiàn)于王者，若此乃金液還丹而既濟(jì)之想也。若龍虎曳車(chē)于火中，上沖三關(guān)，三關(guān)各有兵吏，不計(jì)幾何。器仗戈甲，恐懼于人。先以龍虎撞之不開(kāi)，次以大火燒之方啟，以至昆侖不住，及到天池方止?；蚨Q沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩云中，捧朱衣小兒而過(guò)天門(mén)?；蚨疖?chē)玉輅，載王者而超三界。若此，肘后飛金晶，大河車(chē)之想也。及夫朱衣使者乘車(chē)循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，自徐州入揚(yáng)州，自揚(yáng)州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復(fù)還冀州。東、西、南、北，畢于豫州停留，而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滯。一吏傳命，而九州通和。周而復(fù)始，運(yùn)行不已?；蚨挝逶?，自恒山為始?；蚨何搴?，自北沼為始?；蚨旆肺宓郏蚨趺盐搴?。若此還丹之想也。及夫珠王散擲于地，或而雨露濟(jì)澤于物，或而海潮泛滿百川，或而陰生以發(fā)萬(wàn)匯，或而火發(fā)以通天地，或而煙霧以充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢(mèng)寐中而上天衢，或如天花亂墜，仙樂(lè)嘈雜，金光繚繞以入宮殿繁花入處，若此皆朝元之想也。朝元之后，不復(fù)存想，方號(hào)內(nèi)觀。”
呂曰：“內(nèi)視玄理，不比前法，可得聞乎？”
鐘曰：“古今修道之士不達(dá)天機(jī)，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內(nèi)觀。止于定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽(yáng)之仙。真仙上圣，所以采藥進(jìn)火抽鉛添汞，還丹煉形，朝元合氣。苦語(yǔ)詳言而深說(shuō)，惟恐世人不悟，而于內(nèi)觀，未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法，乃陰陽(yáng)變換之法，仙凡改易之時(shí)。奉道之士，如得輕示而小用之矣。且以前項(xiàng)之事，交會(huì)有時(shí)日，行持有法則，凡能道節(jié)信心，依時(shí)行法，不差毫末，指日見(jiàn)功。若此內(nèi)觀，一無(wú)時(shí)日，二無(wú)法則。所居深靜之室，晝夜端拱，識(shí)認(rèn)陽(yáng)神，趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡籠。故于內(nèi)觀，成為難事。始也自上而下，紫河車(chē)搬入天宮。天宮富貴，孰不欽羨？或往或來(lái)，繁華奢侈，人所不得見(jiàn)者，悉皆有之。奉道之士，平日清靜而守于瀟灑，寂寞既已久矣，功到數(shù)足，輒受快樂(lè)。樓臺(tái)珠翠，女樂(lè)笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風(fēng)光，觸目如晝。彼人不悟，將謂實(shí)到天宮。不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙。未到天宮，方在內(nèi)觀。陰鬼外魔，因意生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂蕩而入于邪中?；蚨碛谕獾?，終不能成仙?；蛞匀咂?，唯愿人死而自身快樂(lè)。九蟲(chóng)六賦，苦于人安，則存留無(wú)處?！?/p>
鐘曰：“奉道之士，始有信心，以恩、愛(ài)、名、利一切塵勞之事，不可變其大志。次發(fā)苦志，以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改變其初心苦志。必欲了于大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又況不識(shí)大道，難曉天機(jī)。所習(xí)小法，而多好異端。歲月磋跎，不見(jiàn)其功。晚年袁老，復(fù)入輪回。致使好道之士，以長(zhǎng)生為妄說(shuō)，超脫為虛言。往往聞道而不信，心縱信之而無(wú)苦志。對(duì)境生心，以物喪志，終不能出于十魔、九難之中矣?！?/p>
呂曰：“所謂九難者，何與？”
鐘曰：“大藥未成，而難當(dāng)寒暑，于一年之內(nèi)，四季要衣。真氣未生，而尚有饑渴，于一日之內(nèi)，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重，流于今世填還。忙里偷閑，猶為尊長(zhǎng)約束。制于尊親而不忍逃離，一向清閑而難得為暇。奉道之士，所患者，尊長(zhǎng)邀攔，二難也。及夫愛(ài)者妻兒，惜者父母，恩枷情紐，每日增添?；鹪撼钴?chē)，無(wú)時(shí)休歇?？v有清靜之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛(ài)牽纏，三難也。及夫富兼萬(wàn)戶，貴極三公。妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無(wú)省悟，一以陰根成災(zāi)，現(xiàn)世一身受苦，而與后人為誡。奉道之士所患者，災(zāi)禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急于求師，不擇真?zhèn)巍；驇熡谵q辭利口，或師于道貌古顏。始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士所患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門(mén)，尋枝摘葉而于無(wú)契合，小法異端而互相指訣。殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見(jiàn)，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，并蛙之語(yǔ)，熒熒唧唧，而豈有合同？奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立志，悅于須臾而厭于持久，始于憂勤而終于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時(shí)。少時(shí)名利不忘于心，老而兒孫常在于意。年光有限，勿謂今年已過(guò)以待明年。人事無(wú)涯，勿謂今日已過(guò)以待明日。今日尚不保明日，老年?duì)巺s得少年？奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也?！?/p>
呂曰：“九難既已知矣。所謂十魔者可得聞乎？”
鐘曰：“所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見(jiàn)在，二日夢(mèng)寐，三曰內(nèi)觀。如懣目花芳，滿耳笙簧。舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫(huà)棟雕梁，珠廉繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬(wàn)戶，使節(jié)旌幢，滿門(mén)青紫，鞭笏盈床。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長(zhǎng)，暴風(fēng)大雨，雷震電光，笙簧嘹亮，哭泣悲傷。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災(zāi)傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是恩愛(ài)魔也。如失身火鐃，墮落高岡，惡蟲(chóng)為害，毒藥所傷。路逢兇黨，犯法身亡。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是患難魔也。如十地當(dāng)陽(yáng)，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威儀節(jié)制，往復(fù)翱翔。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是圣賢魔也。如云屯士馬，兵刃如霜，戈矛斗舉，弓箭齊張，爭(zhēng)來(lái)殺害，驟捷難當(dāng)。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹亮，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭(zhēng)獻(xiàn)金觥。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是樂(lè)魔。如幾多姝麗，艷質(zhì)濃妝，蘭臺(tái)夜飲，玉體輕裳，殆人驕態(tài)，爭(zhēng)要成雙。如見(jiàn)，不得認(rèn)，是女色魔也。是此十魔，難有不認(rèn)者是也。既認(rèn)則著，既著則執(zhí)，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見(jiàn)在而不認(rèn)不執(zhí)，則心不退而志不移。夢(mèng)寐之間不認(rèn)不著，則神不迷而觀不散。內(nèi)觀之時(shí)，若見(jiàn)如是，當(dāng)審其虛實(shí)，辨其真?zhèn)?，不可隨波逐浪，認(rèn)賊為子。急起三味真火以焚身，一揮而群魔自散。用紫河車(chē)搬運(yùn)自己之陽(yáng)神，超內(nèi)院而上天宮，然后以求超脫。今古好道之流，有清靜之心，對(duì)境改志，往往難逃于十魔九難?？沼泻玫乐撁K不見(jiàn)得道之實(shí)跡?；蚨鲭x塵勞，幽居絕跡而志在玄門(mén)。于九難不能盡除，在十魔或著一二。非不得道也，而于道中或得中成，或得小成。而于仙中，或?yàn)槿讼?，或?yàn)榈叵?。若以盡除魔難，序證驗(yàn)而節(jié)節(jié)升遷，以內(nèi)觀合就陽(yáng)神，指日而歸三島?！?/p>
鐘曰：“苦志行持，終不見(jiàn)功者，非道負(fù)人。蓋奉道之人，不從明師，而所受非法。依法行持，終不見(jiàn)功者，非道負(fù)人。蓋奉道之人不知時(shí)候，而所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時(shí)，何患證驗(yàn)而不有也?！?/p>
呂曰：“所謂法者，有數(shù)乎？所謂時(shí)者，有數(shù)乎？”
鐘曰：“法有十二科：匹配陰陽(yáng)第一、聚散水火第二、交媾龍虎第三、燒煉丹藥第四、肘后飛金晶第五、玉液還丹第六、玉液煉形第七、金液還丹第八、金液煉形第九、朝元煉氣第十、內(nèi)觀交換第十一、超脫分形第十二。其時(shí)，則年中法天地陰陽(yáng)升降之理，月中法日月往來(lái)之?dāng)?shù)。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法區(qū)分，自一日之后，證驗(yàn)次序，以至脫質(zhì)升仙，無(wú)差毫末。始也淫邪盡罷，而外行兼修，凡采藥之次而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經(jīng)上涌，口有甘液。次陰陽(yáng)擊搏，時(shí)時(shí)腹中聞風(fēng)雷之聲。次魂魄不定，夢(mèng)寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖，形容晝則清秀。次居暗室而目有神光自現(xiàn)。次夢(mèng)中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得嬰兒歸。次金關(guān)玉鎖封固，以絕夢(mèng)泄遺漏。次鳴雷一聲，關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥檀，以充口腹。次塵骨將輕而變陽(yáng)神，步趨奔馬，行止如飛。次對(duì)境無(wú)心，而絕嗜欲。次真氣入物，可以療人疾病。次內(nèi)觀明朗而不暗昧。次雙目瞳仁如點(diǎn)漆，皺臉重舒而紺發(fā)再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無(wú)量，終不見(jiàn)醉。次身體光澤神氣秀媚，圣丹生味。靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之，次以目睹百步而見(jiàn)秋毫。次身體之間，舊痕殘靨，自然消除，涕淚誕汗亦不見(jiàn)有。次胎完氣足以絕飲食。次內(nèi)志清高，以合太虛，凡情凡愛(ài)，心境自絕。下盡九蟲(chóng)，上死三尸。次魂魄不游，以絕夢(mèng)寐。神彩精爽，更無(wú)晝夜。次陽(yáng)精成體，神府堅(jiān)固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內(nèi)觀以游華胥。神仙之國(guó)，女樂(lè)樓臺(tái)，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報(bào)應(yīng)，審授三清真篆。陰陽(yáng)變化，可能預(yù)知人事舉止，先見(jiàn)災(zāi)禍。次觸目塵冗，以厭往還，潔身靜處，胎仙可見(jiàn)，身外有身，是為神圣。次真氣純陽(yáng)，吁呵可干外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生于臥室。次靜中時(shí)聞樂(lè)聲。次常人對(duì)面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，密儀成而仙姿。可比玉樹(shù)，異骨透出金色。次行止去處，常有神扶自來(lái)朝現(xiàn)，驅(qū)用招呼，一如己意。次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下現(xiàn)金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。超脫之后，彩霞繚繞，端氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對(duì)飛。異香散而玉女下降，授天書(shū)紫詔既畢，而仙冠、仙衣之屬具備。節(jié)制威儀，前后左右不可勝紀(jì)。相迎相引，以返蓬萊，而于紫府朝見(jiàn)太微真君。契勘鄉(xiāng)原名姓，校量功行等殊，而于三島安居，乃曰真人仙子?！?/p>
呂曰：“今日特蒙事師開(kāi)說(shuō)希夷大理、天地玄機(jī)。不止于耳目清明而精神秀媚。殘軀有托終，不與糞壤同類(lèi)。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而時(shí)光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無(wú)異，敢求指教交會(huì)之時(shí)，行持之法，如何下手，如何用功？”
鐘曰：“仆有《靈寶畢法》凡十卷一十二科。中有六義：一曰金誥、二曰玉書(shū)、三曰真元、四曰比喻、五曰真訣、六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽(yáng)之升降為范模，將日月精華之往來(lái)為法則，實(shí)五仙之旨趣，乃三成之規(guī)式，當(dāng)擇日授于足下”。
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