《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾

前言

---靜坐修道與長生不老

人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃園與大羅仙境之建立，就導(dǎo)致人類脫離現(xiàn)實(shí)物欲而促使精神之升華。

舍此之外，有特立獨(dú)行，而非宗教似宗教，純就現(xiàn)實(shí)身心以取證者，則為中國傳統(tǒng)的神仙修養(yǎng)之術(shù)，與乎印度傳統(tǒng)的修心瑜伽及佛家"秘密宗"法門之一部分。此皆從現(xiàn)有生命之身心著手薰修，鍛煉精神肉體而力求超越物理世界之束縛，以達(dá)成外我的永恒存在，進(jìn)而開啟宇宙生命原始之奧秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不純依信仰而自求實(shí)證。

但千古以來，有關(guān)長生不老的書籍與口傳秘法，流傳亦甚普及，而真仙何在？壽者難期，看來純似一派謊言，無足采信。不但我們現(xiàn)在有此懷疑，古人也早有同感。故晉代人嵇康，撰寫《養(yǎng)生論》而力言神仙之可學(xué)，欲從理論上證明其事之真實(shí)。

嵇康提出神仙之的主旨在于養(yǎng)生，堪稱平實(shí)而公允。此道是否具有超神入化之功，暫且不問。其對現(xiàn)有養(yǎng)生之助益，則絕難否認(rèn)。且與中國之醫(yī)理，以及現(xiàn)代之精神治療、物理治療、心理治療等學(xué)，可以互相輔翼，大有發(fā)揚(yáng)的必要。

一種學(xué)術(shù)思想，自數(shù)千年流傳至今，必有它存在的道理。古人并非盡為愚蠢，輕易受騙。但是由于古今教授處理的方法不同，所以我們今天對此不容易了解。況且自古以來畢生埋頭此道，進(jìn)而鉆研深入者，到底屬于少數(shù)的特立獨(dú)行之士，不如普通應(yīng)用學(xué)術(shù)，可以立刻見效于謀生。以區(qū)區(qū)個人的閱歷與體驗(yàn)，此道對于平常注意身心修養(yǎng)，極有自我治療之效。如欲"病急投醫(yī)，臨時抱佛"，可以休矣。

至于以此探究宇宙與人生生命之奧秘，而冀求超凡者，則又涉及根骨之說。清人趙翼倫詩，有"少時學(xué)語苦難圓，只道工夫半未全。到老方知非力取，三分人力七分天"之說。詩乃文藝上的小道，其高深造詣之難，有如此說，何況變化氣質(zhì)，豈能一蹴而就，而得其圜中之妙哉！

本書的出版，要謝謝多年來學(xué)習(xí)或修道的多方探詢，問題百出，使我大有應(yīng)接不暇之感。乃以淺略之心得與經(jīng)驗(yàn)，掃除傳統(tǒng)與私相授受的陋習(xí)，打破丹經(jīng)道書上有意秘藏私的術(shù)語，作一初步研究心得之平實(shí)報(bào)導(dǎo)。對于講究養(yǎng)生的人或者有些幫助。

在此尚須聲明，所謂"初步"并非謙抑之詞，純出至誠之言。要求更為深入，實(shí)非本書可盡其奧妙。如果時間與機(jī)會許可，當(dāng)在從心理部分，乃至綜合生理部與心理部分，繼續(xù)提出報(bào)告。

一九七三年歲次癸丑凈名盦主記于臺北

長生不老確有可能

---靜坐修道與長生不老

在我的一生中，有不少人無數(shù)次問過這些問題。一個做了幾十年醫(yī)生的人，如果沒有宗教家的仁慈懷抱，有時真會厭惡自己“當(dāng)時何不學(xué)春耕”，懶得再講病理；同時更會討厭求診治病的人存有頑強(qiáng)的主見，不肯合作。我雖然不是醫(yī)生，但實(shí)在缺乏耐性詳細(xì)解答這些迷惑的心理病態(tài)，有時候碰到別人問起這些問題時，我劈頭就說：你幾時真正見到世界上有長生不死的人？除了聽別人說的：某地某人已經(jīng)活了幾百歲，廣成子、徐庶，都還活在峨眉山和青城山上，絕對沒有一個人敢親自請出一位長生不死的神仙來見人。其次，我就要問：你認(rèn)為靜坐便是修道嗎？道是什么？怎樣去修？你為什么要修道和靜坐？幾乎十個就有五雙的答復(fù)，都是為了“祛病延年”與“消災(zāi)延壽”。講到靜坐與修道，大多數(shù)都想知道靜坐的方法，以及如何打通任督二脈與奇經(jīng)八脈，或者密宗三脈七輪等等問題?？墒撬麄兌纪浟藶殚L生不死而修道，為打通任督二脈而靜坐的最高道理--哲學(xué)理論的依據(jù)。因?yàn)橐粋€人為自己長生不死而修道，這是表示人性自私心理極度的發(fā)揮。如果打通身上的氣脈便是道果，那么，這個道，畢竟還是唯物的結(jié)晶。道，究竟是心是物？多數(shù)人卻不肯向這里去深入研究了。

那么，人類根本沒有長生不死的可能嗎？不然！不然！這個問題，首先必須認(rèn)識兩個不同的內(nèi)容：

（一）所謂長生，就是“祛病延年”的引申，一個人了解了許多養(yǎng)生必要的學(xué)識，使自己活著的時候，無病無痛，快快活活的活著，萬一到了死的時候，既不麻煩自己，也不拖累別人，痛痛快快地死去，這便是人生最難求得的幸福。

（二）所謂不死，不是指肉體生命的常在，它是指精神生命的永恒。但這里所謂的精神生命，究竟是什么東西呢？它的本體，是超越于心物以外而獨(dú)立存在的生命原始；它的作用和現(xiàn)象，便是現(xiàn)有的生命和心理的意識狀態(tài)。至于精神的究竟?fàn)顩r是什么情形？那是另一個非常麻煩繁復(fù)的問題，留待以后慢慢地討論。其實(shí)，自古以來所謂的修道，乃至任何宗教最高的要求，都是要找到這個東西，返還到這個境界為目的，只是因文化系統(tǒng)、區(qū)域語言的不同，而使用各種不同的方法來表達(dá)它的意義而已。

那么，道是可以全修的嗎？“祛病延年”的“長生不老”之術(shù)，的確是有可能的嗎？就我的知識范圍所及，可以大膽地說：是有道可修，“長生不老”是有可能的。但是必須了解，這畢竟是一件個人出世的事功，并非入世利人的事業(yè)。如果一面要求現(xiàn)實(shí)人生種種的滿足，同時又要“長生不老”而成神仙，那只有問之虛空，必?zé)o結(jié)果。《說郛》上記載一段故事：有一位名公巨卿，聽說有一個修道的人，已經(jīng)活了200多歲，還很年輕，便請他來求教修道的訣竅。這個道人說：“我一生不近女色?！蹦俏痪薰犃艘院螅阏f：“那還有什么意思，我何必修道?！逼鋵?shí)，除了男女關(guān)系以外，現(xiàn)實(shí)人生的欲望，有些還勝過男女之間的要求，更多更大。同時，更必須了解，想要求得“長生不老”，這便是人生最大的欲望，當(dāng)然也是阻礙修道最大的原因了。一個人在世界上，要想學(xué)成某一門的專長，必須舍棄其他多方面的發(fā)展，何況要想達(dá)到一個超越常人的境界呢？道家的《陰符經(jīng)》說：“絕利一源，用師十倍?！比绻唤^世間多欲之心，又想達(dá)到超世逍遙之道，這是絕對不可能的事，至少，我的認(rèn)識是如此，過此以外就非我所知了。

靜坐的方法

---靜坐修道與長生不老

至于問到靜坐的方法有多少種的問題，據(jù)我所知，只有一樁--靜坐。如果要說靜坐的姿態(tài)有多少種？那么，它大約有９６種之多?？墒撬蟹椒ǖ墓餐康?，都是在求“靜”。那么“靜”便是道嗎？否則，何以必須要求“靜”呢？這是兩個問題，同時，也是兩個不同的觀念，包括三個要點(diǎn)，不可混為一談。

（一）靜與動，是兩個對立的名詞，這兩個對立名詞的觀念，大而言之，是表示自然界物理現(xiàn)象中兩種對立的狀態(tài)，小而言之，它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種 狀態(tài)。道非動靜，動與靜，都是道的功用。道在一動一靜之間，亦可以說便在動靜之中。所以認(rèn)為“靜”便是道，那就大有問題。

（二）求“靜”，那是養(yǎng)生與修道的必然方法，也可以說是基本的方法。在養(yǎng)生（包括要求健康長壽--長生不老）方面來說：一切生命功能的泉源，都從“靜”中生長，那是自然的功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從“靜”中充沛它生命的功能。尤其是植物--一朵花、一粒谷子、麥子等等的種子，都在靜態(tài)中成長，在動態(tài)中凋謝。人的生命，經(jīng)常與活動對等的便是休息。睡眠，是人需要休息的一種慣性姿態(tài)，人生往復(fù)不絕的生命動能，也都靠充分的休息而得到日新又新的生機(jī)。

所以老子說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命。”“靜為躁君?！币约昂髞硭龅牡兰摇肚屐o經(jīng)》等道理，乃至曾子著《大學(xué)》，以“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！钡鹊扔^念，都是觀察自然的結(jié)果，效法自然的法則而作此說。甚至，佛家的禪定（中國后期佛學(xué)，又譯為靜慮）也不例外。

（三）在精神狀態(tài)而言，靜是培養(yǎng)接近于先天“智慧”的溫床。人類的知識，都從后天生命的本能，利用聰明，動腦筋而來。“智慧”，是從“靜”中的靈光一現(xiàn)而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學(xué)，也是以靜慮--“禪定”為中心，然后達(dá)到“般若”智慧的成就。

那么，用什么方法去求“靜”呢？這是一個非?？尚Φ膯栴}，而人們都是那樣輕易地問出來?！办o”便是“靜”，用心去求“靜”，求“靜”又加上方法，那豈不是愈來愈多一番動亂嗎？若在禪宗來說，便可直截了當(dāng)?shù)卮穑骸熬恼隰[，且自休去。”這樣說來，“求靜”根本便錯了，或者說：“可以不必求靜”啰！那也未必盡然。不必陳義太高，但卑之而毋高論地說，一般人的心理和生理狀態(tài)，經(jīng)常習(xí)慣于動態(tài)；在心理方面，如意識、思想、知覺、情感等，好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有“無盡長江滾滾來”的趨勢；在生理方面，血液的通行、神經(jīng)的感受、氣息的運(yùn)行，時時刻刻都會發(fā)生苦樂的感受，尤其在靜坐的時候，如果身體早已潛伏有病根，它可能會發(fā)生酸、痛、冷、熱、癢等感覺，比起不靜的時候還要強(qiáng)烈。“樹欲靜而風(fēng)不止”，心欲靜而動亂愈多，所以一般初學(xué)靜坐的人，往往發(fā)現(xiàn)自己的思慮營營，非常雜亂，甚至，比起不靜坐的時候，反而更加煩燥、不安；因而更加恐慌，認(rèn)為自己不應(yīng)該“靜坐”，或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說，恐怕“靜坐”會“走火入魔”。其實(shí)，這都是不明道理，自己頭上安頭，錯加誤會，構(gòu)成心理上的陰影。

靜坐的心身狀況

---靜坐修道與長生不老

為了便于了解“靜坐”時有關(guān)心理與生理的問題，首先要從心理說起。人，為什么想要“靜坐”？這當(dāng)然有很多的理由，倘使說：“白頭歸佛一生心”，或者“我欲出離世間”，未免太過籠統(tǒng)。如果把它歸納起來，便如上文所說：為了“修道”，為了“養(yǎng)生”，為了“養(yǎng)心”等各種愿望，總而言之，總有一個目的。

是誰產(chǎn)生這個目的？那當(dāng)然會說：“是我。”那么，是“我”哪方面的動機(jī)呢？一定說：“是心”--這里所謂的心，大約包括了現(xiàn)代觀念的腦、意識、思想等等名詞。好了，既然是我“心”想“靜坐”，或者說“靜坐”先求“靜心”，何以在“靜坐”時，反而覺得思慮營營，其心不能安靜呢？殊不知我人的心--意思、思想，由生到死，從朝到暮，根本就習(xí)慣于思慮，它猶如一條瀑布的流水，永遠(yuǎn)沒有停止過；只是它與生命共同存在成習(xí)慣，自己并不覺得平常就有這許多思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜，向內(nèi)求靜的情況中，便會發(fā)覺自己的心思太亂。

其實(shí)，這是“靜坐”第一步功效。譬如象一杯渾濁的水，當(dāng)它本來渾濁的時候，根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩(wěn)地、靜靜地放在那里，加上一點(diǎn)點(diǎn)的澄清劑，很快變會發(fā)現(xiàn)杯中的塵渣，紛紛向下沉淀。不是這杯水因?yàn)樵诎察o的狀態(tài)，而起了塵渣，實(shí)在是它本來便有了塵渣，因?yàn)殪o止，才被發(fā)現(xiàn)。又譬如一間房屋，平?？床灰娝谢覊m，當(dāng)陽光忽然透過縫隙，才發(fā)現(xiàn)了光隙中有灰塵在亂舞紛飛，你既不要去打掃它，也不要用一個方法去掉它，只要不搖不動，不去增加，也不去減少它，慢慢的再靜止下去，它自然就會停止紛飛了。

但是在這里最可能發(fā)生的問題，便是當(dāng)安靜的情況來臨時，往往便會想睡眠，或者不知不覺，自己便進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。有了這種情形，又怎么辦呢？那時，你要仔細(xì)審察，體會自己，倘使是從心理--身體的勞累，或者是心力的疲憊而來，不妨干脆放身而眠，等待睡足了，精神爽朗時，再來“靜坐”。倘使發(fā)現(xiàn)心力和身體，并無疲勞的現(xiàn)象，那么最好起身稍作運(yùn)動，或者特別提起精神，作到始終保持適度而安穩(wěn)的靜態(tài)才對。

哪一本是靜坐的最佳入門參考書

---靜坐修道與長生不老

幾十年以前，要學(xué)“靜坐”的人，沒有明師（不是名師）指導(dǎo)，便不敢學(xué)“靜坐”，實(shí)在找不到明師的時候，便靠道書中的丹經(jīng)（修煉內(nèi)丹做神仙的書籍），一知半解，肓修瞎煉。1924年以后，如張三豐太極煉丹秘訣、因是子靜坐法，以及由日本倒傳回來的岡田靜坐法、氣功秘訣等書，隨著時代的開明，教育的普及，印刷的發(fā)達(dá)，到處可以看到?？箲?zhàn)勝利以后，佛家天臺宗修煉止觀的書籍，如小止觀六妙門、摩訶（大）止觀，袁了凡靜坐法正續(xù)編等也應(yīng)運(yùn)流行，普遍傳開。.....。但有關(guān)佛家修習(xí)靜坐（禪定）的書籍，又必須與全部佛學(xué)的教理相融會，才能相應(yīng)。

因是子靜坐法的利弊

---靜坐修道與長生不老

在這些書籍中如果要說哪一本書，可做初步入門最正確的指導(dǎo)，實(shí)在都不太合適。而合于佛道兩家正統(tǒng)的典籍，學(xué)理又不簡單，至于不太合于正統(tǒng)道理的書，問題又太多。在無書可資遵循的時候，比較普遍為人所樂道的，便是蔣維喬先生所著的《因是子靜坐法》，多少人如法炮制去學(xué)靜坐，多少人想使自身上發(fā)生氣派感受，做到和他一樣。其實(shí)，《因是子靜坐法》只能說是蔣維喬先生本身學(xué)“靜坐”的經(jīng)驗(yàn)談，或者可以說是他學(xué)習(xí)“靜坐”的反應(yīng)實(shí)錄，可以貢獻(xiàn)給大家做參考，但絕不是金科玉律，更非不易的法則。我們首先須要了解，蔣先生開始學(xué)習(xí)“靜坐”的時候，早已患了嚴(yán)重的肺病，一個人到了有病的時候，心境反而比較寧靜。情緒雖然近于消極，有時思想反而清明，“有病方知身是苦，健時多向亂中忙?！边@是人之常情。因?yàn)樗旧碛蟹尾?，所以必須要在靜中修養(yǎng)，等到生理機(jī)能恢復(fù)本能活動的時候，相當(dāng)于道、佛兩家所說的氣機(jī)或氣脈便會發(fā)生作用，循著中國醫(yī)學(xué)所說的人身十二經(jīng)脈的流行，于是氣機(jī)到達(dá)某處，該處就自然產(chǎn)生某種感受。在這種情況當(dāng)中，只要不去揠苗助長，任其自然流行，便是最好的生理療法，對任何一種疾病都有效，何況是必須靜養(yǎng)治療的肺病。總之，任何是中西醫(yī)藥治療疾病的根本方法，都靠靜養(yǎng)，所有中西醫(yī)藥物，只有幫助治療的功效，并無絕對去病的作用。疾病之所以恢復(fù)了健康，得到藥物幫助的效果，僅有十之三、四，靠著臥床住院的靜養(yǎng)，因此引發(fā)本身體能的治療而從獲生機(jī)，卻占十之六、七的重要。就是使用外科手術(shù)的醫(yī)療道理，也并不外于此例。何況有關(guān)心理和精神的治療，同樣不外于此理。

了解了這些道理以后，便可知道《因是子靜坐法》所說氣機(jī)發(fā)動和氣脈流行的境界，這只是著者蔣維喬先生有病之身學(xué)習(xí)靜坐后的現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，不可以偏概全，認(rèn)為人人必會如此，視為千篇一律的定則。如果不懂得這個道理，依照《因是子靜坐法》去實(shí)驗(yàn)“靜坐”，而且就把它視為師法之當(dāng)然，必定會弊多益少，適得其反。

人體的氣機(jī)是怎么一回事

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　 東方古代的醫(yī)藥之學(xué)，皆與巫術(shù)同源共祖，中國的醫(yī)學(xué)，也不例外。在三千年以前，中國的醫(yī)藥之學(xué)，由巫醫(yī)而轉(zhuǎn)入道家的方術(shù)，（又稱為方技），這是周、秦之間的事。中國的醫(yī)學(xué)和道家的方術(shù)，以及印度自古相傳的瑜珈術(shù)，都承認(rèn)人身生命的泉源，在于人體內(nèi)部所潛藏?zé)o限氣機(jī)的庫藏。不過古代道家的丹經(jīng)，這個氣字，是用原始的“？”（注：該“？”字無法打出來，上面像是無字，下面四點(diǎn)，）。如用拆字的方法來講，“無”即是“無”的古字，下面四點(diǎn)即是“火”字的假借，換言之，“無火”之謂“氣”。什么是“火”呢，淫欲、情欲、躁動的意念都是火。沒有了這些躁火（等于中醫(yī)書上所說的相火）元?dú)獯蠖ǎň鹫唬瑵u漸便可引發(fā)固有生命的氣機(jī)。氣機(jī)的流行，它依循晝夜十二個時辰（中國古代的計(jì)時方法，與宇宙日月運(yùn)行的規(guī)則相通），周流人身氣脈（十二經(jīng)脈）與腑臟一周。而且在每一時辰之中，經(jīng)過氣脈的部分不同，就又研究出人身穴道的學(xué)說，發(fā)展成為針灸之學(xué)。

除了醫(yī)學(xué)所稱的十二經(jīng)脈以外，另有不隸屬于十二經(jīng)脈的氣脈，便是道家特別重視的“奇經(jīng)八脈”?！捌娼?jīng)”的奇字，并不是奇怪的意思，而是“單支”的意思;也便是涵有特殊的、單獨(dú)的含義。“奇經(jīng)八脈”，也包括了督、任、沖、帶、陽維、陰維、陽喬、陰喬等八根脈腺。督脈便是莊子在《庖子解?！菲兴峒啊熬壎揭詾榻?jīng)”的督脈，大約相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的自律神經(jīng)系統(tǒng)與腑臟的關(guān)系。帶脈相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的腎臟神經(jīng)系統(tǒng)。陽維、陰維則和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的大腦、小腦與間腦的神經(jīng)系統(tǒng)有密切的關(guān)聯(lián)。陽喬、陰喬相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生殖神經(jīng)，包括攝護(hù)腺與手足等主要神經(jīng)作用。唯有沖脈很難說，擴(kuò)充其量而言，它在中樞神經(jīng)與自律神經(jīng)之間并無固定部位和系統(tǒng)的范圍;它由生殖機(jī)能與睪丸之間的小神經(jīng)叢開始，一直經(jīng)過胃與心臟部分而上沖間腦。

只有打通氣機(jī)的人，才能切實(shí)體會得到氣脈的狀況，而后相信確有其事。但特別須要聲明的，我非專門學(xué)醫(yī)的人，所引用中西醫(yī)學(xué)上的名詞，僅是研究心得，強(qiáng)作解人加以說明而已，不可拘泥屬實(shí)。

此外，由印度上古瑜珈術(shù)的傳承，經(jīng)過佛家的洗煉和整理，而成為佛教密宗一派的修煉方法，也很注重人體的氣脈，以三脈四輪（祥稱七輪）為其主要的體系。三脈，即是人體平面的左、右、中三脈，不同于道家以前（任）、后（督）、中（沖）等三脈為主。四輪或七輪，便是人體橫斷面神經(jīng)叢的幾個主要部位，與道家的上、中、下三丹田之說，各有不同的概念，卻有大同小異的效果。

靜坐與氣脈

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人在靜坐的過程中，心理的雜想比較清靜，頭腦中的思慮比較減少，所以血液流行也比較緩慢，心臟也因此減輕負(fù)擔(dān)。同時因?yàn)樯眢w的姿勢放置端正，不再運(yùn)動來消耗體能，腦下垂體的內(nèi)分泌平均分布，漸漸感覺四肢與內(nèi)部，發(fā)生充滿的感受。有了這種感受發(fā)生以后，反應(yīng)最為敏感的，便是中樞神經(jīng)和背脊骨的末端，連帶腎臟部分，通常都會有脹緊的刺激。由此逐漸推進(jìn)，循著氣機(jī)和血脈的流行，如有物蠕動，逐部發(fā)生感覺。但以上所說的現(xiàn)象，是以普通一般人，在“靜坐”中較為正規(guī)的初步狀況而言，如果身體有特殊的情形，倘有某種病痛，或體能特別強(qiáng)健的，又當(dāng)別論。總之，每個人的心身，各有不同的情況，其中千差萬別，不能一概而論，如果執(zhí)一不變，真像“刻舟求劍”，愈來愈不對了！

關(guān)于氣脈問題，如要詳細(xì)論述，不是片言可盡，留待以后慢慢道來。現(xiàn)在要講的主旨，仍然繼續(xù)前面“靜坐”的求“靜”問題，我們要特別留心。為了便于容易了解，先把心理和生理作用，歸納為知覺與感覺兩個部分；所謂知覺，包括心理思慮想念等等現(xiàn)象。所謂感覺，包括身體氣機(jī)覺受等等作用。但綜合起來，兩者都是心的動向。人在靜坐中，感覺體內(nèi)氣機(jī)發(fā)起作用時，最容易犯的錯誤，便在不知不覺中，會把注意力集中在感覺上面，而且愈來愈強(qiáng)，于是，全部心力，就會攪亂氣機(jī)，構(gòu)成幻想、聯(lián)想等的狂亂心理。比較稍好一點(diǎn)的，認(rèn)為自己氣脈已通，便沾沾自喜。其實(shí)，真的打通氣脈現(xiàn)象，并非如此情形。再差一點(diǎn)的，由于氣機(jī)的覺受，使注意力過分地集中，于是無形中配合意識的幻想等心理作用，反使神經(jīng)過于緊張，便成為一般所說“走火入魔”的病態(tài)了，這不是“靜坐”會使人著魔，實(shí)在是不明“靜坐”的究竟道理，反使心理變態(tài)之魔害了“靜坐”的靜境了！

儒佛道三家的靜坐姿勢

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儒、佛、道三家的靜坐姿勢，歷來相傳有96種之多，其中當(dāng)然包括幾種臥睡的姿勢與方法。通常所用的姿勢，如佛門中的各個宗派，修習(xí)禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡稱它為跏趺坐，俗名盤足坐法。

宋以后的儒家--理學(xué)家們，由于大程夫子--程顥（明道），變更佛、道兩家修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習(xí)禪定的工夫，著作《定性書》一文，主張?jiān)凇办o”中涵養(yǎng)性理的端倪開始。他的老弟二程夫子--程頤（伊川），又加上《主敬》為其陪襯，從此儒門也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至于道家，有時即用佛家的七支坐法與臥姿，有時又穿插許多不同的形態(tài)；配合生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說來，儒、佛、道三家的靜坐姿態(tài)，并不外于此法。

七支坐法的形式

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所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(diǎn)（如附圖）：

（一）雙足伽趺（雙盤足）。如果不能雙盤，便用單盤?；虬炎笞惴旁谟易闵厦?，叫作如意坐?；虬延易惴旁谧笞闵厦妫凶鹘饎傋?。開始習(xí)坐，單盤也不可能時；也可以把兩腿交叉架住。

（二）脊梁直豎。使背脊每個骨節(jié)，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。

（三）左右兩手圜結(jié)在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做“結(jié)手印”，這種手勢，也叫做三昧?。ň褪嵌ㄓ〉囊馑迹?/p>

（四）左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩亸背。

（五）頭正，后腦稍微向后收放。前顎內(nèi)收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。

（六）雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）

（七）舌頭輕微舔抵上腭（參考附圖），猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態(tài)。

附帶需要注意的事項(xiàng)：

（一）凡在靜坐的時候，必須使腦神經(jīng)以及全身神經(jīng)與肌肉放松，絕對不可有緊張狀態(tài)。最好是微帶笑容，因?yàn)槿嗽谛r，神經(jīng)自然會全部放松。

（二）初學(xué)靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。

（三）靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風(fēng)直接吹到身上。

（四）靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強(qiáng)，否則容易緊張。

（五）氣候涼冷的時候，要把兩膝和后腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

（六）初學(xué)靜坐不要勉強(qiáng)坐太久，以時間短、次數(shù)多為原則。

（七）初習(xí)靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮；都會使神經(jīng)緊張。至于坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

說明：（一）兩腿雙盤的跏趺坐為最正規(guī)的七支坐法。

（二）跏趺坐也要加坐墊、除非氣脈全通，才可以不墊。

（三）初學(xué)靜坐多半無法雙盤，則酌情采用以下各圖所示的其他坐姿。

說明：（一）坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調(diào)整。

（二）初習(xí)靜坐無法兩腿雙盤，則采用單盤。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐或如意坐。

（三）如果無法單盤，或者單盤坐到腿麻。而想繼續(xù)用功，則可改用下列任何一種姿勢。

說明： （一）正襟危坐為歷來儒家所慣用的靜坐姿勢。

（二）吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤對腹部造成壓力可改用吉祥臥，或任意選取對自己較為舒適的坐姿。

有關(guān)七支坐法的傳說

---靜坐修道與長生不老

根據(jù)佛經(jīng)上的記載，這種七支坐法，早已失傳，后來有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。雖然知道從遠(yuǎn)古以來，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領(lǐng)。有一次在雪山深處他們發(fā)現(xiàn)一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學(xué)習(xí)，便由此證道而得阿羅漢果。這個神話似的傳說，無法加以考證?？傊呛嫌谏锾烊坏姆▌t，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢，大體來說，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。

叉手盤坐與健康的效果

---靜坐修道與長生不老

人體的神經(jīng)系統(tǒng)，大體說來，都以脊椎為中心，左右交叉分布，隨著意識的支配而發(fā)散為肢體感官的動作。猶如樹木的枝條，依據(jù)它的中心樹干，向外分散而至于枯落。七支坐姿將手足加以盤曲，可使左右氣血交叉散發(fā)而歸于原始整體的圓極，等于說：采取這種姿態(tài)，可使左（陽）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發(fā)的作用，又可自相調(diào)劑而恢復(fù)體能的原動力。

七支的坐姿，因?yàn)殡p足盤曲，兩手交叉，使四肢活動靜止，便可減輕心臟的負(fù)擔(dān)，所以靜止的時間愈久，對于恢復(fù)心臟功能的功效愈大。

關(guān)于頭腦的健康功效

---靜坐修道與長生不老

七支坐法的靜姿，必須將頭頂端正，大腦稍微靠后，以使腦下垂體不受壓迫而恢復(fù)正常。因此腦下垂體內(nèi)分泌的均衡活動使影響淋巴腺、甲狀腺，而至于腎上腺等恢復(fù)健康的作用。

其次，下顎稍微向后收壓，可使左右兩大動脈管輸送血液到腦部去的工作緩慢；可以減輕腦神經(jīng)的緊張與思慮，對于血壓有恢復(fù)正常的功效。

其他有關(guān)間腦和眼、耳、口、鼻等的細(xì)節(jié)；在此不盡詳說。

盤足曲膝與健康

---靜坐修道與長生不老

有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現(xiàn)象。這是誤解。其實(shí)，人體的健康，與腿和足有極大的關(guān)系。中國古代的道家醫(yī)理，認(rèn)為“精從足底生”，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關(guān)系。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至于軀干與頭部。盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經(jīng)與血脈并不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過后，反有從未經(jīng)驗(yàn)過的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至于腰背以及全身，會有無比的快感發(fā)生，反不愿意下座而松散雙腿了。

其次，必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養(yǎng)，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等于把一株人參或松枝卷曲成結(jié)，使它的生發(fā)能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養(yǎng)它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當(dāng)?shù)木毩?xí)開始，對于健康長壽，是絕對有利而無害的。

學(xué)習(xí)靜坐如何用心

---靜坐修道與長生不老

靜坐并不難，用心實(shí)不易。一般學(xué)習(xí)靜坐的人，十分之七，為了健康長壽；十分之二的人為了好奇而求玄求妙，或者想達(dá)到神通，如放光、預(yù)知等境界；十分之一的人為了求道；而真正了解道是什么，修道的正法又是什么，則幾乎是萬難得一。 關(guān)于學(xué)習(xí)靜坐如何用心的問題，首先需要了解學(xué)習(xí)靜坐的目的何在，如此才能切實(shí)商榷如何入手和如何用心?，F(xiàn)在一般較為普遍流行的靜坐用心方法，大體歸納起來，在東方的中國方面，都可納入傳統(tǒng)文化的儒、佛、道三家。此外，有瑜伽的靜坐用心方法、有從歐美回籠的催眠術(shù)，以及其他宗教的祈禱、齋期、避靜等，也都屬于靜坐的用心方法之一。但在中國，通常最流行的靜坐中，用心的方法大體都以佛、道兩家為主，縱然有許多方法，不屬于佛家或道家的正統(tǒng)，但已積非成是，而都認(rèn)為那些就是佛、道的方法，在此不必嚴(yán)加區(qū)分，徒事理論。

在佛家的方法中，現(xiàn)在最流行的，便是念佛、修止觀、或觀心、參禪等。至于，篤信密宗的；便以持咒、觀想等為正當(dāng)?shù)挠眯姆椒ā８鲌?zhí)一端，輕視余者。不過，在佛家的用心方法中，除了部分學(xué)習(xí)西藏流傳的密宗以外，的確都是重視“修心”為基礎(chǔ)，不大注意身體生理上的變化，而且認(rèn)為重視身體生理變化者，便是外道之流、甚至，大有嗤之以鼻，不屑親近之慨。

但在道家的方法中，卻極端注重身體生理的變化。甚至，認(rèn)為由于靜坐修持的方法，達(dá)到身體生理預(yù)定的效果，打通任督二脈，以至于通達(dá)奇經(jīng)八脈，恢復(fù)健康，增加壽命，才是道的真正效果。倘使如佛家一樣，只知“修心”而不知身體生理的奇妙，便不合道。所以道家者流，便認(rèn)為佛家的修法，只知“修性”，而不知“修命”，并不完全。因此道家主張“性命雙修”，才是正道。并且說：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹（命功），萬劫陰靈難入圣?！?/p>

乃至引用《易經(jīng)》的觀念與《中庸》的大旨。確定“窮理，盡性，以至于命”作為無上的原則。

其實(shí)，無論佛家或道家，乃至其他各宗各派所謂的旁門左道，除非不講究靜坐修持，便無話說。倘入進(jìn)入靜坐修持的法門，試問：除了這個生理的身體和有知覺情感的心理思維狀況以外，還有什么方法能夠離開身心以外而可以起修的嗎，假定是有，那便是從事物質(zhì)科學(xué)的研究，或者專門注重醫(yī)藥，或藥物化學(xué)、生理化學(xué)等的事情。它與人生生命起修的方法迥然不同，一個是藉著自己生命的自在功能而求證形而上道；一個是籍外物的實(shí)驗(yàn)，而了解宇宙物理的奧秘。

存想與精思

---靜坐修道與長生不老

“存想”，亦稱“存神”，這是中國古代道家所用的名詞。秦漢以后到魏、晉之間，講究道家方術(shù)的，大都以“存想”為主。道家古老的丹經(jīng)，如《黃庭內(nèi)外景經(jīng)》等。便是以“存想”“存神”的方法為中心。漢代的張道陵（天師道的創(chuàng)始者）、北魏的寇謙之（另一天師道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真誥》，也都是以“存想”、“存神”的方法為主干。另如佛家密宗的“觀想”，以及其他各個宗教的祈禱、禮拜，也都是以“存想”做為修道的方法。

“精思”也是中國古代道家所用的名詞。但嚴(yán)格說來，“精思”與“存想”“存神”，有迥然不同之處。“存想”，是屬于鍛煉精神的法門?！熬肌?，是屬于運(yùn)用“思維”而達(dá)到最高“智慧”成就的狀態(tài)。所謂“精思入神”的觀念，便如《易經(jīng)·系辭傳》所謂“精義入神”的道理，完全相同。南朝到隋、唐以后，佛家有了禪宗的創(chuàng)建，而禪宗到了宋、元以后，又有“參禪’與“參話頭’等方法，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)說，也便是“精思入神”的另一途徑而已。后來宋儒理學(xué)家程明道的詩說：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！币彩怯伞熬既肷瘛钡挠^念，變?yōu)槔韺W(xué)家幻想境界的夸大詞。

但“存想”與“精思”，既不是魏、晉南北朝以后道家“煉[上無下灬]”的修法，也不是明、清以來道家“守竅”的修法，更不是“煉精化[上無下灬]，煉[上無下灬]化神，煉神還虛”的修法。凡是這些道家的方術(shù)，嚴(yán)格地說來，各有各的范圍和作用，不可混為一談?？上У氖牵瑲v來學(xué)習(xí)道家神仙、方士丹法的人，只一味為自己求作神仙，而認(rèn)為只要有了明師的指點(diǎn)；傳授一個千古不傳的秘訣，就可“立地成仙”、“白日飛升”。因此素來忽略學(xué)理、輕視原理和理論，致使道家的方術(shù)，既不見容于縉紳先生等全大夫階級的知識分子．又不能自圓其說而構(gòu)成有條理、有原則、有方法的神仙丹道的科學(xué)。因此不但“一枕游仙夢不成”，結(jié)果反而空勞幻想而貽害無窮。

“存想”的方法雖然太為古老，但是西方流行的神秘學(xué)，卻與“存想”的精義息息相通。西方的神秘學(xué)派，號稱淵源于大西洋和埃及的上古文化。東方中國道家的“存想”和“存神”，自始即認(rèn)為淵源于遠(yuǎn)古的神仙所傳。窮源溯本；此二者之間的蹤跡；似乎都是同一來源。由于這是屬于學(xué)術(shù)的“考古”問題，故在此不能詳論。至于談?wù)劇按嫦搿钡挠眯姆椒?，對于靜坐與修道的關(guān)系，也似乎陳義太高，不容易為現(xiàn)代一般流行的急功好利等學(xué)道者所接受，所以也暫且不談。而論及“存神”的作用，更具有原始濃厚的宗教精神，它的學(xué)理與神秘學(xué)一樣，富于多方面而且有極高深的奧義，際此宗教精神趨于沒落的時代，所以也暫時不談。況且“存想”和“存神”的方法，最為精密而有系統(tǒng)的，莫過于“密宗”，留在討論“密宗”的修法時，再加參考。

安心守竅的方法

---靜坐修道與長生不老

現(xiàn)在要講的，只是有關(guān)于“守竅”與“精思”的用心方法。一般學(xué)習(xí)靜坐的人，最容易，也最普遍的，便是講究“守竅”。嚴(yán)格地講，“守竅”的重點(diǎn)，它是注重在生理的方法，換言之，開始學(xué)習(xí)靜坐或者修道，便以“守竅”為主，而且必從”守竅”入門；那就是說，他在原則上，首先便承認(rèn)這個形骸軀殼的身體，就是道的基本所在。因此只要把握住這個“竅妙”，守通了這個“竅”，他便可以得道。至少，也就可以長生不老了。其實(shí)，所守者是“竅”，能守者是心”，它的根本，還是依據(jù)心理的作用而來。況且哪里才是真“竅”？何人須要“守竅”？誰又不須“守竅”？哪個該守守“竅”？哪個“竅”又不該守？這些都是很大而且很重要的問題。有人說：“一竅通而百竅通”，所以認(rèn)為只要守通一竅，便可得道。然而人身有“九竅”：面上有兩眼、兩耳、兩鼻孔、一張嘴等七個竅，下都有大、小便二竅。試想，上部七竅皆通，但結(jié)果仍有便秘或小便等病癥。如此，到底是不是“一竅通而百竅通”呢？如果說：此竅非彼竅、那么，人身有108個穴道，無論守那個竅，它都離不了穴道的部位。試想，某一穴道閉塞，其他穴道仍然流通，或者其他穴道閉塞，某一主穴流通時，它何以又不能做到“一竅通而百竅通”呢？假使說：此竅亦非這些穴道的竅，它是無形無相無定位的道竅。這便是心理的構(gòu)想所造成，它就屬于“存想”的范圍，而并非在生理上真正有一個竅可守了。可是一般學(xué)習(xí)靜坐或修道的人，一開始，便‘’守竅”。大體上，都以人體中樞神經(jīng)有關(guān)的上中下三部為主竅，而稱它為上中下三丹田。其實(shí)，丹田的名稱，也是宋、明以后的道家才開始流行。（有關(guān)三丹田的道理，已在本書的《丹田與脈輪是什么》一文有所說明，在此不贅述。）

當(dāng)心守竅的后果

---靜坐修道與長生不老

　 平常一般學(xué)習(xí)靜坐的人，大體上都注重守在下丹田一竅，所謂“氣沉丹田”，或者“藏神于丹田”，乃至“意守丹田”等，即此之謂。有的認(rèn)為只要守住了下丹田，便可“藏精固氣”，或者“煉精化氣”。其實(shí)，從中國醫(yī)學(xué)針灸等有關(guān)穴道的理論來講，關(guān)于下丹田部分，前有“氣海穴”，后有“命門穴”，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)中腎上腺的主要部分，這的確是人體生命很重要的關(guān)鍵所在。但是男女老幼，以及有病或無病的人，乃至腎上腺特別發(fā)達(dá)或特別衰弱的人，能不能守此下丹田的部位？或者可不可以守此下丹田？都是很大的問題，如非明師（有經(jīng)驗(yàn)、有智慧、有成就的師長）指導(dǎo)，有時反而危害無窮。例如腎臟衰弱，或本來患有遺精、手淫、以及其它有關(guān)疾病，如陽萎、草泄等人，更加嚴(yán)重。當(dāng)然其中也有少數(shù)例外，那是生理上其它原因偶然的巧合，絕非初步合理的成果。如果女子學(xué)習(xí)靜坐，專心教以守下丹田的一竅，流弊更大，甚至，可能促成血崩等癥，或者產(chǎn)生性變態(tài)心理等嚴(yán)重病癥。至于專守上竅（眉心或頭頂），也要特別注意年齡、生理、疾病等情形而定。如果一味亂守上竅，很容易促成血壓增高、神經(jīng)錯亂等嚴(yán)重病癥。有些人因守竅日久，稍有效果，就有紅光滿面的現(xiàn)象，自己乃至別人，就都認(rèn)為是有道的高人。其實(shí)，如果年齡很大的人，一有這種現(xiàn)象發(fā)生，就必須當(dāng)心腦溢血等癥。此外，倘使身體上本來潛伏有性病的病菌，而并未徹底治療痊愈，久守上竅，反而容易把性病的病菌引入腦部，而發(fā)生種種不堪設(shè)想的后果，此點(diǎn)尤須特別注意?？傊瑢W(xué)習(xí)靜坐與修道的方法，欲求長生不老的方術(shù)，自古至今，它始終與醫(yī)學(xué)中精神治療學(xué)、生理治療學(xué)、物理治療學(xué)有密切的關(guān)系。甚至，可以強(qiáng)調(diào)地說，這是一種醫(yī)理中的醫(yī)學(xué)，它已進(jìn)入于利用精神的神秘力量和利用宇宙的神秘力量的醫(yī)學(xué)，如果不通此中最高原則，而自作聰明，妄加修證，真還不如悠游卒歲，以終天年，為人生順其自然的最高享受。何必弄到“服藥求神仙，反被藥所誤”的悲慘下場呢！

守竅與存想的原理

---靜坐修道與長生不老

因?yàn)橹v到“存想”與“守竅”，就順便說明一下“守竅”于“丹田”的情景。我不是說“丹田”絕不可守，也不是說“守竅”的方法是不對的。也許有人看了上述這些道理，反而駭怕卻步，那都大可不必?！笆馗[”有“守竅”的需要，“丹田“有“丹田”的作用，但不可以不通原理，便亂來亂守，其實(shí)，“守竅”的方法，也便是“存想”的蛻變?！按嫦搿钡淖饔?，便是使“精神統(tǒng)一”，使心理與意志絕對集中的一種方法。上文已經(jīng)提過所守者是“竅”，能守者是“心”，便已指明這是由心理意志的集中開始，最后達(dá)到“精神統(tǒng)一”的境界，它所以利用人體生理的部位，作為初步入手的法門，大致說來，有兩個原因：

（一）人人都愛惜這個軀殼身體的壽命，不管多么丑陋，多么難堪的身體，只要生成是屬于自己的，便會構(gòu)成絕對自私而占有它的牢固觀念。因此以修此肉身而達(dá)到長生不老為標(biāo)榜，于是人人便肯用功向?qū)W。

（二）生理與心理的作用，的確是二而一、一而二的一體兩面。生理可以影響心理，心理也可以影響生理。由心理與生理的互相虬結(jié)，因此而產(chǎn)生精神的神妙，所以道家利用身心的關(guān)系入手，并非是毫無道理的修法?！笆馗[”的作用，它的重點(diǎn)，便在一個“守”，所謂“守”，必須要全部精神意志集中才可。只要精神意志真能集中，這個“守”的作用便可達(dá)成目的。譬如有一大堆金銀財(cái)寶擺在前面，要你專心一志“守”住，那時，你便可以廢寢忘餐。甚至，也可以忘記自己的身心而竭誠“守”住這堆金銀財(cái)寶，這就是“守竅”的最好說明。

可是要學(xué)靜坐與修道的入；對于“守竅”的工夫，真能做好嗎？老實(shí)說，十個靜坐修造的人，幾乎沒有一個可以做好，大體上，都是一邊利用感覺來覺到這一部位，而他的思想意志，卻絕對不能集中在這一部位。換言之，他一邊感覺到這一部位，那是生理神經(jīng)感覺的反應(yīng)，但一邊卻胡思亂想，或浮念紛飛，那是心理的散漫，有絕對不能集中的苦惱，這種現(xiàn)象，究竟是什么原因呢？因?yàn)榫衽c意志，它是一個很神妙的東西，你愈想要它集中，它愈會散亂，我常用“力學(xué)”的原理來解譬，也就是說，當(dāng)“向心力”集中到極點(diǎn)的時候．“離心力”便在“向心力”中發(fā)出自然的反應(yīng)。相反的，當(dāng)“離心力”達(dá)到極點(diǎn)的時候，“向心力” 的作用，也便自然而生。等于你握拳握緊到極點(diǎn)的時候，你的手指神經(jīng)的反應(yīng)，就會自然放松。所以道家把這個精神和心理意志的作用，比方它像水銀（汞），它的性質(zhì)，總是趨向流動散開，甚至于分散到無孔不入的情形。因此，要想利用“守竅”或“存想”而達(dá)到精神集中的專一狀態(tài)，就非簡單的事了。精神不能集中專一，而要想打通氣脈，達(dá)到身心預(yù)期的效果，那是絕不可能的事。此中對于心理運(yùn)用的神妙，更非片言可盡。沒有達(dá)到精神集中專一的妙用，認(rèn)為氣脈已經(jīng)打通，絕無此理。有的，只是屬于幻想的妄覺，或是生理上特殊的感覺情形，并非真正的氣脈通了。因?yàn)闅饷}打通的現(xiàn)象，一步有一步的征候，一步有一步的現(xiàn)象，如果以我這個普通凡人的眼光看來，幾乎沒有一個人真能做到的。

守竅與煉氣

---靜坐修道與長生不老

從道家修煉的方術(shù)來講，“守竅”與“煉氣”，并不是同一件事。“守竅”，是利用意識心的作用?！盁挌狻保怯靡忮憻捄粑?。但無論“守竅”與“練氣”差別異同的作用是如何， 它都離不開“存想”的關(guān)系，一般從事修道或靜坐的人，不管從“守竅”入手，或“練氣”入手，都認(rèn)為氣與靜坐、氣與道、氣與長生不老的健康之術(shù)，是有絕對的關(guān)聯(lián)。尤其專煉“氣功”與專修“瑜伽術(shù)”的人，對于“氣”，更為重視。從清末到現(xiàn)在六十年來，由于內(nèi)家太極拳的普遍流行，所謂“氣沉丹田”的太極拳原則，幾已成為家喻戶曉的術(shù)語了，因此，許多學(xué)靜坐的人，一上座，便吐故納新似地把呼吸之氣引向“丹田”，希望做到“氣沉丹田”，以便可以入道。

此外，還有許多修煉各種不同的氣功，乃至各種不同道術(shù)的人，經(jīng)常來問用什么方法，或如何修煉才能使“氣機(jī)”凝住在“丹田”？或者問怎么樣才能把氣機(jī)停留在某一處？關(guān)于這些問題，我覺得非常有趣，我經(jīng)常會反問他們：譬如有一只中空的皮袋，或者有一個中空的皮球，你把空氣打進(jìn)去了，希望這股“氣”只停留在這只皮袋或皮球的某一處，你能做到嗎？無可否認(rèn)的，都會答說：那是絕對行不通的事。由此答案，也就可以了解人的形體，內(nèi)在雖有百骸與五臟六腑，但是它仍然猶如一只中空的皮袋或皮球一樣?！皻鈾C(jī)”內(nèi)行，它是無所不通，無一處而不周流自在的?！皻鈾C(jī)”只是停留在體內(nèi)的某一部分，除非是內(nèi)部的生理機(jī)能已經(jīng)有了障礙，生了重病的人才能如此，一個正常無病的人，絕對不可能如此的。

如果說：有些從事“守竅”或“煉氣”的人，的確可以做到，并非是不可能的事。那么，我可以告訴你，那是自己心理意識所造成的錯覺作用，而并非真有一股“氣”停留在那里。同時他所感受到，以及在形體上所看到的，那也只是神經(jīng)血管充血的作用，與心理意識引導(dǎo)精神集中的關(guān)系，而不是“氣”的留滯。因?yàn)樾睦硪庾R專注在身體某一部分時，神經(jīng)、肌肉、血液，都會隨著意識的集中力量而發(fā)生作用，并非真有一股“氣”，可以隨著意識的思念，而讓它凝結(jié)成一塊，再讓它乖乖地待在那一處。那么，道家所謂“煉精化氣，煉氣化虛，煉神還虛”的說法，完全是子虛烏有的事嗎？不然！不然！那也是實(shí)有的事，只不過是否真能確切了解，真能體會到“氣”是什么？那是最要緊的問題。

什么是氣

---靜坐修道與長生不老

“氣”是什么？這的確是個問題。中國的道家，關(guān)于“氣”字，大約有三種寫法，它也代表了三種意義。

（一）“[上無下灬]”字：這是古文的氣字，上面的“無”，就是無的古字。下面的“灬”字，就是火的變體。古代道家的丹經(jīng)道書，提到了“氣”，便常用這個“[上無下灬]”字。也可以說，無火之謂“[上無下灬]”。

但是怎樣才是無火呢？須知道家的思想學(xué)術(shù)，與中國古代的術(shù)數(shù)?？偸敲摬涣岁P(guān)系的，尤其與五行、天干、地支等名相術(shù)語，更是息息相關(guān)。在五行之中，心屬“火”，所以無火之謂“[上無下灬]”。做到息心清靜、無思無慮之境，才是真“[上無下灬]”缊氤的境界。

（二）“氣”字：也是古文的[上氣下米]字，籀文、篆書大多都用這個“氣”字。強(qiáng)調(diào)些說，這個“氣”字，也就是代表自然界的大氣。

（三）“[上氣下米]”字：是后代通用的氣字，但從古代道家與中國古代醫(yī)學(xué)的觀念來說，這是人們吃食米谷之后，而有生命呼吸作用的“氣”。

唐、宋以前，道家修煉的方術(shù)，有專門用“服氣”的方法。那是專心一志，利用呼吸的屈伸起伏，以求達(dá)到“與天地精神相往來”的道術(shù)，它與印度古代瑜伽術(shù)中修氣的方法，有異曲同工之妙，由此又分化為后世各種修煉氣功的法門。這些煉氣方法的最后目的，都是憑藉呼吸的作用，由此而引發(fā)生理潛能的“真氣”，那才是“氣功”與“身瑜伽術(shù)”的極果。如果永遠(yuǎn)只是停留在呼吸氣機(jī)的功用上，那就永遠(yuǎn)得不到“氣功”與“身瑜伽”的最高成就了。

那么，“真氣”它究竟又是什么東西呢？所謂“真氣”，也只是無以名之的代名詞，在“瑜伽”術(shù)中，又有別名稱它為“靈能”，或者形容它是“靈蛇”。至于西藏的密宗，則另稱它為“靈力”，或名為“靈熱”?？偠灾?，它就是佛家唯識宗所講“曖”、“壽”、“識”綜合起來的“業(yè)識”的功能。為了講解的方便，我們借用現(xiàn)代語來說，它就是生命的“本能”，或可簡稱它是“能”。但是這里所謂的“本能”或“能”，并非就是物理學(xué)上“能量”的能，也不是生理學(xué)上“本能”的能，或者有些人認(rèn)為它就是物理學(xué)上的電能，或認(rèn)為它就是電，那都是觀念上的偏差，不可妄用。因?yàn)樗木烤梗吘共皇恰拔铩钡淖饔?。不過，這樣一說，又很容易牽涉到哲學(xué)和科學(xué)范圍的論辯里去，所以暫置不論。

靜坐與氣的存想

---靜坐修道與長生不老

依照以上所講，“靜坐”與“氣”，好像根本是沒關(guān)系似的。這又不然，在中國文化中，“靜坐”只是一種統(tǒng)稱的名詞，例如佛家的“禪定”、“止觀”、“思維修”，以及“瑜伽術(shù)”、“催眠術(shù)”，乃至道家的“胎息”、“凝神”等等，凡是攝動歸靜的姿態(tài)和作用，統(tǒng)統(tǒng)叫它為“靜坐”。上文我們已經(jīng)提到，不管用什么方法來修習(xí)“靜坐”，它總是靠我們這個身、心的作用。所謂方法上不同的差別，也只是心理造作意識的感受不同而已。至于這個身體發(fā)生的作用，都是一樣的。譬如一株松樹，可以用人工把它培養(yǎng)成各式各樣的形態(tài)，但是它本身的生命組織，由種籽開始萌芽，漸次抽條挺干，漸次分枝布葉，并無不同。

因此，只要肯下工夫練習(xí)“靜坐”，到了相當(dāng)時間的火候，生理的“氣機(jī)”，自然而然就會發(fā)生變化。不過，這種變化的現(xiàn)象，都因人而異，各有不同的現(xiàn)象與程序，例如年齡老少的不同、男女性別的不同、身體強(qiáng)弱的不同、有病無病的不同。再由此許多異同的差別，引起各人感受的不同，因此而產(chǎn)生許多心理不同的想象，最后，仍然還離不開“存想”的作用，如果稍已涉獵過道書和丹經(jīng)，對于奇經(jīng)八脈、大周天、小周天、坎離、鉛汞、龍虎、陰陽等許多術(shù)語，存有想象中的幻覺，那么當(dāng)“氣機(jī)”發(fā)動的時候，它便自然而然與這些觀念，配合成為一種新奇的感受，而造成種種的境界了。

無論從那一種靜坐的方法入手都離不開身（生理〕、心（心理）的相互關(guān)系，而且在靜坐的過程中，無論重視氣機(jī)或不管氣機(jī)的作用，氣脈的變化，必然循著固定的法則而引起感受。這個原理的大要已經(jīng)在過去連續(xù)的敘述中有過說明，現(xiàn)在只從氣機(jī)在靜坐中所引發(fā)氣脈變化的情況，再作較為詳細(xì)的解說。當(dāng)然現(xiàn)在所講的靜坐，同時包括佛、道兩家，以及其他各種方法的內(nèi)容和作用，并非只是單指某一種靜坐的方法而言。

人體內(nèi)部的氣機(jī)與空氣的關(guān)系

---靜坐修道與長生不老

一般學(xué)習(xí)靜坐和修道的人，大致都很容易把呼吸的氣和空氣的氣連成一氣。因此便認(rèn)為空氣就是入體內(nèi)部氣機(jī)的中心。其實(shí)呼吸與空氣的關(guān)系，只是人體呼吸器官（肺部）的調(diào)劑作用。如果從修煉靜坐的觀點(diǎn)來說，那只屬于達(dá)到橫膈膜以上的效用。至于人體內(nèi)部的氣機(jī)，并非只與呼吸的作用連成一氣，換言之，人與動物一樣，由呼吸器官吸收空氣，就如人們需要生火的時候，必須先要憑籍引火的燃料，用來引發(fā)本有的燃能。人體內(nèi)在的氣機(jī)，猶如一個原始的寶藏，它與生命俱來，永遠(yuǎn)潛在著無盡的功能，但不經(jīng)過合理的修煉，這種潛藏的生命之能將隨老死物化而去，永遠(yuǎn)無法發(fā)生作用。

佛家小乘禪觀的修法，便把呼吸之氣與人體內(nèi)部潛能的氣機(jī)，分成三個步驟和三種狀況，這是比較正確的觀念。

（一）是“風(fēng)”。這便是指空氣與呼吸器官之間的通常作用，換言之，一般人憑籍呼吸空氣的作用而維持生命的存在，這都是“風(fēng)”的狀況。

（二）是“氣”。就是通常人的呼吸作用，經(jīng)過靜坐方法的鍛煉以后，呼吸較為輕清而從容緩慢。

（三）是“息”。經(jīng)過靜坐的高度修煉以后，呼吸之氣，到達(dá)輕微而幾乎止息的狀態(tài)，那時呼吸器官的闔辟作用，等于停廢。（但有關(guān)身體其他部分的呼吸，并未完全停止。）小腹部分以及下丹田之間。不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種翕辟的現(xiàn)象，這便是“息”。后來道家的丹道家們又稱它為“胎息”。甚至有些丹道的修法，還專門主張“心息相依”便是無上丹法的根據(jù)。其實(shí)，這種說法，都是隋、唐以后，佛家小乘禪觀的修法，被天臺宗修習(xí)“止觀”的法門所采用，漸漸普及變化，互相融會而來。因?yàn)樵谒?、唐以前道家的修法，雖然也很注重?zé)挌庑g(shù)，但實(shí)在沒有“心息相依”與“胎息”的理論，雖然有些假托魏、晉時代的丹經(jīng)偶亦類似提到，但畢竟都是后世的杜撰，不足征信。我們現(xiàn)在所 討論的并非偏向佛家而薄斥道家，這只是從人類文化歷史時代的發(fā)展過程順便敘說一些 老實(shí)話，與門戶之見無關(guān)，更與考證之學(xué)無關(guān)。如要考證佛、道兩家的修煉方法問題，實(shí)在有“刻舟求劍”，逝者難造之感了！

靜坐的休息與氣機(jī)

---靜坐修道與長生不老

老子說過：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根回靜。是謂復(fù)命?！薄疤斓刂g其猶橐龠乎！”“專氣致柔，能嬰兒乎！”老子這些有關(guān)修養(yǎng)方法的理論，完全秉承中國上古文化的傳統(tǒng)。從觀察物理自然的現(xiàn)象而立論。因?yàn)樵谖锢斫缰?，一切生命的生發(fā)之機(jī)，的確都是從靜態(tài)中茁壯的。尤其植物界中的生機(jī)，這種現(xiàn)象，更為明顯。人，雖然和植物不同，但從嬰兒、孩童，到達(dá)少壯的階段，比較起來，愈在年少時期，靜態(tài)的狀況愈多，對于生命成長的功效也愈有力，這也就是說明靜態(tài)對于人體生命關(guān)系的重大。所以一個普通人，在平日生活活動疲勞之后，必定需要休息，而最好的休息，便是靠睡眠來恢復(fù)生機(jī)。雖然睡眠與靜坐的作用不同，但睡眠確是通常人順其生命自然的一種靜態(tài)。

說到靜坐，真是一件非常可笑的事。同時也正好暴露人類智能的大弱點(diǎn)。一個人的生命需要休息，這是人盡皆知的事實(shí)，也是無可否認(rèn)的真理。但是一個人開始練習(xí)從坐著的姿態(tài)取得休息，便會引起很多大驚小怪的說法，所謂那是修道啦！打坐啦！灰心厭世啦！走火入魔啦！等等似是而非的觀念。其實(shí)睡眠休息的狀態(tài)是臥倒的姿態(tài)；靜坐休息的練習(xí)，只是坐著的姿態(tài)，和睡倒不同而已。其所以加上這些許許多多的名詞和觀念，統(tǒng)統(tǒng)都是人們傳聞失實(shí)，或者以訛傳訛的零碎知識，無形之中湊合心理的好奇或心理的恐懼作祟而已，它與靜坐的本身又有什么關(guān)系呢？

開始靜坐時氣機(jī)的反應(yīng)

---靜坐修道與長生不老

現(xiàn)在必須詳細(xì)說明靜坐與氣機(jī)的關(guān)系和作用，但是首先必須先要了解一個觀念，這是指一般已經(jīng)成年以后，以及已經(jīng)有過男女性生活以后，乃至包括老年入的情況而言，至于未經(jīng)成年的童身，那又須另作別論了。

第一反應(yīng)--腿部的麻脹。在開始練習(xí)靜坐時，如果沒有以上所說的那些先入為主觀念的存在，或者能夠泯除這些似是而非的觀念，他所感覺最大的困擾，便是心理的不能平靜和生理反應(yīng)的各種奇異的感受。關(guān)于心理的平靜與散亂問題，留待將來討論靜坐與心理關(guān)系時再加說明?，F(xiàn)在所要討論的，只是偏重在生理內(nèi)部氣機(jī)的反應(yīng)。關(guān)于這個問題，根據(jù)通常開始練習(xí)靜坐的統(tǒng)計(jì)資料，十之八、九，便是靜坐時，經(jīng)過一段短暫的時間以后，首先引起感受上的壓力的，便是兩腿發(fā)麻或發(fā)脹。于是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶引起心理的不寧靜。如果從一般生理衛(wèi)生常識來講，大多都認(rèn)為那是兩腿的血管被壓迫的關(guān)系，等于一個通常不練習(xí)靜坐的人把兩腿交叉疊起，如不隨時變更交換只是保持一個姿勢經(jīng)過一段的時間，便有腿麻的感覺，于是就認(rèn)為它是很不好的現(xiàn)象。

倘使從靜坐的經(jīng)驗(yàn)來講，這種現(xiàn)象，并非完全是血管被壓制的關(guān)系，實(shí)在是氣機(jī)開始發(fā)生了反應(yīng)的作用。因?yàn)闅鈾C(jī)在筋脈血管肌肉之間，不能暢通流行，所以有了脹痛麻木的反應(yīng)感覺。換言之，這便證明了在生理上的陰[足喬]、陽[足喬]的氣脈上，已經(jīng)有了后天的障礙。反過來講，當(dāng)腿麻到不能過分忍受時，只須輕松的放開兩腿，慢慢地讓它自然舒暢之后，便會感覺到由于經(jīng)過這一段短暫時間的壓迫，而換得新奇的舒服和快感。事實(shí)上，當(dāng)靜坐工夫到達(dá)某種適當(dāng)?shù)碾A段時，無論盤腿或不盤腿，這種新奇而舒服的快感，是長期永恒地存在。此時，雖然長期盤腿而坐，不但沒有妨礙，這種舒服和快感，反而愈來愈盛。

第二反應(yīng)一一生殖機(jī)能的勃興和其他。有關(guān)靜坐對于生殖機(jī)能的反應(yīng)，為了講解的方便。必須把它分為（一）腎臟機(jī)能（二）生殖機(jī)能兩部分來講，因?yàn)樵诔赡耆司毩?xí)靜坐時，最初有反應(yīng)的大多數(shù)是從腎臟部分（包括腰部）開始。日久工深，生殖器部分才發(fā)生反應(yīng)，如果是少年人習(xí)坐，很多都是由生殖器部分先發(fā)生反應(yīng)。

（一）腎臟部分的反應(yīng)：即是說靜坐的時候，或在靜坐過后，腰背會發(fā)生脹、痛、酸、麻等情況。倘使因腎虧而患有陽萎、早泄、遺精病的人，可能因靜坐的關(guān)系，反而更有遺精或早泄的現(xiàn)象。如果不得其法或不知對治，甚之有至于白日遺精，大小便隨時遺精，與靜坐時遺精的嚴(yán)重癥候。關(guān)于這些現(xiàn)象的來源，中醫(yī)認(rèn)為是腎虧的關(guān)系；西醫(yī)認(rèn)為是與腎臟或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經(jīng)衰弱等因素有關(guān)。若是女性練習(xí)靜坐，素來患有腎虧等癥，不但腰部疼痛不堪，甚至?xí)邪讕У痊F(xiàn)象發(fā)生。其實(shí)這不是因?yàn)殪o坐的關(guān)系而產(chǎn)生這種不良的后果與副作用。實(shí)在是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，發(fā)動身體內(nèi)部氣機(jī)的潛能，在將要通過而尚未通過腎臟與腰部的階段，由于這些部位的神經(jīng)與腺路有了宿疾的障礙，所以引起這些癥狀的并發(fā)。如果知道了這個原理，再得明師指導(dǎo)而知道對治的方法，只要過此一關(guān)，則一切有關(guān)這一部分的宿疾頓消，恢復(fù)健康壯盛，自然不成問題。倘使沒有明師的指導(dǎo)，不知對治的方法，最好是暫時停止靜坐，等恢復(fù)健康時，再來靜坐，如果又因靜坐而重發(fā)時，就不妨再停。如此持之有恒，再病再停，再停再坐。久而久之，自然就會完全恢復(fù)健康。因?yàn)閷χ蔚姆椒ù蠖?，而且要因人而施，因病而治，或者運(yùn)用身體運(yùn)動的各種不同姿態(tài)，再配合醫(yī)藥的調(diào)整，相當(dāng)繁復(fù)，故只能說到如此而已。但在此階段，最要緊的守則，必須要絕對斷絕男女的性行為，倘使能做到不但沒有性的行為，而且無性的欲念，那便是真正無上的大藥，決定可以及早恢復(fù)健康。至于健康恢復(fù)中的變化反應(yīng)，則因男女性別、年齡老少、體能強(qiáng)弱而有不同，恕難-一評說，實(shí)非因?yàn)槭孛芏谎砸病?/p>

（二）生殖機(jī)能的反應(yīng)：即在靜坐時，或剛剛下坐后，生殖器突然勃起，甚至久堅(jiān)不下，猶如亢陽的狀態(tài)，同時引起睪九部分微細(xì)神經(jīng)的跳動，以及攝護(hù)腺、會陰部分輕微的震動。在女性而言，有子宮震動或收縮以及兩乳房膨脹的現(xiàn)象。如依道家某些修煉丹道派的觀念，便認(rèn)為它是一陽來復(fù)之機(jī)，正好采藥歸爐，用意引動呼吸作為搬運(yùn)“河車”等的基礎(chǔ)，這種觀念是否正確，以后自有專論，在此暫略。但在靜坐的過程中，有了這種現(xiàn)象之后，如果不配合心理上的性欲沖動，那確是很好的情況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等活動與興旺的證明，對于身體的健康，是絕對有益的現(xiàn)象。但是無論年齡老少、男女性別。一有這種現(xiàn)象發(fā)生，十個有九個半都會引發(fā)性欲的沖動。有了性欲的沖動，就會引發(fā)頭昏腦脹的感受。甚至，還有胸臆煩悶或發(fā)生情緒煩躁的感覺，非常難以排遣。如果因此而有了性行為之后，不但前功盡棄，而且還有過于性行為或手淫的損害，倘使不加上這些心理行為與性行為的破壞，那便有如老子所說嬰兒的狀況，“未知牝牡之合而朘作，精之至也?！彼銜l(fā)生命潛能而開始生機(jī)成長的作用。然而一般練習(xí)靜坐的人，大都到此止步，極難過此一關(guān)，而且不知調(diào)整對治的方法，即使勉強(qiáng)壓制，久久亦成為病態(tài)，與忍精之害有同樣的毛病。如果練習(xí)靜坐，做到絕對沒有這種現(xiàn)象發(fā)生，那么，又等于生機(jī)斷絕，久而久之，便使身心枯寂無情，等于一潭死水。

三十多年前，我有兩個練習(xí)靜坐的朋友，有一位是中年人，他對我說：當(dāng)他晚上和夫人一起對面靜坐時，碰到這種現(xiàn)象發(fā)生，睜眼一看夫人，比平時容貌更美，于是便順理成章，“只羨鴛鴦不羨仙”，進(jìn)入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，已經(jīng)有六十多歲，有一次同在山中練習(xí)靜坐，碰到這種現(xiàn)象，變成“亢陽不悔”的情況，想盡辦法，總難收拾，甚至利用冷水沐浴，也依然蛙怒如故。最后他只好下山回家，尋找“老妻畫紙為棋局”去了。朱熹說的：“世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！逼淙缓?！其不然乎！此二公的靜坐經(jīng)歷，給予我后來的啟示，與專心一致尋求其中的癥結(jié)所在，實(shí)有多者?？鬃诱f：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這話對于同參的道友而言，仍然具有圣人名言的無上權(quán)威。

關(guān)于靜坐中生殖機(jī)能反應(yīng)的調(diào)整與對治的方法，也很繁復(fù)而一言難盡。如果真要專心致力于靜坐修道的人，最簡便而有效的方法就是減少飲食。甚至，可以短時不食，必定生效。佛教以過午不食為戒律的基本，并非完全屬于信仰的作用。諺云：“飽暖思淫欲，饑寒發(fā)盜心?！睂?shí)在不是無因的。不過減食與不食煙火，也并不是簡單易行的事，如果不明其理而不知運(yùn)用之妙，因此而害了胃病，則得不償失，不關(guān)我之言不在先也。

背部的反應(yīng)

---靜坐修道與長生不老

為了講解的方便，現(xiàn)在先把靜坐過程中的種種反應(yīng)，做分段的敘說，因此分解為一、二、三……的次序。這種序次的分解，并不是說修習(xí)靜坐時的反應(yīng)現(xiàn)象，一定會循著這個程序而逐步發(fā)生；在有些人而言，這種反應(yīng)會循著一定的規(guī)律，逐步的發(fā)生。對有些人而言，他會不依次序而突發(fā)的，這完全看修習(xí)靜坐者的生理健康狀況。以及心理和思想的關(guān)系。而且我們雖然把它先做逐段分解的講述，也是只舉其粗枝大葉的概要來說，并未極盡精細(xì)地評說它的變化內(nèi)容。等以后講到得坐稍有成就，它在生理的變化中，必然循著一定的規(guī)律而產(chǎn)生變化的反應(yīng)時，再做進(jìn)一步的討論?，F(xiàn)在銜接前期一、二以后繼續(xù)說明。

第三反應(yīng)-一背部與肩胛的反應(yīng)。在靜坐的過程中，感覺背部或肩胛部分有了脹痛，或者有神經(jīng)緊縮等現(xiàn)象？它的原因雖然很多，歸納起來，可以用兩個原因包括它的要點(diǎn)：一是氣機(jī)循督脈--“脊髓”中樞神經(jīng)上升的必然現(xiàn)象；一是生理病態(tài)的反應(yīng)。再為分別說明如次：

（一）病態(tài)的反應(yīng)：這是指一般體弱有病或年老的人，他們在修習(xí)靜坐時的現(xiàn)象。所謂體弱有病，包括肺病、胃病、肝臟、心臟等等內(nèi)臟的病癥，或者病根隱而未發(fā)。如果是有這些病癥的人，當(dāng)他練習(xí)靜坐到達(dá)某一階段時，就會感覺到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等感覺。甚至還有背部神經(jīng)抽搐痙攣等的現(xiàn)象；或者感覺在肩凝--兩邊肩膀連帶后腦的背部，有強(qiáng)硬難受的感受；或者脹痛得汗流浹背，或冷、或熱。

如果有了上述這些情形，首先必須了解這不是靜坐出了毛病，因?yàn)殪o坐只是休息的方式之一，一個人和動物，絕不會因休息而產(chǎn)生毛病的。這是證明自己生理上已經(jīng)有了潛伏性的疾病之反應(yīng)，是值得慶幸的事。因?yàn)椴唤?jīng)靜坐的測驗(yàn)，你還不知道自己身體已經(jīng)有病。而且自己能夠感覺到有病痛，正是體能發(fā)出自我治療的功效，并非是病入膏肓，達(dá)到無藥可救的地步，例如一個人受了傷，而不感覺傷處的疼痛，那就是傷勢嚴(yán)量的信號。如果傷勢稍好，便會感覺到疼痛。又如患了感冒的人，當(dāng)感冒病菌尚潛伏在內(nèi)時，還無感冒的征兆，如果發(fā)出感冒的現(xiàn)象來了，這便是感冒已較減輕了。因此在靜坐的過程中，有了這些現(xiàn)象，便須注重醫(yī)藥的治療，以配合靜坐，只要具有堅(jiān)定的信念，度過了這些難關(guān)，便自然而然的漸入佳境了。

（二）氣機(jī)的反應(yīng)：如果是正常健康的身體，經(jīng)過了以前所講的第一反應(yīng)、第二反應(yīng)之后，便自然而然會到達(dá)背部和肩胛部分發(fā)生脹剌的感覺。甚至好像有一樣?xùn)|西或一股力量在活動，只是很難向上沖舉。而且自己的意識也會產(chǎn)生潛在的企圖，好像覺得必須要沖過去才會輕松愉快，這種現(xiàn)象在丹道的觀念里便叫它為“河車”轉(zhuǎn)到“夾脊”的一關(guān)，是打通督脈的過程現(xiàn)象。實(shí)際上，這是陽氣開始到達(dá)“還陽穴”的階段，如果不能把心念放松，不能做到渾然“忘身“的意境，它就愈來愈有壓力，換言之，每逢這種情形，你的注意力愈會向背部集中，自然而然想用意識假想的力量幫助它向上推進(jìn)，因?yàn)樽⒁饬Φ挠?集中，反而使腦神經(jīng)、胃神經(jīng)愈加緊張。甚至過分用力，會使心臟收縮、更會增加背部脹痛的感受，有些學(xué)習(xí)道家某些丹法的人，用意去“導(dǎo)引”它過關(guān)，或者“以意馭氣”，觀想“河車”的運(yùn)轉(zhuǎn)，配合深長微細(xì)的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之?dāng)?shù)的呼吸頻數(shù)，當(dāng)做配合大小周天的觀念，或者配合內(nèi)功運(yùn)動，或用瑜伽體功等方法引導(dǎo)它過頭雖然也可收到一時的效果，好像儼然有物通過”夾脊”而上沖“玉枕”，但是畢竟都非究竟，而只是屬于心理的力量，改變了生理感覺的作用，并非真是氣機(jī)通過“夾脊”的真實(shí)境界。

如果能夠做到渾然“忘身”，或者運(yùn)用智力而拋舍感覺的作用，只是一味沉靜無為、等待它的充實(shí)，它便會像接觸電機(jī)的開關(guān)一樣，嗒的一下，豁然松弛，進(jìn)入心境豁然開朗、精神特別充沛旺盛的境界，假使平常是勾腰駝背的人（受過外傷或生來如此的另當(dāng)別論。）到了那個時候，他就會自然而然的挺直腰干，開張胸膛，呼吸順暢，胃口開爽。不過，往往因此而精神太過旺盛，不大容易睡眠，但普通一般人，都有定的睡眠的慣性，到此反而把它當(dāng)做失眠的病態(tài)，心理愈加恐慌，那就背道而馳，無從說起了。

第四反應(yīng)--頭部的反應(yīng)。講到頭部與靜坐過程的反應(yīng)，它比其他各部分都較為復(fù)雜。從中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念來講，“頭為諸陽之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀念來說，它包括了后腦的“玉枕”關(guān)，與頭頂?shù)摹澳嗵埂惫伲际呛苤匾牟糠?，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念來說，它與小腦神經(jīng)、大腦神經(jīng)，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織有關(guān)，相當(dāng)復(fù)雜，而且它與五官的神經(jīng)細(xì)胞，都有密切直接的關(guān)聯(lián)。因此修習(xí)靜坐的人，常常到此而發(fā)生嚴(yán)重的問題，一般世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個階段出了問題。現(xiàn)在為了講解的方便，把它就部位作三個步驟的分解，（一）后腦（玉枕）（二）前腦（三）間腦。

后腦的反應(yīng)：在修習(xí)靜坐的過程中，除非既空守寂，或靜默沉思之輩，只把心理意識的比較寧靜的狀況當(dāng)作靜坐的功效。那就無從做進(jìn)一步的探討。否則，靜坐的工夫愈久，必然會引起生理的反應(yīng)，等到生理氣機(jī)的反應(yīng)經(jīng)過腎臟、腰、背以后，它就自然而然的會上升到后腦階段。當(dāng)這無形無質(zhì)的氣機(jī)到達(dá)后腦（玉枕）的時候，最為普通的反應(yīng)，便是感覺神志不太清明，有點(diǎn)昏昏沉沉，進(jìn)入似睡非睡的狀態(tài)。在佛家修習(xí)“止觀”或“禪定”的立場便叫這種現(xiàn)象作“昏沉”。是修道的障礙之一。在道家某些丹法的立場來說，也有誤認(rèn)這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實(shí)是相似“渾沌”與“坐忘”的情況，并非真實(shí)。）因?yàn)榈兰沂且郎砥鹦?，首先?cè)重在生理上的生命能作入手的法門，所以認(rèn)為這種現(xiàn)象是“養(yǎng)生”的妙境，這不能說是完全錯誤的觀念。佛家是從心性入手，一下子便想拋開“身見”而直接進(jìn)入性靈的領(lǐng)域，所以凡是“昏沉”或“散亂”妨礙了性靈清明自在的現(xiàn)象，統(tǒng)統(tǒng)須要揚(yáng)棄。因此便認(rèn)為它是障道的因緣。如果認(rèn)清了原理和原則，佛道兩家對靜坐過程的異同，都不是“是非”的重點(diǎn)，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其實(shí)無論佛道兩家如何的不同，一個人，總離不開身心的相互關(guān)系和身心的相互影響。即使不注重身體，但當(dāng)你進(jìn)入靜定的境界，仍然還離不開此身的作用，還須仰仗此身，然后才能打破這個軀殼樊籠的束縛。因此宋元以后的道家對于依身起修的理論便有“借假修真”的說法了。

當(dāng)氣機(jī)進(jìn)升到后腦而呈現(xiàn)渾然昏昧的狀態(tài)時，如果是體力不足或身心疲憊的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶體力也不能支持靜坐的姿勢了。這種情形，應(yīng)該是腦部的“氧氣”不足，等于人在疲勞欲睡時，就自然而然要打呵欠一樣的情形。倘使不是體力不足，因?yàn)闅鈾C(jī)上升到后腦的關(guān)系。當(dāng)他在似睡非睡的境界中，最容易引起的現(xiàn)象，首先便是眼前昏昧，一片無明，漸漸的會進(jìn)入似夢非夢的光景，猶如昏黃隱約的狀態(tài)。這便是由后腦神經(jīng)影響到眼神經(jīng)的反應(yīng)關(guān)系。許多人在這種狀態(tài)中，便會像夢中見物一樣，在昏昏迷迷中，看見許多事情和影像，可喜可愛的，可怖可悲的，種種情形因人而異。它配合了下意識（佛家唯識學(xué)中所說的獨(dú)影意識）的作用，便會引起許多心理，和清醒以后思想觀念的種種變化，一般人所謂“入魔”，或者真的有了問題，都是出在這個階段。其中變化情況，非常復(fù)雜，它和一個人平常的智慧、思想、個性、心理、生理等，都有相互因果的密切關(guān)系。如果沒有真正的明師指導(dǎo)，或者缺乏自信、缺乏健全的理智與正確的思想，實(shí)在很容易走入岔路。

倘使了解了這些道理當(dāng)時便不理會這些現(xiàn)象，因?yàn)檫^了黑暗的夜里，一定就會破曉。那么，只要經(jīng)過這一階段，便會稍覺清醒?；蛘哐矍俺尸F(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)的星火之光?；蛉缥灮穑蛉玢^鏈?；蛘哂懈鞣N不同的光色。它都與自己內(nèi)部生理的健康有關(guān)，所以才會出現(xiàn)在“內(nèi)視”的境界里面。（至于何以會有這些光景現(xiàn)象的出現(xiàn)，其中原理實(shí)在不太簡單，以后再說。）可是一般靜坐的人，大都到此便自然而然地會想下坐，或者腿麻身僵而無法支持了。

如果是身體內(nèi)部并不真實(shí)健康，或者頭腦與五官部分已有病根潛在，或者如中醫(yī)所講“上焦”有火（發(fā)火）?；蛭覆肯涣迹约捌渌c胃病與各種輕重病癥的關(guān)系，也可能因此而呈現(xiàn)眼角膜發(fā)紅，或耳鳴、耳塞等似乎是病的現(xiàn)象。如果是牙齒有病的，很可能便有牙痛或牙齒動搖等狀況出現(xiàn)。如果是有感冒潛伏在內(nèi)，或者其他原因，也可能會在淋巴腺相似發(fā)炎，或者頭腦神經(jīng)疼痛，或前后腦神經(jīng)疼痛等癥狀發(fā)生。但千萬要記住這不是因?yàn)殪o坐而帶給你不祥的毛病，實(shí)在是因?yàn)樵缫延胁「趦?nèi)，經(jīng)過靜坐而促使它的發(fā)現(xiàn)。換言之，這是因?yàn)殪o坐的關(guān)系，促使自己內(nèi)在的體能發(fā)生自我治療的功效，如果持之有恒，再配合醫(yī)藥的治療，必然可使自己恢復(fù)絕對的健康，因此，自古學(xué)道的人，經(jīng)常都必須對醫(yī)理有所心得。

靜坐與后腦的反應(yīng)

---靜坐修道與長生不老

在靜坐的過程中，當(dāng)氣機(jī)達(dá)到后腦的時候，也可以說是一大進(jìn)步的階段，雖然值得欣喜，但也是很麻煩而復(fù)雜的階段，極須小心與理智的審擇，需要真能了解習(xí)靜和修煉的“助伴”方法，例如：需要懂得醫(yī)學(xué)上的氣脈、針灸、藥物以及其他許多“助伴”的功夫和知識等。所謂值得欣喜的，是說過了這一關(guān)便可打通中樞神經(jīng)與大腦神經(jīng)部分的氣脈，而漸入佳境了。所謂麻煩而復(fù)雜的，是針對一般體能衰頹、或腦神經(jīng)已有病態(tài)而尚未發(fā)覺，或者是先天性即帶有精神病態(tài)和心理不正常的人而言，每每到此一關(guān)，便發(fā)生許多歧路，甚至，中年以上的人來說，也很可能發(fā)生類似高血壓的難受感覺。其實(shí)，絕不會有高血壓的可能，只是感覺上難受而已。如果到此自作聰明，再安用守意于上丹田-一腦部，便會導(dǎo)致紅光滿面，而發(fā)生高血壓的征兆了。一般世俗的觀念，往往認(rèn)為紅光滿面便是修道有成的效果，那真是大有問題的事，切切不可錯認(rèn)。

其次，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)后腦時，耳根很可能就會聽到內(nèi)在奇異的聲音，以及耳塞、耳鳴等的感覺。這種現(xiàn)象，都由于氣機(jī)到達(dá)后腦時，腦神經(jīng)部分的氣脈將通未通，因此受到氣機(jī)的震蕩而發(fā)生的腦波作用，如果其人的理智不夠清明，便會引發(fā)潛意識深處種種的幻覺。例如：有深厚宗教信仰（無論任何宗教）的人，他便會幻覺為神異的聲音，千奇百怪，難以縷述，但總不外與見聞、知覺、經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的事，彼此互相穿鑿附會而已。甚至，有時候證之于小事，好像也頗靈驗(yàn)，因之便認(rèn)為是他力（仙佛或主宰、先知等）的靈感聲音，或誤以為是神通中的耳通。其實(shí)，這就是證明心力的本身，它的確具有靈驗(yàn)的感應(yīng)功能，而這些反應(yīng)只不過是一種小小證驗(yàn)的現(xiàn)象，并非是真正的“耳通”，而且對大事也絕不靈驗(yàn)，如果妄信為真，必成魔境。若能不隨境轉(zhuǎn)，或者時常咽津納氣，放松頭腦的感覺（這必須要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力），放心引氣下降，便可安然過此一關(guān)，而轉(zhuǎn)入前腦。倘使能懂得道家的內(nèi)功、密宗的體功，以及瑜伽術(shù)的調(diào)整方法，再借助醫(yī)藥的輔佐，那就更好了。

但到此必須注意，有許多學(xué)習(xí)靜坐的人，在靜坐的過程中，氣機(jī)發(fā)生了變化時，心念的注意力往往會被感覺的境界牽制，尤其到達(dá)腦部的時候，對感覺的注意力更為強(qiáng)烈，因此而促使小腹收緊、橫隔膜上縮，甚至，連帶而有胃口不開，食欲不振、大便不暢，或大便秘結(jié)等暫時的現(xiàn)象。如果偶然用些消炎劑或通便藥等，也有幫助，但無論是中藥成西藥，最好要有醫(yī)學(xué)的知識和經(jīng)驗(yàn)，例如：中國醫(yī)藥認(rèn)為肺與大腸相表里，心臟與小腸、膀胱等又互為表里。有時為了調(diào)治便秘，運(yùn)用氣功而舒暢肺氣，就能不藥而通。心臟緊張過分，有時會引發(fā)膀胱的變化，與小便的異常，例如：驚恐過度，不知不覺便會遺尿，或小便頻繁，俗說嚇得屁滾尿流，便是表明心理足以影響生理最明顯的事實(shí)。學(xué)習(xí)靜坐的人，倘使沒有真正實(shí)驗(yàn)到家的過來人的指導(dǎo)，應(yīng)該多多參照醫(yī)理，大致也可以幫助你不會出太大的毛病。

前腦的反應(yīng)

---靜坐修道與長生不老

在靜坐的過程中，當(dāng)氣機(jī)到達(dá)前腦時，當(dāng)然已在通過后腦之后的階段。此時反應(yīng)的現(xiàn)象不如在后腦時復(fù)雜。它的反應(yīng)，最有可能而極普通的現(xiàn)象，便是前額左右兩邊太陽穴的氣脹，兩眼皮有重垂而昏昏欲睡的感覺。如果體力氣機(jī)較為充沛的人，便感覺后眉心和鼻根（山根）之處，有鼓脹或輕微刺激的感受。但雜念紛飛的情形，到此便自然減少而微弱，雖然神思與心境，并不清明，而帶有輕度昏沉的感覺，但較過去發(fā)生的生理上和心理上的壓力已經(jīng)迥然有別。唯一不好的象征，便是容易引起眼睛的充血，而使眼膜有紅絲如發(fā)炎的現(xiàn)象。并且到此往往眼觀光景，或如一團(tuán)太陽之光，或如月亮之光，或如點(diǎn)點(diǎn)螢火之光，有時閃爍不定，有時固定不變，不論閉眼或開眼都如在目前。甚至，在這些光影中，可以看見人物并預(yù)知未來的事，因此，有人便認(rèn)為這就是眼通的神通境界。有許多人因先入為主的觀念，深入佛學(xué)道術(shù)的所知障，如執(zhí)著圓陀陀、光爍爍等形容術(shù)語，就當(dāng)為真實(shí)，而認(rèn)為這種光明，就是自己性光的顯現(xiàn)。禪宗呵斥為光影門頭，道家認(rèn)為是幻境，就是對此等初期的現(xiàn)象而言。其實(shí)，這是因?yàn)闅鈾C(jī)在腦神經(jīng)里閃爍不定，所以由心念之力與腦波的震動互相排蕩磨擦，而發(fā)出的暫時變化現(xiàn)象，并非真實(shí)。至于光色的不定，那是由于腑臟之間潛在有未發(fā)病癥的象征，例如：腎臟（包括生殖神經(jīng)等部分）衰弱有病，往往便反映出黑點(diǎn)的黑光；肝臟衰病，光的反映則是青色；心臟衰病，反映則呈紅色；肺部衰病，反映白色；脾胃衰病，反映是黃色；膽衰病，反映是綠色；如果配合神秘的測驗(yàn)，凡是黑色光景者，主災(zāi)晦，青色主憂悲；紅色主橫逆；綠色主魔障；黃、白最為平安而吉祥。不過這也并非一成不變的定法，須知“一切唯心”與“心能轉(zhuǎn)物”的道理，“但得正身心，魔境可轉(zhuǎn)圣”，只要在自己一念的邪正之間，深自反省檢點(diǎn)心里的思想和行為，力加懺悔，才是正理。如果眼球充血不散，必須配合醫(yī)藥，自然有利而無害。

其次，停留在前腦的氣機(jī)有時因不知道當(dāng)?shù)恼{(diào)整和導(dǎo)引，便順勢而沖向鼻端，引發(fā)鼻竇神經(jīng)潛在的病癥，就會經(jīng)常流青鼻水，變成鼻竇炎的現(xiàn)象。有一派的道家，認(rèn)為這種現(xiàn)象，便是精氣走漏的毛病，必須要緊搐鼻子，使其元?dú)獠宦挪粫适е翆?，其?shí)，這種現(xiàn)象，是不是精氣走漏，姑且不加辯論，到此緊搐鼻子，倒不失為對治的良法。不過，如何緊搐，那是一大問題。最好而最有力的治法，必須經(jīng)過醫(yī)學(xué)的證驗(yàn)，確認(rèn)這種鼻水并不帶有濃計(jì)或其他病菌，則只要凈出鼻水，然后倒吸再流的液體回去，如此多咽幾天就可不藥而愈，另入佳境了。否則，也有人因此而多年流青鼻水而難以痊愈，因此而引發(fā)其他的病癥。過去我親眼看見許多出家的和尚或道士，以及修道學(xué)怫的人，作功夫到此都犯有此病而不知其所以然的，于是便學(xué)唐末高僧懶殘與寒山子的”寒涕垂膺”來自作解嘲，真是“其鼻可同也，其愚不可及也”。筆者過去也曾經(jīng)在此過程而受三年之患，終因“天啟其牖”才自知其調(diào)理而轉(zhuǎn)入勝境。思之，不禁為后之來者一嘆！如過此一關(guān)，便有內(nèi)聞檀香氣味，和各種香氣的反應(yīng)。那都是發(fā)自內(nèi)臟正常的體香，并非完全是外來神秘的氣息。

間腦的反應(yīng)

---靜坐修道與長生不老

如果氣機(jī)的沖力，過了前腦順向鼻根（山根）下流的一關(guān)，能夠隨順心力的導(dǎo)引而倒吸下降，它便如[O│O]形的回旋轉(zhuǎn)到大腦與小腦的中間（間腦），而上沖到頭頂部分。（道家稱此為泥洹宮，密宗與瑜伽術(shù)稱為頂輪與上空的梵穴輪。）然后神思大定，身形端直，一般注重道家修煉丹法或內(nèi)功者，便認(rèn)為是督脈完全打通的現(xiàn)象。其實(shí)，并不盡然，切勿錯認(rèn)：這只是氣機(jī)循督脈的變化，初步打開中樞神經(jīng)，進(jìn)而刺激間腦的作用，促使內(nèi)分泌（荷爾蒙）均衡分布的最好象征而已。但往往有些人，到此而發(fā)生頭頂刺痛等暫時的現(xiàn)象，或者會有頭頂脹滿，猶如有物壓頂，或鐵箍箍頂?shù)木o箍現(xiàn)象。這都因?yàn)槟X神經(jīng)的氣脈沒有完全打通，或者因?yàn)楸桓杏X過度牽引所造成。如果能夠放空注意力，猶如舍去頭腦而聽任其自然，漸漸就會感覺頭頂中心發(fā)生一股清涼如水、異常舒適而下沁心脾的感覺。這種現(xiàn)象，在佛家修習(xí)禪定和修習(xí)止觀法門來講，即是輕安的前奏現(xiàn)象。因此，可使煩惱妄想減弱而進(jìn)入初步的定境。如果因此而有甘甜清涼的津液（由腦下垂體所發(fā)射的內(nèi)分泌）下降，在道家的修煉方法而言，便認(rèn)為是“醍醐灌頂”、“甘露灑須彌”、或者形容它為“玉液瓊漿”等等，而認(rèn)為這是返老還童的長生藥酒，雖然言之過于神秘，但對于人體的確是有祛病延年的功效。甚至，可使胃口大開，多食與飽食可以隨時消化凈盡，并且完全吸收食物的營養(yǎng)；同時也可以不食而不感覺過分饑餓，或服氣而耐俄。到此階段，容光煥發(fā)，精神飽滿則只是附帶的必然現(xiàn)象而已。

此外，在氣機(jī)真正通過頭腦部分（包括前后腦）的階段，在頭腦的內(nèi)部，必定會有輕微的壁劈拍拍之聲，這是氣機(jī)將通未通之間，腦神經(jīng)所引起的內(nèi)在反應(yīng)，這種聲音也等于一個人用雙手抱住兩耳，可以聽到自己心臟與血液流通的聲響一樣，不足為奇。這是腦波震動的聲音，現(xiàn)在西方（美國等地）神秘學(xué)的研究，叫做阿爾發(fā)腦波（α－WAVE）便是這種聲音的作用。不過有時候，因?yàn)閳?zhí)著注意力或上焦有潛在病癥時，往往會使頭腦發(fā)生輕微的振動，好像得了頭風(fēng)病一樣的現(xiàn)象。如果不懂得對治的方法，不能放松感覺的注意力，便很討厭地成為慣性的病態(tài)。倘使知道清心寧靜、凝神專一的心地法門，便自然而然會進(jìn)入如上所說“輕安”的定境了。如果生來乘賦特別聰明的人，雖然沒有學(xué)習(xí)靜坐可能在少年或青年的時候，也自然會有如此現(xiàn)象。但是從醫(yī)學(xué)的立場來講，這也可以叫它是神經(jīng)過敏的一種現(xiàn)象，如無其他因素加以刺激，它并非病癥，這點(diǎn)必須要在此附帶說明的。

靜坐的過程中生理上所起氣機(jī)的感受，如果已經(jīng)達(dá)到如前所說：確已有過腰部（尾閭）、肩背（夾脊）、后腦（玉枕）、頭頂（泥洹）、眉間（印堂）等逐步的反應(yīng)，從一般觀念來說，便認(rèn)為是已經(jīng)打通督脈（脊髓神經(jīng)-一中樞神經(jīng)系統(tǒng)）的現(xiàn)象。其實(shí)，這只是初步的生理反應(yīng)而已，并非是真正的打通督脈。督脈真正打通，有種種征候，也有種種誠乎中而形乎外的特殊象征，并且隨時與任脈（自律神經(jīng)）有互相呼應(yīng)的作用。若是只有一般生理上的反應(yīng)感覺，還是微不足道的事。

當(dāng)氣機(jī)經(jīng)過這些逐步反應(yīng)以后，它還盤旋在腦部的時候，最大的關(guān)鍵，就是頭腦部分，經(jīng)常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至影響眼神經(jīng)、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發(fā)生類似病痛的現(xiàn)象?；蛘哂蓄^重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大便秘結(jié)，不易入睡的反應(yīng)，即便睡眠時也是夜夢不寧。這樣說來，靜坐和通過督脈的情形，比起一般不學(xué)靜坐的人，反有更多不良后果，那又何必學(xué)習(xí)靜坐呢？這可不必為此駭怕，以上所說的，只是籠統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)談，是憑親自經(jīng)歷過的求證經(jīng)驗(yàn)，和許多習(xí)靜者所發(fā)生“個案”實(shí)例的總論，只是說當(dāng)此過程中，全有這些現(xiàn)象發(fā)生的可能。有關(guān)這些現(xiàn)象的發(fā)生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，并非個個必然如此。而且因靜坐的反應(yīng)所發(fā)生類似病痛的感覺，并非真如生病的痛苦，也只是說有“類似性”和“可能”如此而已。

總之靜坐到了氣機(jī)上行達(dá)到腦部的時候，至少已經(jīng)有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機(jī)下降到喉管（道家叫作十二重樓）、胸部（膻中）、胃脘（中宮）、小腹（丹田），經(jīng)過腎臟部分而到達(dá)生殖器官的頂巔。這一路下來，便是道家和“內(nèi)經(jīng)”醫(yī)理學(xué)所謂的“任脈”線路。

如何打通任脈

---靜坐修道與長生不老

那么，氣通“任脈’”，是否一定會循上面所講的程序而逐步下降的呢？這是一個非常實(shí)際的問題，值得特別注息。一般學(xué)習(xí)“靜坐”和“修道”的人，閱讀有些習(xí)靜和丹經(jīng)等書籍，往往“依文解義”，并無真實(shí)的體驗(yàn)，或者是受先入為主的主觀錯覺造成的見解，認(rèn)為打通“任脈”，一定是銜接上述打通“督脈”之后，必須如此如彼的用意“導(dǎo)引”，而進(jìn)入“任脈”。如果是以意識作“導(dǎo)引”的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以“靜坐”作為修道入門的觀點(diǎn)來說，這是粗淺的作為，不足為貴。現(xiàn)在為了說明氣通“任脈”的情況，姑且用分解敘述的方法來講，以便學(xué)者自己神而明之、融會貫通地自去領(lǐng)會。

任脈的重心在于中宮：道書及中國醫(yī)學(xué)所謂的“中宮”，只是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是“胃”部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土）的“土府”。金、元時代的中醫(yī)，對健康重點(diǎn)的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主?！捕┮詫Ｗ甜B(yǎng)腎臟“坎水”為主。這種屬于中醫(yī)醫(yī)理學(xué)理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬?！北闶沁@些理論的依據(jù)。但依事論事、脾胃對于一個人的健康長壽和養(yǎng)生修道，實(shí)在是太重要了。不論任何大小病癥的發(fā)生，第一項(xiàng)嚴(yán)重的警告，就是胃的食欲先發(fā)生問題。例如傷風(fēng)感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風(fēng)感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。

靜坐到達(dá)腸胃有氣機(jī)在滾動，乃至氣機(jī)鳴蕩，內(nèi)在有如氣泡聲音等感覺的時候，這便是初步的第一征候。經(jīng)過這一征候以后，往往有食欲亢進(jìn)，或者感覺氣滿而不思飲食的現(xiàn)象，如果有了食欲亢進(jìn)的情形，必須要節(jié)制飲食，不可貪圖口腹之欲而過分吃飽。但在此時必須注重好的營養(yǎng)，足使真能吸收融化。倘使有氣機(jī)脹滿不思飲食的情形，應(yīng)當(dāng)酌量減停飲食。以待有食欲的需要時，再慢慢的少吃多餐，以資補(bǔ)益。

其次，在“中宮”胃部有了如上所說初步的第一征候發(fā)生時，也很可能在同一時期，便有打呃、噯氣、放屁等現(xiàn)象。有些學(xué)道人，看丹經(jīng)道書，或聽過師傅口訣，認(rèn)為放屁是走漏“元?dú)狻钡氖?；拚命緊撮谷道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內(nèi)臟，至于面黃肌瘦，或者引起便秘，內(nèi)外痔瘡，乃至其他的內(nèi)臟病癥，不一而足。其實(shí)，真正的元?dú)獠豢尚孤┲f，并非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理，容以后再說?？傊?，當(dāng)此過程，噯氣、放屁，大可任其自由一番，以便腸胃真正清理凈盡，而有兩種現(xiàn)象，特別值得注意：

（一）打長呃、噯長氣，好像有嚴(yán)重胃病人的情形。

（二）大便頻頻，有的嚴(yán)重到猶如瀉痢的情形，乃至連續(xù)十天半月不等。

有關(guān)打長呃和噯長氣的認(rèn)識：這是胃氣上行（亦即同于瑜伽煉氣術(shù)所謂的上行氣發(fā)動），將要沖通食道管的象征。等到食道管的氣機(jī)真正沖開以后，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到“唾腺”所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來、源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒、甘露自灑的征候，也有用“玉液瓊漿”的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修習(xí)密宗教法，對于有了如此打長呃、噯長氣的人，便會生起恭敬禮拜之心，認(rèn)為是氣脈已有相當(dāng)成就的非凡之人了。

有關(guān)大便頻數(shù)類似瀉痢的認(rèn)識：一個普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當(dāng)然是有嚴(yán)重的腸胃病，或者是急性腸炎等病癥的現(xiàn)象。但無論屬于哪種病征，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因“靜坐”發(fā)動氣機(jī)的原因，雖然有大瀉或屙水等現(xiàn)象，但并無痛苦的感受，而且頭腦、內(nèi)臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最后，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除凈盡，自然而然就會停止瀉泄了。如果是專門從事養(yǎng)生修道的人，經(jīng)過這一階段以后，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會進(jìn)入另一新的狀況。但對飲食起居，必須適時適量，特別知道謹(jǐn)慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對于男女之間的性行為，應(yīng)該特別守戒。如有家室之人，難于免俗的，至少要作到“寡欲”為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經(jīng)過“靜坐”工夫--時間的累積，而再度發(fā)生瀉泄等現(xiàn)象。一般“靜坐”修道的人，“屢成屢敗”的經(jīng)過，這也是其中重要關(guān)鍵之一。至于縱欲無當(dāng)者流，更不在話下了。

中宮胃氣的發(fā)動和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（后）、氣管（前）兩支。如果氣管系統(tǒng)有了疾病，或者碰到傷風(fēng)感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現(xiàn)象發(fā)生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差別。干咳，大多由于支氣管炎所發(fā)生。可是有些痰咳，便和食道管連帶胃部的病癥有關(guān)。但在“靜坐”修道者來說，當(dāng)“中宮”氣機(jī)發(fā)動，有了打長呃、噯長氣的現(xiàn)象之后，便會感覺胸膈之間嚴(yán)如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，對這個部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對于這個部分的名稱，使叫作“受用輪”（喉輪）的脈結(jié)。事實(shí)上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統(tǒng)。密宗的修法者，認(rèn)為打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實(shí)，這也是籠統(tǒng)的說法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以后，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產(chǎn)生情緒煩躁的情形，并非完全可以到達(dá)不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因?yàn)橥耆龅酵畈簧沁€得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。

那么食道管對于心理和生理的健康，會有如此的重要嗎？誠然是非常重要的事。因?yàn)橐话闳说氖车拦?，是?jīng)常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經(jīng)過這條孔道就送到胃里接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病癥，也因此而引發(fā)。例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會留下一些牛乳微細(xì)的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動清除的功用，但一時也難完全消失凈盡。修煉健身瑜伽術(shù)的人們，經(jīng)常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術(shù)的修煉方法，反覺甚為粗鄙。

有關(guān)道家上下“雀橋”之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以后，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有“意解心開”的感覺。此時嚴(yán)如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應(yīng)發(fā)生。無論佛、道、密宗、瑜伽術(shù)等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內(nèi)容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收“腦下垂體”所放射新生的津液（內(nèi)分泌之一），以便“咽津納氣”，用作“返老還童”的修煉工夫。所以一般初學(xué)打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現(xiàn)象。甚之，津液有時還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時候，喉結(jié)骨自然內(nèi)收下壓，舌尖便自然上翹，進(jìn)而可以直立接觸到小舌頭部分，內(nèi)卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達(dá)到接近停止的狀態(tài)。這種情形，便是道家丹經(jīng)所說的駕起“上雀橋”而登天梯的現(xiàn)象。在瑜伽術(shù)的靜坐法而言，這是真正自動作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后腦神經(jīng)震動所生的“天籟”鳴聲和震動的異聲，所謂“腦后鷲鳴”、“眼現(xiàn)金光”的現(xiàn)象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。

雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進(jìn)入下丹田（小腹內(nèi)在的中心點(diǎn)），還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識和情竇未開的名詞）修道者，這個問題又當(dāng)別論。倘使從一般已經(jīng)有過性行為或變相性行為經(jīng)驗(yàn)（如手淫、夢遺等）的人來講，真正氣歸丹田氣海，并不如此簡單。因?yàn)楫?dāng)下行氣將通丹田氣海的時候，小臉和恥骨以上的神經(jīng)，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機(jī)直達(dá)“海底”爛明）攝護(hù)腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時，只須稍加注意，便會自然收縮回轉(zhuǎn)。攝護(hù)腺乃至?xí)幉糠?，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發(fā)生內(nèi)呼吸（指小腹內(nèi)在的輕微呼吸的現(xiàn)象），這便是道家丹經(jīng)所說的“下雀橋”的作用。再進(jìn)而到達(dá)口鼻呼吸與內(nèi)呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態(tài)，這便是一般道家丹經(jīng)所說的“馬陰藏相”的初步現(xiàn)象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實(shí)證到“靜定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段并不短暫的距離。

上文講到在靜坐過程中氣機(jī)發(fā)動之后，任督二脈有了反應(yīng)的種種情形，并非就算是任督脈的真實(shí)打通。可是一般人便把這些反應(yīng)作用，認(rèn)為是任督脈打通的現(xiàn)象，真有“迷頭認(rèn)影”，自落癡狂的見病之嫌。不過只對健康長壽來說，如果運(yùn)用恰當(dāng)，卻也不無小補(bǔ)。倘使真要誠心學(xué)道，那便要審慎明辨，不可認(rèn)妄為真了。

前面講到有關(guān)（中官）胃氣發(fā)動上述食道管時，便有噯氣打呃的情形，曾經(jīng)引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來函詢問每個人自己打呃噯氣的現(xiàn)象，是否便是這種景象？實(shí)難以驟答。總之，無論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病癥所發(fā)生的打呃噯氣，統(tǒng)統(tǒng)都是腸胃有廢氣（Gas）的關(guān)系，那是毫無疑問的事。調(diào)整中和腸胃有廢氣的方法，無論中醫(yī)與西醫(yī)都有藥物，不妨求醫(yī)診斷，加以藥物的幫助，對于修習(xí)靜坐，絕對有益而無害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進(jìn)度，此所以學(xué)道者不能不通醫(yī)理之原因也。

不食人間煙火與中氣的作用

---靜坐修道與長生不老

倘使真從本身“中宮”的胃氣發(fā)動，上通食道管“十二重樓”，舌頭自然而然上扣上雀橋（小舌與兩鼻內(nèi)初通氣之處）直接腦下垂體散布的內(nèi)分泌（頭頂下降的津液），隨時咽食清涼甘芳的液體，就可漸漸至于不需雙鼻呼吸通氣，自然而然做到了停止粗呼吸的往來。這是瑜伽術(shù)中強(qiáng)制修煉壺式“瓶氣”，和道家強(qiáng)自閉氣所希求的難得境界。到了這種程度，對于飽暖饑寒和外界的寒溫暑濕，便能產(chǎn)生較強(qiáng)的抗力。甚至，可以做到不思飲食。自然減少睡眠的功力。但必須親近真正過來人的明師指導(dǎo)，適當(dāng)?shù)販p除飲食，乃至?xí)簳r不食，方可漸漸深入初步的一種定靜境界，而非平常的感受所能領(lǐng)略得到的滋味?？墒堑搅艘粋€階段以后，仍然需要好的飲食滋養(yǎng)，才能更加充實(shí)內(nèi)力而打通性腺部分（進(jìn)入陽[足喬]、陰[足喬]）（暢通四肢陽維、陰維）、而達(dá)美不可言的景況了。至于哪樣程度才可暫停飲食？哪樣情況需要重新補(bǔ)充飲食？那就要看修習(xí)人的實(shí)際進(jìn)度而定，不能紙上談兵似的妄加預(yù)言了。這種情形，過去在道家丹訣上，稱之謂“火候”，等于煮飯燒菜的火功一樣，需要當(dāng)時的心領(lǐng)神會，不是完全呆板接受而不變的。

大腹便便不足道

---靜坐修道與長生不老

但是當(dāng)任脈通暢的象征稍有“火候”，也就是內(nèi)呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用時，大多數(shù)都會隨著這種作用，自然氣沉丹田，變成“揠苗助長”的現(xiàn)象。因此造成小腹充實(shí)，外形突出猶如一個圓鼓狀，而儼然以此沾沾自喜，自認(rèn)已經(jīng)達(dá)到“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”的境地。其實(shí)，這是非常糟糕的現(xiàn)象，如果一味妄加注守丹田，就會引起腎臟、性腺、大小腸部分種種的反效果，更不容易打通帶脈（圍腰圈身一帶）的氣機(jī)。此時必須注意稍微用意收縮小腹（恥骨以上到肚臍部分），迫使氣機(jī)自然打通帶脈范圍。但又不可過分用意，造成感覺上太過著相的流弊。如此久而久之，氣機(jī)由會陰（海底）部分，發(fā)動循左右兩大腿的大脈管而逐步逐節(jié)下行，一直到達(dá)兩腳足心為止。漸漸消除盤腿而坐的酸、痛、脹、麻、癢等感受，由此再進(jìn)而達(dá)到兩腿和足趾。以及胯、膝、足踝骨，和每一節(jié)神經(jīng)、每一細(xì)胞，都發(fā)生曖、軟、輕、樂的快感。甚至，不但不想下座，反而喜愛盤腿久坐，貪囹其樂而入于輕安舒適的妙境。由此境界再加沉靜止定久了，氣機(jī)再循督脈的腺路，上沖腰、背，暢通左右兩肩胛的神經(jīng)叢而達(dá)于兩手指尖和手心。全身軟化，融融陶陶，而有“柔若無骨”的感受。然后氣機(jī)的感受，再循小腦（玉枕、泥但）上行而到達(dá)前腦部分，隨著細(xì)如無有的極微呼吸，沉沉下降，充滿全身而暢通四肢，平常所有身體存在的感受，此時幾乎毫無感受，恰如老子所說的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”到此地步，才可勉強(qiáng)說是任督二脈初步暫通的象征。從修習(xí)靜坐而希求健康長壽的目標(biāo)。或進(jìn)而追求修道的效果來說，打通兩腿神經(jīng)下行氣的重要，比起打通任督二脈的重要；只有過之而無不及。倘使工夫沒有到達(dá)腿部發(fā)生妙樂、曖、軟、輕靈的境象，便自認(rèn)為已通任督二脈，那便是自欺之談，誤入不淺。

人身和人參的兩足之重要

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天地間的萬物，大體歸納來說，不外動、植、礦物三大類。礦物屬于“地大”的固體性。姑且不論。凡是植物生命的泉源，都從它深入大地的根柢而來，尤其如人參等的根足，其形狀更與人形相似，可以引用做為此類的發(fā)明。人是動物中至精最靈的生命，人與植物以及旁生橫走的動物都不相同，人的根源在于頭頂，頭頂以上的虛空，就好比是植物的大地。而人的兩腿雙足，等于是植物枝葉的巔末。修習(xí)靜坐作工夫，如果氣機(jī)沒有到達(dá)兩腿雙足而暢通四肢的神經(jīng)未稍，等于一株枝葉枯落的枯木，雖然干身尚未朽腐、那也只是“不亡以待盡”而已，畢竟未能恢復(fù)生機(jī)。如果兩腿雙足的氣脈輪轉(zhuǎn)通暢以后，腰桿自然挺直，臀部肌肉收放有力，走起路來，腳踏實(shí)地猶如凌虛步空，甚至足底踏觸的大地，猶如軟褥重茵，像似海綿一樣的感受。假如又兼習(xí)武術(shù)練功夫的人，到此自覺身輕如葉，整個四體只有一具微細(xì)輕靈骨架存在的感覺，只須用一只腳的大拇趾，即可立地如釘，自然挺立不倦。相反的，如是因有病而體力衰弱的人，“近死之心，莫使復(fù)陽也。”同樣的也會產(chǎn)生如上述這些感受，不可錯從重心，自以為是，那就笑話大了。

前面講過打通“任脈”的一些粗淺反應(yīng)和景象，并非就是通“任脈”的全部微細(xì)說明。實(shí)際上，“任脈”的難以打通，比打通“督脈”尤甚。一般修習(xí)靜坐的效果，大體上都從“督脈”反應(yīng)比較顯著的現(xiàn)象而說，對于“任脈”真正打通的作用，都是“語焉不詳”，甚至，大多有茫然之感。其實(shí)，道家與中國醫(yī)理學(xué)上所謂的“任脈”，包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)自律（自主）神經(jīng)的系統(tǒng)，以及內(nèi)分泌（ENDOCRINE）系統(tǒng)與腑臟的所有機(jī)能。如果從打通“督脈”--脊髓神經(jīng)、腦中樞神經(jīng)部分的效驗(yàn)，進(jìn)而暢通“任脈”，那么，體內(nèi)所有的五臟六腑，自然而然就有良好的變化反應(yīng)，促使生理的新陳代謝轉(zhuǎn)向健康旺盛。道家相傳的術(shù)語所謂“一脈通時百脈通”，應(yīng)該是指打通“任脈”而言才對。有關(guān)“任脈”通暢的種種情景，一時難以盡述?，F(xiàn)在暫就其他有關(guān)氣脈的要點(diǎn)，先行述說，或者可以連帶反復(fù)說明其內(nèi)容。

氣脈的異同之爭

---靜坐修道與長生不老

靜坐與生理的反應(yīng)；依照中國道家修煉神仙丹道的方術(shù)，以及中國醫(yī)理學(xué)鼻祖的著作--“內(nèi)經(jīng)”的原理，有關(guān)“任”“督”二脈與“奇經(jīng)八脈”的神奇古怪、迷離惝恍的傳說，大體上，已如上文陸續(xù)剝?nèi)ド衩氐耐庖?，逐步的講解。當(dāng)然啰！打通氣脈的過程與所生反應(yīng)的各種現(xiàn)象，因有男女老幼和身體強(qiáng)弱壯病的不同而各有差別。即使一般的感受完全相同，而智能理解的各別，與所發(fā)生枝節(jié)上的感覺和體驗(yàn)，也會造成許許多多的不同。我們過去所講的，只是原理原則的大要，并無多大的出入。

但除了道家修煉方術(shù)上的“任”“督”脈等的說法以外，另與道家有類同關(guān)系的西藏“密宗”和印度“瑜伽術(shù)”等，對于氣脈也有同等的重視?？墒恰懊茏凇焙汀拌べばg(shù)”的氣脈，卻注重“三脈四輪”或“三脈七輪”，與道家的注重“奇經(jīng)八脈”，幾乎完全不同。因此修習(xí)“道家”與“密宗”或“瑜伽術(shù)”的人，不但在方法和理論上互有扦格之處，同時也因此形成門戶不同的異見，互相排斥。此所以被一般人視為“江湖”方術(shù)，難以入于正統(tǒng)學(xué)術(shù)之林，這也是一個重要的原因。其實(shí)，這個問題的癥結(jié)所在，是由于所學(xué)的不博，或者好學(xué)而不深思體究，因此沒有融會貫通，視同冰炭。殊不知無論學(xué)“道”、“學(xué)“密”、學(xué)“瑜伽”，乃至要作道、密、瑜伽的工夫，要達(dá)到他們所標(biāo)榜的境界；除了以身心作工具，由這個身心來實(shí)驗(yàn)方術(shù)的效果以外，更無別的依據(jù)了。既然同是運(yùn)用人我的這個身心，難道因?yàn)榉椒ǖ牟煌?，就可以使得五臟六腑、神經(jīng)、骨骼等改易位置，另外換成一副不同的形態(tài)嗎？既然不能，除了在觀念與感覺上，受先入為主的理論影響，產(chǎn)生不同的幻覺以外，還有別的具體事實(shí)，足以證明其中的確是有異同嗎？如果勉強(qiáng)說是的，那也只是感覺上所注意的重點(diǎn)不同，絕非另有一副不同的身心。

道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案

---靜坐修道與長生不老

中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子“養(yǎng)生主”篇中提出“緣督以為經(jīng)”與“中于經(jīng)首之會”的概念開始，就一向被認(rèn)為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點(diǎn)所在。其實(shí)，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經(jīng)八脈”為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統(tǒng)演變而來的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國“道家”不同。它是以人體內(nèi)部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會陰（海底）的七個主要部位（如圖）。

從“道家”先入為主的修學(xué)者，往往對“密宗”之說棄而不顧；駕信“密宗”的修學(xué)者，每每視道家為旁門。殊不知“密宗”與瑜伽術(shù)的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方佛的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前“朱雀”、后“玄武”、左“青龍”、右“白虎”等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。宋、元以后的道家，雖然只以“任”“督”等“奇經(jīng)八脈”作為方術(shù)理論的依據(jù)，但對左（青龍）右（白虎）二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學(xué)、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進(jìn)度中，真正打通“任”“督”二脈以后，自然而然就會發(fā)現(xiàn)左右二脈和中脈的重要了。如果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進(jìn)入真正的“禪定”，也就是道家所謂“凝神聚氣”和“煉氣化神”而進(jìn)入“天中天”的境界，這是絕對不可能的妄想。換言之，真正打通“任脈”以后，如“密宗”與“瑜伽術(shù)”所謂的左右二脈，也便自然暢通回旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那么才可由技而“進(jìn)乎道矣”。同時距離打通中脈的遠(yuǎn)景，才有希望。

現(xiàn)在讓我們看看中國道家中奇經(jīng)八脈的分布路線。根據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)，難經(jīng)的記述，綜合整理如下：

（一）督脈：督脈分布路線共有四條：（1）起于會陰部，循脊柱向上分布，至頸后風(fēng)府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達(dá)鼻柱。（2）起于少腹胞中，下抵陰器、會陰部、經(jīng)尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3）起于目內(nèi)眥處，上額、頭頂部、入絡(luò)于腦，又分別下頸項(xiàng)，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4）從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進(jìn)入喉部、上達(dá)面頰、繞唇、抵目下中央部位（分布見圖）。

（二）任脈：任脈分布路線共有二條：（1）起于少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達(dá)咽喉，再上行頰部，經(jīng)面部入眼部。（2）由胞中貫脊，上行于背部（分布見圖）。

（三）沖脈：沖脈分布路線有五條：（1）從少腹內(nèi)部淺出于恥骨外二寸的氣沖穴，與足少經(jīng)腎經(jīng)并合上行（任脈外一寸），抵胸中后彌漫散布。（2）沖脈自胸中分散后，又向上行到鼻。（3）脈氣由腹部輸注于腎下，淺出氣沖，沿大腿內(nèi)側(cè)進(jìn)入腘窩中，經(jīng)脛骨內(nèi)緣，到內(nèi)踝后面；達(dá)足底。（4）從脛骨內(nèi)緣斜下行，到足跗上，分布于足大趾（5）由少腹的胞中；向內(nèi)貫脊，循行于背部（分布見圖）。

（四）帶脈：帶脈起于十四椎，當(dāng)季脅部下面，環(huán)行橫繞腰腹，約相當(dāng)于系腰帶的一圈（分布見圖）。

（五）陽[足喬]脈：陽[足喬]脈起于足外踝下的申脈穴，沿外踝后向上，經(jīng)股外側(cè)，分布于脅肘，循行于肩膊外側(cè)，沿頸，上抵口吻旁，達(dá)目內(nèi)眥，入發(fā)際，循耳后，到達(dá)風(fēng)池穴，由腦后兩筋間的風(fēng)府穴入腦（分布見圖）。

（六）陰[足喬]脈：陽[足喬]脈起于內(nèi)踝下的照海穴，循內(nèi)踝，股內(nèi)側(cè)，過陰部，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內(nèi)眥，再上行至腦（分布見圖）。

（七）陽維脈：陽維脈起于諸陽經(jīng)的交會處、即起于足外踝下的金門穴，上沿股外側(cè)，抵腰側(cè)部，斜上肩胛處，上頸后，分布至耳后，到頭額處，再循行至耳上方，到頸后風(fēng)府穴（分布見圖）。

（八）陰維脈：陰維脈起于諸陰經(jīng)交會處，即內(nèi)踝后上五寸的筑賓穴，上沿腿、股內(nèi)側(cè)，進(jìn)入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分布見圖）。

中脈的重要爭論

---靜坐修道與長生不老

講到“中脈”，又是一個非常有趣的問題。據(jù)我所知，對于這個問題，在“道”、“密”兩家之間，都有“中脈”究竟是有形或無形的論辯，以乃“中脈”是否就是“督脈”與“任脈”的疑問。其次，還有認(rèn)為只有真正修習(xí)“密宗”者才能了解“中脈”；原始的道家、本來就不知有“中脈”的存在，所以道家的修法并非究竟等等的爭論。

關(guān)于“道”、“密”兩家對“中脈”認(rèn)識問題的論辯，實(shí)在是一個誤解。如果只根據(jù)宋、元以后的“丹經(jīng)”道書來講，他們言不及“中脈”，那是事實(shí)，倘使研究中國自古以來傳統(tǒng)道家的方術(shù)，便不能忘記《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《黃庭經(jīng)》等?！秲?nèi)經(jīng)》早已有了“沖脈”之說，不過在《內(nèi)經(jīng)》上的名稱，稱它為“沖脈”而已；《黃庭內(nèi)景經(jīng)》的中黃，便是以“中宮”為主，只是沒有像“密宗”與“瑜伽術(shù)”的特別強(qiáng)調(diào)“中脈”而已。

了解了這個觀念以后，再來研究中國傳統(tǒng)文化中正統(tǒng)的丹道，并沒有認(rèn)為“督脈”或“任脈”就是“中脈”的道理。因此，根本用不著非常吃力地去為它辯護(hù)了。宋、元以后的“丹經(jīng)”，許許多多只是一偏之見，一得之論，一家之言，并不足以概括正統(tǒng)道家的全環(huán)，這是絕對不可以誤解謬認(rèn)的事實(shí)。道家所謂的打通“奇經(jīng)八脈”如果沒有到達(dá)“沖氣以為和”，乃至“黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支”的實(shí)際境界，那就根本全是空言，更無法了解“中脈”真通的景象了。

如果工夫到達(dá)“奇經(jīng)八脈”完全打通，有了“沖氣以為和”的境界時，那便有莊子所謂的：“墮肢體（沒有身體四肢的感覺），黜聰明（絕對沒有妄想），離形去知，同于大通，此謂坐忘?！贝藭r“中脈”的功能發(fā)動，首先便有引伸上下通于無際的覺受，自然而然便呈現(xiàn)“萬里青天無片云”的晴空境界。甚至，無論白天黑夜，滿天繁星呈現(xiàn)眼前，猶如“掌中觀庵摩羅果”一般。平常所有的知覺和感覺狀態(tài)，一起忘卻無遺，所有人我是非等等世俗觀念，完全遠(yuǎn)離消散。

但“中脈”的打通，并非就是全部道果的完成。嚴(yán)格說來，打通“中脈”，也只是入道基礎(chǔ)的真正穩(wěn)固而已。從此以往，前途更加微密深邃，更須仔細(xì)努力。的確非有明師指點(diǎn)不可。此外，在打通“中脈”之前，當(dāng)然先由左右二脈的通暢開始，但左右二脈的通暢，也并非只靠“瑜伽”的呼吸氣功便可奏效。真正打通左右二脈的人，外形的證明，從頭頸的圓滿狀態(tài)，和頸部左右兩大動脈管的平滿，以及頸有圓圈的象征，可以得知。否則，盡是誤人誤己的空談，毫無實(shí)義。

關(guān)于靜坐與“道”、“密”兩家氣脈的大要原則，到此暫時告一段落。此后再就靜坐與修道的種種關(guān)系，逐步分解詳情，另行述說。

為什么氣脈會震動

---靜坐修道與長生不老

靜坐與氣脈的關(guān)系，以文氣脈的變化與生理反應(yīng)的種種現(xiàn)象大體已如上述。但許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應(yīng)，并非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因?yàn)槿胧值姆椒ú煌?，氣機(jī)的反應(yīng)就會有不同的效果呢？這月從兩方面來講：

（一）由正規(guī)的靜坐與修道來講，除了經(jīng)由“任”“督”脈循規(guī)蹈矩的反應(yīng)以外，實(shí)在別無他路。

（二）由體力的強(qiáng)弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來講，氣脈與生理的反應(yīng)，也就各有差別。

至于因入手方法的不同而產(chǎn)生各別的反應(yīng)，雖然也有一部分的關(guān)系，但并非主要的原因。例如：

（一）許多學(xué)習(xí)靜坐的人，往往有身體震動的現(xiàn)象發(fā)生，甚至，由內(nèi)部的震動而變?yōu)槿硭闹奶鴦樱蛘咦匀欢粫鲈S多不同的姿勢，猶如太極拳一類的動作。在一般重視神秘觀念的人看來，就認(rèn)為是神奇玄妙而不可思議的事。過去有些專門學(xué)習(xí)“打神拳”的人，便是由這種現(xiàn)象開始。歷史上所謂“義和拳”的“神拳”，乃至有人練習(xí)翻“筋斗云”的工夫，也是從這種現(xiàn)象而造成誤己誤人的后果。

實(shí)際上，這是“神秘”嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關(guān)系，而且生理的關(guān)系，還是受到自我心理的暗示而來。它所發(fā)生的原因，是由于在靜坐中，用心太過迫切，因此而引起神經(jīng)的緊張。再由神經(jīng)的緊張，反映到潛意識的作用，便使軀體內(nèi)部神經(jīng)和肌肉，有了初步抖顫的反應(yīng)，有了這種反應(yīng)以后，潛意識自我的昭示，自然而然便進(jìn)入自我催眠的狀態(tài)，因此便會促使神經(jīng)的震動。因?yàn)闈撘庾R對自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個軀體，發(fā)出種種類似有規(guī)律的動作。但是一般人，有了這種現(xiàn)象以后，百號不得其解，或者受到震動以后的疲勞所影響，深怕“走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認(rèn)為已得“神功”，就樂此不倦，自認(rèn)為有了得道的基礎(chǔ)了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由于心理意識自我暗示的關(guān)系，因此促使神經(jīng)緊張所造成的效果。而且由于軀體的發(fā)生運(yùn)動；反而使氣初；不能進(jìn)入“任”“督”脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡(luò)之間流行暢通。

如果批學(xué)靜坐之目的只東健身強(qiáng)心，或者希求達(dá)到如武術(shù)“內(nèi)功”一類的工夫，那也可以由它發(fā)展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內(nèi)心的安靜，暗示神經(jīng)肌肉的松弛，如此方可“更上一層樓”地另外進(jìn)入靜定的境界了。

（二）有些人因?yàn)樯眢w已有病苦而學(xué)習(xí)靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類似有神經(jīng)性的病態(tài)。當(dāng)他靜坐的過程中，極可能感覺到體內(nèi)的氣機(jī)，在每一部位發(fā)生滾轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。大概說來，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應(yīng)，往往會感覺氣機(jī)在身體左右兩邊作有規(guī)律的旋轉(zhuǎn)。如果是腸胃有問題的，便會感覺在腹部旋轉(zhuǎn)。倘使肝臟或心臟有問題的，很可能就會感覺胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺，便會豁然開朗。不過更有可能會有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發(fā)生。

總之，例如“因是子靜坐法”的著者蔣維喬先生。他便是因少年時期患有臟病而開始靜坐，因此自把靜坐過程中所得的經(jīng)驗(yàn)，筆之于書。于是就有氣機(jī)旋轉(zhuǎn)等等的現(xiàn)象。此書大可提供學(xué)習(xí)靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。

打通氣脈為什么

---靜坐修道與長生不老

除此以外，依循正規(guī)靜坐的法則，倘若氣機(jī)通過“任”“督”二脈，則會發(fā)生猶如道家所謂的“大周天”與“小周天”的種種景況，而且都有正規(guī)而準(zhǔn)確的反應(yīng)。乃至猶如密宗所謂的三脈四輪都打通以后，又應(yīng)該怎樣，才是合于修遣的規(guī)范呢？這個問題，倒是極為重要的問題。在一般修煉丹道者的立場而言，對于氣機(jī)通行“任”‘督”二脈，運(yùn)轉(zhuǎn)“河車”而契合于大小“周天”。向來都視為是無上的秘訣。

但是很多人都忘了“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去；又轉(zhuǎn)到幾時為止呢？須知運(yùn)轉(zhuǎn)“河車”，氣通“奇經(jīng)八脈”，并非就是靜坐和修道的極果。嚴(yán)格說來“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通“奇經(jīng)八脈”，那只是靜坐和修道的開始鞏基。它對于健康祛病，不無功效，而對于修道與證道，那只算是開步走向軌道而已。“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通八脈以后，到了某一適當(dāng)階段，氣機(jī)就自然的不再轉(zhuǎn)動。那時由于氣機(jī)的充盈不動，身體漸感輕靈曖軟而達(dá)到“忘身無我”的境界。此時才能豁然自省，認(rèn)得“圓陀陀”“光爍爍”的性命的本元。它確然與后天有形的身體可以分離與和合。然后再把這一靈明的性命之本，重新渾和這個后天的身（爐）心（鼎），繼續(xù)鍛煉，如此才可以使得此身此心，能分能合，而奠定修道與證道的堅(jiān)固基礎(chǔ)，這樣才算是有了初步的成果。

關(guān)于前者“河車”運(yùn)轉(zhuǎn)和氣通八脈以后的情景，一般丹經(jīng)道書，只用“璇璣停輪，日月合壁”來作身心空靈渾一的代名詞，從來都被視為神秘而不肯輕易泄漏天機(jī)。致使后來的學(xué)者，舉世滔滔，統(tǒng)統(tǒng)陷于迷陣而乏程序和條理以資遵循。古人們?nèi)绱俗鞣ǎc他以“渡人”為出發(fā)點(diǎn)的心志，究竟是否相合，實(shí)在難以辯說了。

關(guān)于后者，一般道書，大多只用“重入爐鼎，再整乾坤”等等的形容詞輕輕帶過。其中應(yīng)當(dāng)如何若何的再進(jìn)一步來確定修證。尤其不肯明言，“恐遭天譴”。事實(shí)上，天心有好生之德，如果真正與人為善而又曲遭天譴，亦應(yīng)“當(dāng)仁不讓”而樂于為人，何必太過自私。

但是在一般學(xué)習(xí)靜坐和修道者而言，能夠達(dá)到真正的“河車”旋轉(zhuǎn)而氣通八脈的，已經(jīng)絕無僅有。何況過此以往，真能了解身心性命的可以分離、可以凝合的境界，實(shí)在萬難得一。因此縱使要誠心付授，又有誰能一聞而悟地承受得下。并且由此以往，都是超越形而下而進(jìn)入形而上的境界。即使愿意明明白白的細(xì)說端詳；又有誰能具備超世的智慧與經(jīng)驗(yàn)可以領(lǐng)會“通玄峰頂，不是人間”的旨趣呢！好了，這些話，可以到此煞住，再說下去，真有可能被人認(rèn)為是“走火入魔”的瘋言瘋語了。

靜坐與鍛煉精神

---靜坐修道與長生不老

一般學(xué)習(xí)靜坐的人，歸納其動機(jī)與心理意識，大約可分為三類：

（一）具有宗教的情感。

（二）愛好神秘的探討。

（三）企求長壽與健康。

以靜坐的立場而言靜坐，所有宗教的意識，神奇的觀念，長生不老的希望，統(tǒng)統(tǒng)歸之而入于靜坐的范疇，也不為過。但無論基于哪種動機(jī)與心理，開始學(xué)習(xí)靜坐，總會或多或少，受到道家神仙丹法等觀念的影響。所謂道家的神仙丹法，主要理論便是“人身原來有藥醫(yī)”等返老還童的思想。但是這所謂的藥。并非專指醫(yī)藥的藥。醫(yī)藥的藥物在神仙丹法的理論中，叫做“外金丹”。外金丹對某些人，或者修習(xí)靜坐到達(dá)某種情況的時候，是不可缺少的一種輔助?？墒且造o坐與神仙丹法綜合來講，特別注重于“內(nèi)丹”的修煉。講到內(nèi)外金丹，便會使人聯(lián)想到中國歷史上，許多帝王與名士們，都想“服藥求神仙，反被藥所誤”等自作愚弄而死亡的后果。至于“丹”的正確內(nèi)容和定義問題，查遍“丹經(jīng)”道書，均莫衷一是而茫無所從，徒增迷離撲朔而已。我們把這些近乎原則性的理論，也暫時推開不談，等到將來有時間再加討論?，F(xiàn)在所要講的，便是討論明代以后神仙丹法的“三煉”之說，以及它與靜坐和氣脈的關(guān)系。

三煉精氣神之說

---靜坐修道與長生不老

明、清以來，修習(xí)靜坐或修煉丹道的人，普遍流行著一種觀念，那便是“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，”以及最后一句的“粉碎虛空”而歸到“大羅金仙”的境界。因此大多認(rèn)為人體內(nèi)在的“精”便是“金丹”的“丹母”，湊合“持盈保泰”與“保精養(yǎng)氣”等理論。使人重視“煉精”的工夫和方法，便是學(xué)仙或“長生不老”的基礎(chǔ)。尤其如伍沖虛、柳華陽師弟一派（以后簡稱伍柳派）的丹訣，完全從這個理論出發(fā)，作為丹法的基本依據(jù)。清末民初，佛家某大師，力辟煉丹修道為旁門左道之術(shù)。甚至，視為邪魔外道的魔子魔孫，不屑一顧。這種觀念，未免有“矯枉過正”，和“孤陋寡聞”之憾，而違反了“法門無量誓愿學(xué)”的謙沖。老實(shí)說，無論學(xué)道學(xué)佛能夠從保養(yǎng)精氣、“清心寡欲”作為入門的起手工夫，因此而不犯男女性行為的“淫欲”，對于以“持戒”為宗的“律宗”來講，反該是件非常良好的善行。如果也并此而辟為邪魔外道，未免有傷“佛門廣大”包羅萬象的容德。況且清代以來的出家佛教徒們，叫漏精（遺精）為“漏丹”。對于長坐不臥而精進(jìn)修行的人叫“不倒丹”（即是倒褡的變稱），豈不是早已承認(rèn)以不漏精為“持戒”（不犯淫戒）的根基嗎？問題只是要了解什么才是“真精”？乃至人體內(nèi)在的精蟲與卵子，它與“煉精化氣”的“精”，究竟有些什么關(guān)系？必須要弄清楚這些道理，才好正式從事“修道”或“靜坐”。如果對這些原理不明，一味盲修瞎煉，雖然也可說無傷大旨，事實(shí)上卻有“十人九錯路”的弊病。

修煉的時間和程度之說

---靜坐修道與長生不老

同時修煉仙道丹法的人，自明、清以后，從伍柳派的重視和提倡以來，對于修造成仙的過程之說，又非常流行。由此而配合“三煉”的理論，湊泊的如合符節(jié)。如說“百日筑基”是“煉精化氣”的工夫?！笆聭烟ァ笔恰盁挌饣瘛钡墓し?。“三年哺乳”是“煉神還虛”的工夫。“九年面壁”是“粉碎虛空”的最后一著。而且還有人拿它與密宗的修煉方法相比，證之于木訥祖師（密勒日巴）由修持到成就的經(jīng)過，在時間上恰又非常相似。因此這種煉養(yǎng)的程序之說，便深植人心，牢不可拔。并且又證以實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，所謂“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”的傳述，確定“煉精化氣”等對于修養(yǎng)過程上的實(shí)際效果。于是明、清以后的學(xué)習(xí)靜坐或修學(xué)仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬精弄?dú)鉃閷W(xué)道的入門方法。甚至，還有較伍柳派的丹法更差一籌的道術(shù)，專門以“[手力]”“扣”等類似“點(diǎn)穴”“推拿”的手法，自我玩弄精神，認(rèn)為便是“斬?cái)嘁钡臒o上秘訣。千奇百怪，牽強(qiáng)附會而著書立說，卻甚為風(fēng)行。

新舊醫(yī)學(xué)養(yǎng)“精”觀念的異同

---靜坐修道與長生不老

時至現(xiàn)在，醫(yī)藥的發(fā)達(dá)與醫(yī)學(xué)的昌明，已非過去故步自封的時代可比。對于氣血和精神的研究，也已各有?？?，不能完全因襲舊說而漠視新知。同時，也不能一律抹煞舊學(xué)而盲目地信任新知。所謂科學(xué)，它還在“未定之天”的進(jìn)境中，而正向前邁進(jìn)，它不象舊的學(xué)識，一味妄自尊大地自詡為定論了。

傳統(tǒng)道家醫(yī)學(xué)的觀念：過去的中國醫(yī)學(xué)和從事煉養(yǎng)“長生不老術(shù)”的人們，認(rèn)為人體內(nèi)在的“精”子，便是生命最基本的要素。不但道家修煉神仙的丹法，要以“煉精”為主要的修養(yǎng)，所謂醫(yī)學(xué)宗祖典籍的黃帝《內(nèi)經(jīng)》，也以養(yǎng)精蓄銳為“祛病延年”、“養(yǎng)生長壽”的基本要務(wù)，如說：“兩神相搏，合而成形，常先身生是謂精?！庇衷疲骸岸徊鼐?，春必病瘟。夏不藏精，秋必病痢?！钡鹊?，便是說明“精”與養(yǎng)生的重要。后來演變到道家的丹法，尤其重視“還精補(bǔ)腦”為“長生不老”的要務(wù)。至于如何才能做到真正的“還精補(bǔ)腦”？真正的“精”又是什么東西？總是含糊不清，眾說紛紜不一。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的見解：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于泄精和性行為的理論，恰恰與道家的觀念相反。它認(rèn)為一個正常的成年人，在相當(dāng)時間和正常狀況下排泄精液，那是并不妨礙的事。如果勉強(qiáng)壓制性行為和忍精，反而別身體有害。而且認(rèn)為由性腺內(nèi)分泌的化合而產(chǎn)生精蟲和卵子，那是生理上的一種自然現(xiàn)象。如果認(rèn)為壓制精蟲可以增加自身的健康和長壽，等于一種性變態(tài)心理的幻想和無知的謊言而已。這些觀念和理論，往往牽涉到“生理學(xué)”、“性心理學(xué)”、“神經(jīng)學(xué)”、“荷爾蒙”等等學(xué)識，頭緒紛繁，尚未有綜合的定論。不過，一言以蔽之，絕對不會有一個純凈的獨(dú)身主義者，畢生毫無性行為的泄精（包括遺精、夢遺、手淫等），而能健康長壽地比一般人活得長久。相反的，這一類人，往往因有性變態(tài)心理的長期憂郁，多半死于腦溢血或癌等一類病癥。因此，所謂“還精補(bǔ)腦，長生不老?！币约啊盁捑瘹狻钡壤碚?，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀念中，簡直視為一派胡言亂語。

旁門左道的理論：但在中國三千年來的正統(tǒng)道家醫(yī)學(xué)之外，又同時存在有不同于“清修派”的說法。他們也認(rèn)為“還精補(bǔ)腦”和“煉精化氣”是不易的原理。但是“還精”和“煉精”的方法，卻需要有正當(dāng)而特別方法的性行為，才能真正做到“返還”與“補(bǔ)腦”的利益。他們的理論也根據(jù)《易經(jīng)·系辭傳》“一陰一陽之謂道”的名言而牽強(qiáng)附會，說得天花亂墜地搞那男女雙修的事情。唐、宋以后道教的火居道士（出家而有家室的道士），和唐、宋以后蒙、藏密宗一派的雙身法，都有相同類似之處。至于民間秘密流傳有關(guān)性行為之醫(yī)學(xué)，和性心理學(xué)相近的黃帝《素女經(jīng)》、《玉房秘訣》等《容成》、《素女》之書，也便成為他們的秘訣之一了。此外，還有專傳那些“[手力]”、“扣”精關(guān)點(diǎn)穴的手法，普遍流行。結(jié)果弄得那些學(xué)道的人，陷于性無能而稱之謂“斷欲”。甚至，因此而得胃病、吐血、鼻衄、腦溢血、神經(jīng)錯亂等癥，比比皆是。至于搞得氣血混濁，面黃肌瘦而生趣蕭索的，還算是不幸中之大幸呢！但是，這些丹訣道書上所說一個人的年齡和精力生長的周期性，以及在那種年齡而可作適當(dāng)性行為的理論，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究非常吻合。古人說：“是小道亦有可觀也已”，站在博學(xué)慎思的立場而言，旁門亦門，左道亦道，倒也有不可一概抹煞之處。

認(rèn)識真精

---靜坐修道與長生不老

那么，“還精補(bǔ)腦”與“煉精化氣”等說法，完全是子虛烏有的事嗎？這又不然！我們必須了解了以上所提這些新舊道家和醫(yī)學(xué)上的觀念，再來討論此事，才能比較踏實(shí)。真正道家所說的元精是什么？一言以蔽之，“生命本有的自然功能而已”。老子引用嬰兒“不知牝牡之合而朘作，精之至也?！钡臓顟B(tài)，便是很好的說明。例如一個在成長中的嬰兒，當(dāng)他在睡眠的時候，絕對還沒有男女性欲的意識，但是他的生殖器卻翹起，那便表示生命本有精氣（也可稱之謂精力）的散布和生長的功能。到了孩童的階段，一旦有了性的需要和性的知識以后，當(dāng)性器官發(fā)動作用時；便會引發(fā)心理的性欲觀念；或者因?yàn)橐臎_動，就促使生殖器翹起，心身互相影響，互為先后，并不一定。這個時候；性腺內(nèi)分泌與腦下垂體內(nèi)分泌等一系列的荷爾蒙，都會受到性心理的刺激而發(fā)生變化的作用。由于心理和生理（神經(jīng)、血液、荷爾蒙等）互相交變，內(nèi)分泌通過睪丸子宮的刺激反應(yīng)，便迅速的制成精蟲和卵子。再進(jìn)而有性行為的交合作用，便會產(chǎn)生泄精的現(xiàn)象。

了解了這個道理以后，所謂“還精補(bǔ)腦”和“煉精化氣”的工夫，是指在心理上沒有絲毫欲念的狀態(tài)，但性器官卻本能地發(fā)生了作用的時候。那時只要做到絕對地清心絕欲，讓它依循生理自然的血液循環(huán)而歸于平淡，就可自然而然達(dá)到不還之還、不補(bǔ)之補(bǔ)的境界了。如果有了欲念配合性器官的作用，已經(jīng)使性腺荷爾蒙和精蟲的活動發(fā)生作用以后，再來有意去采補(bǔ)回來，控制它而[手力]令回轉(zhuǎn)，便會使膀胱和血液里增加一大堆的廢物。輕則迫入膀胱、影響攝護(hù)腺等機(jī)能的嚴(yán)重負(fù)擔(dān)。重則會使心臟、肺、肝、腦神經(jīng)等，發(fā)生最壞的嚴(yán)重后果。道書丹經(jīng)上要人認(rèn)識清楚，“水源清濁”之說，便是對這兩種現(xiàn)象的差別而言。

但在事實(shí)上，一般修學(xué)靜坐和修道的人，每每到了這個階段，幾乎無人能夠做到“朘作”而不引起絲毫的欲念的。即使偶然一次可以，再接再厲，由于生理的作用壓迫心理，就萬難清凈自守了。因此以“百日筑基”、“煉精化氣”的工夫來說，的確便有“學(xué)道者如牛毛，成道者如麟角”的慨嘆。倘使年老精力衰竭，或者因病，或者因作那些旁門左道的工夫而使性無能，或者性腺根本失去新生的能力，因此而心理毫無欲念的，那是生機(jī)已絕，根本談不上修養(yǎng)鍛煉的工夫。但是，以上所說的，也只是從生理的作用而大概一講有形的精氣而已。如果再進(jìn)一層而追究能生精氣的根源，那便要探索佛家所說的“心精”，才是“無上丹法”的‘真精”之至理哩！

靜坐與“煉精化氣”的剖析

---靜坐修道與長生不老

為了要切實(shí)認(rèn)識“煉精化氣”的真正意義，首先必須要注意“精神”、“精氣”、“精力”、“氣力”、“心力”這些名詞的連鎖關(guān)系。本來在中國傳統(tǒng)的文化思想中，精和神這兩個名詞也同“精”和“氣”這兩個名詞一樣；完全是獨(dú)立分開的。后來雖然把“精神”兩字連接起來成為一個專有的名詞，究竟“精神”一詞的內(nèi)涵意義是指什么，很難下一確切的定論。

到了漢、魏以后的道家手里，特別提出“精”、“氣”、“神”三個名詞，作為修成神仙不死之藥的主要中心；那是根據(jù)黃帝《內(nèi)經(jīng)》和道家的《黃庭經(jīng)》而來的?！饵S庭經(jīng)》所謂的：“上藥三品，神與氣精”，便開啟后世修道煉丹者更加重視“精”“氣”“神”的先聲。經(jīng)常有人來問“精”“氣”“神”這三個名詞的明確定義是什么？實(shí)在很難解釋。但是為了較易了解，我就引用宇宙物理的“光”“熱”“力”來作比方?！熬笔巧摹盁帷?，“氣”是“力”，“神”便是“光”。人生的生命，如果失去了“光”“熱”“力”的功能，那便是死亡的象征。

“精”“氣”“神”在人體生命的作用上，的確猶如宇宙物理的現(xiàn)象一樣，也是逐段分開，而又互相混合?！吧瘛钡闹饕饔茫窃陬^腦部分；‘氣”的主要部分，是在胸腔和胃部；“精”的主要作用，是在腎臟小腹以下和睪丸生殖器等部分。其中“精”的作用，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂內(nèi)分泌（Endocrine）的整個系統(tǒng)有密切的關(guān)系。但是如果認(rèn)為“氣”必然從“精”而生，“神”必然從“氣”而有，那是不通之論。如果以“光”‘“熱”“力”的道理來講，“熱”和“力”都是由于“光”的功能所產(chǎn)生。以此類推，“精”和“氣”的確也是由“神”而有。如果一個神經(jīng)顛倒的人，他的‘精”“氣”也會自然而然的趨于虛弱了。

其次，必須要了解人體生命的快樂感覺--“快感”，是從“精”而有；意志的堅(jiān)定和毅力的光明，是從“氣力”充沛的功能所發(fā)生；智慧的敏捷和超穎，是由“神”的定靜而來。佛家重視“修心養(yǎng)性”，從思維的方法改變心地，作為入手修行的根本，它的功效和成果，的確是偏向于“神”“氣”二種，猶如道家的上品丹法一樣。但自然而然也就融會了“精”的修煉而在其中矣。宋、元以后的道家注重“煉神化氣”“煉神還虛”的方法和程序，也等于佛家“持戒、修定、生慧”的三大原則。如果通達(dá)了它的內(nèi)容，實(shí)在并無兩樣。

由此可知專執(zhí)人體內(nèi)部性腺內(nèi)分泌的“精蟲”、“卵子”，為修道靜坐的基本，那是值得仔細(xì)研究的問題。不過，這種觀念和方法，對于體力衰弱或已過中年和將近垂暮的人來說，那又須另當(dāng)別論了?？傊薜篮挽o坐，是一種智慧之學(xué)，它并非靠盲目的信仰和固執(zhí)的偏見，可以貫徹始終的。

人的生命歸納起來，不外是“身”“心”兩種的組合。但是生理“身體”的主要功能，歸納起來，又不外是“精”“氣”兩種作用，它是屬于“感覺”的范圍?！靶摹钡闹饕δ?，一言以蔽之，都是屬于“知覺”的范圍。它是“神”的作用。過去所說的。都是依循一般“靜坐”和“修道”的路線來講，所有在“靜坐”中有關(guān)生理的反應(yīng)--即是氣脈的動相，也都是“感覺”的部分。“感覺”是后天的，而且也是變化不定的。修道的成果，初步是從“感覺”入手而返還“感覺”與“知覺”，進(jìn)入于渾然一體的境界。但是離開“感覺”，也就無法從事于修道。

所以必須要了解氣通“任”“督”二脈，乃至全盤打通了“奇經(jīng)八脈”，那也只是“感覺”所成就的效果而已。而且在“練精化氣”的過程中，自有一番氣脈通暢的反應(yīng)，跟著工夫的進(jìn)境而反映不同。在“煉氣化神”的過程中，又有一番氣脈通暢的反應(yīng)，自然與“煉氣化神”的工夫配合，各有不同的境界。古來“丹經(jīng)”上所說的“九轉(zhuǎn)還丹”之妙，后世有人硬加牽強(qiáng)附會，把它配合上氣脈的關(guān)系，如何若何地轉(zhuǎn)通“任”“督”二脈多少次，才算是合于九九之?dāng)?shù)。雖然有點(diǎn)過分牽強(qiáng)，但是拿來說明鍛煉“精”“氣”“神”的三部曲，每一層自然有每一層的內(nèi)涵變化，倒也不可厚非。

上面講過。我們要認(rèn)識“煉精化氣”的工夫時，首先須要了解什么才是“真精”，切勿完全否認(rèn)了后天的“精力”作用，或誤認(rèn)后天的“精蟲”“卵子”便是“精”的絕對代表。其實(shí)，后天的“精力”，也是真精的變化。換言之，新生命的來源，與性腺、甲狀腺、腦下垂體，是有絕對的關(guān)系的。當(dāng)性腺充分活動，而絲毫沒有配合意識觀念上的淫欲時，這時的確是接近“真精”的狀態(tài)。由此保持不變，由于性腺活力的充沛，久而久之，自然而然產(chǎn)生一股力量，走向脊髓神經(jīng)的尾根，逐步逐步地向上推移；漸漸就由上而下，刺激了腦下垂體新生的活動功能。這個時候所刺激反應(yīng)出的唾腺，又促使甲狀腺的活動，在感覺上，心胸愉快開朗，莫可言喻。但這種初步現(xiàn)象，應(yīng)該只能說是“督脈”在“煉精化氣”過程中的一種狀況，并非說修道的成果，僅止于此而已。功夫踏實(shí)的人，一身細(xì)胞都會起變化，細(xì)嫩透亮，那是不成問題的事。尤其在面部的肌肉和細(xì)胞，更加顯著，仔細(xì)透視，隱隱約約，自然都會是顯出充沛的光彩。但如果紅光滿面，而肌肉的細(xì)胞并未發(fā)生顯著的變化時，那是一種歧途，要當(dāng)心可能“血壓”過高。這是由于心念的執(zhí)著過甚，或有“相火”游行，夾帶有色欲的嫌疑。

過此以往，跟著而來的，便是“任”脈--包括自律神經(jīng)系統(tǒng)的打通。尤其是“中宮”胃氣的充盈，漸漸有沉沉下降的感覺。到此之時，如果能心空清凈，靜待睪丸和“會陰”（又名海底）的自然收縮，（女的便有子宮收縮，乳房發(fā)生反應(yīng)的現(xiàn)象。）覺著如有一線力量，自前向上婚恥骨之內(nèi)而上沖到小腹的“下丹田”部分，與“中官”下降的氣機(jī)相接，陡然之間，促使青春腺（腹部）的活力恢復(fù)，發(fā)生無與倫比的快感，即使男女兩性性行為的快感，也難以相比。同時這種快感，循雙腿內(nèi)股而直透到兩足心和兩足趾。那時其樂融融，如飲醇釀而恬然舒適，這才算是真正“煉精化氣”初步的成就。

至于在此過程中，因?yàn)槟信嫌住Ⅲw力強(qiáng)弱、秉賦異同等種種關(guān)系。各人的變化和過程中難受的刺激，雖然因人而異，但也是必有的現(xiàn)象，一時說之不盡。而且“靜坐”工夫到此，還有隨時因事而退墮的可能，如不謹(jǐn)慎小心，又缺智慧的開發(fā)和保障，也只等于一番游戲而已?！盁捑瘹狻笔谴蜷_青春腺之結(jié)的一步工夫而已，絕不可得少為足，以此沾沾自喜。而且這種種情況，都是屬于“感覺”的狀態(tài)，只能說是修道的“加行”（加工）的征信，離證道還很遙遠(yuǎn)。如果真能達(dá)到如此境界，那么“返老還童”和“卻病延年”，是不成問題的。

煉氣和止息

---靜坐修道與長生不老

有關(guān)“煉精化氣”的大概情形，已經(jīng)略如上說。接著便要講“煉氣化神”的事了。但“煉精”真能化氣嗎？“煉氣”又如何才能化神呢？這些口說，粗聽起來，好像都是言之成理，頗足引人入勝。事實(shí)上，在在處處都是問題。上文已經(jīng)講過“精”非“精液”之精，現(xiàn)在更要說明純粹的“真氣”，也非呼吸之氣。真正講究修煉的人，只須初步借用呼吸的氣機(jī)，引發(fā)人體本自具有的“真氣”而已。那么，“真氣”究竟是什么東西呢？這真是一個難下定義的問題。尤其對于外國友人來講（包括西方文化的各個語文系統(tǒng)），更加難以說明。在西方的語文中，提到這個“氣”字，便自然要想到瑜伽術(shù)（Yoga）和Prana這個字。但這個字的涵義和道家與真正禪定工夫所謂的“真氣”，還是存有小同大異之處，并不完全一樣。如果勉強(qiáng)引用現(xiàn)代自然科學(xué)的知識來講，也可以命名它是“人體的生命能”或者比較相近。

一般學(xué)習(xí)“靜坐”或作修道工夫的人，只要在“靜坐”的過程中，發(fā)生了感覺的反應(yīng)，大多數(shù)便認(rèn)為是“氣機(jī)”的發(fā)動，已經(jīng)有了“煉精化氣”的作用了。如果因?yàn)椤办o坐”工夫的累積，這種感覺反應(yīng)蔓延擴(kuò)張，循著背脊部分延伸，或在胸腹部分也有了感覺，便認(rèn)為是氣循“督脈”上行，已經(jīng)回轉(zhuǎn)而打通“任”、“督”二脈了。其實(shí)，只要身體健康，或者身體衰弱而稍帶病態(tài)的人，能夠長久保持一個固定的姿態(tài)而靜坐不動，或者很快或者很慢，多多少少，都會有這種感覺的反應(yīng)。但這絕不是“煉精化氣”的真正功效。雖然這種過程中的反應(yīng)，也是靜坐的功效，并非壞事，但對于初步的“煉己筑基”而言，還是未曾打好基礎(chǔ)。如果對“煉精化氣”來說，更有很長的一大段距離。

氣息的神奇和奧秘

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真正講到“煉精化氣”的境象，只有借用在靜坐的過程中，自然地停止呼吸的境界來做說明，較為確實(shí)。不過要做這個說明之先，對于停止呼吸的境界，必須要先作兩種必要的解釋。首先需要知道在靜坐的進(jìn)度中，所謂自然地停止呼吸，用一般修道作工夫的術(shù)語來說，便叫做“止息”。在佛家四排八定的進(jìn)度中，又叫做“氣住”。在瑜伽術(shù)的修煉方法中，便是真正“瓶氣”的工夫。普通練習(xí)瑜伽術(shù)的，有意來控制呼吸而使其停止的方法，雖然也叫做“瓶氣”的工夫，但并不算是上品的成就。如果靜定工夫到達(dá)而自然地停止呼吸，那才是真正“瓶氣”的境界。所以密宗便另行命名它是“寶瓶氣”了。

其次在靜坐的進(jìn)度中。因?yàn)樾哪畹奶^專一，偶爾也會覺得呼吸近于停止。當(dāng)這種狀態(tài)發(fā)生時，有時就會感覺全身僵直，稍微帶有僵硬的感覺。實(shí)際上，這是因?yàn)橛靡馓珜?，漸漸促使全身緊張的關(guān)系。這種類似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“氣住”的境界。嚴(yán)格說來，這是由于神經(jīng)的過分緊張所致。在培種情況中，執(zhí)之太過，不能放松返還于自然，往往會弄得心境枯搞，生機(jī)木然。甚至，更嚴(yán)重一點(diǎn)，便會使身體和四肢的各個關(guān)節(jié)，進(jìn)入僵硬的病態(tài)。雖然并非如小說家所謂的走火火魔，但至少已經(jīng)因此而得病了。如果因靜坐而到達(dá)這種境界，自我治療的唯一方法，就是要把自己的身心盡量的松弛，甚至，盡量哈出力氣，自我放松，任意進(jìn)入自然呼吸，就如平常人睡眠時的狀態(tài)。這樣只須很短的時間，便可“更上一層樓”而轉(zhuǎn)進(jìn)新的進(jìn)度了。倘使有些用工太久的人，雖然努力施用這種方法，僵持的狀態(tài)還是依然如故，那就只有用密宗和道家的特別教授法了。

再次，倘使真正由于精力充沛，身心寂靜的效果而氣定神閑，達(dá)到“煉精化氣”的境界，必有的第一步現(xiàn)象，便是全身柔軟而猶如乏力一樣，再進(jìn)一層，自己便會感覺到“柔如無骨”，渾身氣機(jī)在毫無覺受的狀態(tài)中普遍地充滿。孟子所謂的：“粹面盎背而暢于四肢。”老子所謂的：“專氣致柔能嬰兒乎！”的情形，便自然地體驗(yàn)到了。這個時候的境界，真可忘去身心的感受，好像天地人我，都入于渾茫一片的狀態(tài)。“丹經(jīng)”道書所謂的“渾燉”，以及莊子所說的：“墮肢體，黜聰明”的實(shí)際情況，都可體驗(yàn)得知確為真實(shí)，并非假設(shè)空洞的理想。如此再靜定下去，起初感覺鼻孔的呼吸減弱到了微之又微的程度，而后肺部的呼吸近于停止，小膜內(nèi)在的“丹田”開始有了翕辟（收縮放松如呼吸）的作用。道家所謂的“胎息”或“內(nèi)呼吸”，便是這種境象。再次而等到內(nèi)臟各部分的氣機(jī)都充實(shí)以后，循食道喉管而上達(dá)舌尖的一系自律神經(jīng)，自然的松暢舒適，“丹田”的內(nèi)呼吸也隨之由微弱而漸至于停止的情形。這時久已沉沒在腹部的“青春腺”又恢復(fù)了活動的作用，猶如童年時期無欲無情的牽連，便自能發(fā)生無比快感的“內(nèi)觸妙樂”。生殖器官隨睪丸收縮的氣機(jī)，上循“任脈”而使舌尖自然上翹，封抵了小舌頭部分，自然地停止了呼吸。這才算是“煉精化氣”初步的真正境象。

變化氣質(zhì)和氣的周期

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同時在此也可附帶的提到有關(guān)儒家學(xué)說“變化氣質(zhì)”的觀念。在一般只講讀書求學(xué)問的人來說，能夠真正做到讀書明理，從人生日常的言語行為和待人處事之間，確切地體會到學(xué)問與知識對于修養(yǎng)的實(shí)際應(yīng)用，做到心平氣和的，便是學(xué)問“變化氣質(zhì)”的最明顯造詣。這是由心理入手，改變心性修養(yǎng)的路線，確實(shí)有理，一點(diǎn)也沒有錯。但嚴(yán)格的說來，這還只屬于“養(yǎng)氣”和“養(yǎng)心”的工夫。氣變而質(zhì)仍未變。所謂質(zhì)變，必須是連帶生理功能的轉(zhuǎn)變。如果只從心性修養(yǎng)，而不配合生理修煉到達(dá)上述“氣住神閑”的境界，那么，所謂“變化氣質(zhì)”之道，也僅屬于一句理念上的名言，而并非實(shí)際履踐的愷切工夫。

如上所說的種種，我們平常學(xué)習(xí)佛家天臺宗的“隨息”“數(shù)息”“觀息”和道家的“心息相依”，以及一般內(nèi)家氣功的種種修煉方法，對于達(dá)成“練精化氣”和“煉氣化神”的作用，又有什么關(guān)系呢？關(guān)于這個問題，說來便會牽連到一般“丹經(jīng)”造書有關(guān)人身呼吸的理論了。許多專為修道、修煉內(nèi)丹或靜坐功夫的書籍上，有關(guān)人體氣脈的理論，大體都根據(jù)原始醫(yī)學(xué)原理的“內(nèi)經(jīng)”和“難經(jīng)”的抽象觀念，說明氣機(jī)或氣脈在人體內(nèi)部的行度和作用。古往今來，有許多學(xué)道或修煉靜坐的人，便死守這種傳述，信以為真，浪費(fèi)很多寶貴的精神和時間，從事那些不切實(shí)際而太過抽象的工夫?，F(xiàn)在在此特作聲明，以供參考。

我們過去原始粗淺的自然科學(xué)觀念，往往把許多事物，都納入古代天文數(shù)字或抽象的《易經(jīng)》象數(shù)的數(shù)字里去。所以許多“丹經(jīng)”道書，也隨“內(nèi)”、“難”二經(jīng)一樣，把人體的氣脈作用，區(qū)分為五候、六氣、和三百六十周天度數(shù)，或八八六十四卦的觀念。因此而使后世進(jìn)入似是而非、迷離惝恍的影響之談中去討生活了。例如古代最早的天文學(xué)理之說，認(rèn)為“周天三百六十五度四分之一。太陽每日繞地一周而過一度，每歲紀(jì)三百六十五度零二十五刻。太陽行一周天即是一年。四歲共積盈百刻而為一紀(jì)?！痹圃?。人身是小天地，氣脈運(yùn)行之?dāng)?shù)也同此規(guī)則。如說：“人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜；凡一萬三千五百息（分開一呼一吸而加一倍數(shù)，也只等于二萬七千息），脈行五十度而周于身?！边@等于說：“呼吸氣二百七十息，脈行三十六丈二尺為一周。五十度周身，計(jì)一萬三千五百息，脈行八百十一丈。每日從寅時起復(fù)而至于卯?！庇谑菑氖滦薜?、靜坐的人，便都根據(jù)此說而作調(diào)息的工夫。其實(shí)，這個數(shù)字的根本問題，都誤在古代測驗(yàn)時辰刻漏方法的不夠標(biāo)準(zhǔn)，這種理論和數(shù)字，是大有問題的問題，不足據(jù)以為信。根據(jù)科學(xué)事實(shí)和準(zhǔn)確醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，人的呼吸，平均每分鐘十八次。一天廿四小時，平均共二萬五千九百二十次。脈搏平均每分鐘跳動七十二次，等于呼吸的四倍數(shù)。太陽系統(tǒng)的運(yùn)行旋轉(zhuǎn)，也是二萬五千九百二十年為一周期。這個總數(shù)也就是各大行星回復(fù)到相同相對位置所需要的時間，所以叫做太陽的大周期（The Great Sidereal Year）。

煉氣不如平心

---靜坐修道與長生不老

一個人的身心能夠在絕對靜止的狀態(tài)中，內(nèi)無思慮妄想憂悲苦惱的打擾；外無動作勞力勉強(qiáng)的加行，不昏味、不意亂神迷地順其呼吸的自然，過了一個晝夜的時間，所有體能的精力和氣力，便自然而然地恢復(fù)到充盈的原來狀態(tài)，猶如太陽系統(tǒng)各大行星在一周期恢復(fù)相同的相對位置。如果能夠在這種恢復(fù)原來充盈狀態(tài)的時候，在某一“剎那”之間，呼吸往來的氣機(jī)，也就自然地“須臾”止息，達(dá)到飽和的程度。此時如能“持盈保泰”，配合心理上真正的平靜清虛，才可真正做到“煉精化氣”和“練氣化神”的功效了?？上в性S多修道做靜坐工夫的人，不明此理，反而執(zhí)著“丹經(jīng)”道書上的舊說，加上“師心自用”的謬見，拼命的在那里一呼一吸地?zé)挌夤?，一天到晚，哼啊哈啊地“吐故納新”，認(rèn)為自己在做“煉化的工夫”，真是其智可及，其愚不可及也?！坝蓙砀毁F原如夢，未有神仙不讀書?！币虼朔顒裰v究修養(yǎng)之士，煉氣不如平心，然后才或許能收到“窮理各性以至于命”的成果，至于各種有關(guān)煉氣的方法和工夫，對于健康也有幫助的，種類很多，應(yīng)當(dāng)另作專論。

三花聚頂和五氣朝元

---靜坐修道與長生不老

道家所謂“煉精化氣”的氣是什么東西？中國醫(yī)學(xué)所謂的“氣血”的氣和“中風(fēng)”的風(fēng)，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以后的中國醫(yī)學(xué)，大都把氣流的風(fēng)和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現(xiàn)在從本題范圍會討論它，一時也講不完。前文曾經(jīng)提到，暫且借用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學(xué)習(xí)靜坐和修證健康長壽術(shù)的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當(dāng)作道家或密宗所謂的氣。否則，統(tǒng)統(tǒng)落在生理的感受范圍，錯把神經(jīng)和肌肉的反應(yīng)當(dāng)作是“真氣”的流行，那是一個嚴(yán)重的誤解。

退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應(yīng)的作用，當(dāng)作煉氣的成果，那么綜羅道家、密宗、瑜伽術(shù)等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認(rèn)的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認(rèn)為這就是靜坐養(yǎng)生或道家丹法的真諦。

照道家養(yǎng)生的修煉方法，真正達(dá)到“煉精化氣”的程度，那是什么景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術(shù)語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”?！叭ā迸c“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”?！拔鍤狻保闶切?、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽術(shù)中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實(shí)際上都是共通的。聚頂?shù)捻敚?dāng)然是指頭頂?shù)摹皩m會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關(guān)系。不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據(jù)醫(yī)學(xué)經(jīng)脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關(guān)元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認(rèn)為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術(shù)所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當(dāng)場指證，或許可息此一爭端。不過，從學(xué)理和中國文字學(xué)的詮解，以及經(jīng)驗(yàn)的求證。我們認(rèn)為這個“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現(xiàn)象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內(nèi)部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學(xué)理上解釋過這兩句話的意義以后，再從實(shí)證的現(xiàn)象來作說明。

“三花聚頂”的景象：靜坐到達(dá)精化為氣的階段。奇經(jīng)八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實(shí)證。從此漸漸到達(dá)忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應(yīng)。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現(xiàn)象。到此忽然會進(jìn)入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現(xiàn)無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及于全身。道家丹經(jīng)所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學(xué)理不明，觀念不清，內(nèi)心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強(qiáng)烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現(xiàn)了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

“五氣朝元”的景象：由于以上所講“三花聚頂”景象的呈現(xiàn)，或者在同一時間，或在稍息之后，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉后天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內(nèi)呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風(fēng)和日麗的景象中，微風(fēng)不動，水波不興，身心內(nèi)外，天地人物，無一而非安于“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統(tǒng)統(tǒng)都自然地去得無影無蹤了。

靜坐或修道的實(shí)際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那么，煉精化氣的基礎(chǔ)工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎(chǔ)，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數(shù)。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經(jīng)驗(yàn)、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進(jìn)到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結(jié)合，并非只屬于靜坐工夫的范圍了。

煉氣與化神

---靜坐修道與長生不老

靜坐與煉神的關(guān)系最為重要，但什么叫做神，必須先要有正確的認(rèn)識。一般提到神秘學(xué)，便很容易和宗教神的觀念連在一起，或者就走入神秘的領(lǐng)域。宗教上的神和神秘學(xué)，在某些方面也很相近，但在作用上卻有差別，尤其對目前的神秘學(xué)來講，它已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)范圍，日新月異地正在向前探索?，F(xiàn)在純粹從靜坐而接觸到修道的境界來講。必須對中國的醫(yī)理學(xué)和道家、丹道學(xué)派的神之觀念先有些了解。

神是什么東西

---靜坐修道與長生不老

《易經(jīng)·系辭傳》上的神之觀念：

“神無方，易無體?！薄瓣庩柌粶y之謂神?！?br />

黃帝內(nèi)經(jīng)--太素本神論中的神之觀念：

“神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先?；廴华?dú)悟，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神?！?br />

司馬遷父子所說道家的神之觀念：

“凡人所生者神也，所托者形也?！薄吧裾撸疽?，形者，生之具也。”（司馬談）

“神使氣，氣就從”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”

除此之外，在漢魏時代后出的道教《黃庭經(jīng)》，把人體內(nèi)部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細(xì)胞都有一個神的存在。由此而知丹道學(xué)術(shù)中的神，它是接近科學(xué)性的，并非完全宗教性的。

氣化神的境界

---靜坐修道與長生不老

在靜坐的過程中，如果真正到達(dá)了“三花聚頂”“五氣朝元”的境界，再進(jìn)一步，便很自然的要進(jìn)入煉神的領(lǐng)域了?？墒窃凇盁挌饣瘛钡碾A段中，其中的岔途，非常的多，比起初學(xué)靜坐時“煉精化氣”的情形，更為微細(xì)難辨。而且它與精神病、神經(jīng)病、心理變態(tài)等相似病癥，往往互為伴侶。如非真正智慧的抉擇，可能就把神經(jīng)當(dāng)作神通而自我陶醉，自取毀滅，可是，也不要因此而過分擔(dān)心駭怕。照理來講，到此境界，正知正見的智慧應(yīng)該自會開發(fā)，不易走入邪途才對。不過，真正智慧合道的境界，的的確確是靠本身積善的修養(yǎng)功行，如果平時只求個人靜坐的效果，并無舍己為人積功累德的力行培養(yǎng)，到此，除了比平日更為聰明以外，真正智慧合道的種子，也很難出現(xiàn)的。總之，講到氣化神的境界．不但從事靜坐的人能真夠正到達(dá)的并不多見，即如道、佛兩家的丹經(jīng)道書上，真正把它明白寫出的也不多見，大致描寫這種情形的，多半是用隱語或含糊其詞的說：過此以往，自有神明來告而已。

現(xiàn)在，我們?yōu)榱私Y(jié)束靜坐與生理反應(yīng)的變化部分，最后必須對此簡要的作一交代，然后才好轉(zhuǎn)入靜坐與心理部分的研究，因此，姑且提出煉神過程中一些比較容易體會的現(xiàn)象，貢獻(xiàn)給一般修習(xí)靜坐者的參考。

煉氣化神三問

---靜坐修道與長生不老

一、怎樣才算是已進(jìn)入煉氣化神的階段？

在靜坐的過程中，如果已經(jīng)經(jīng)歷過如上述連續(xù)所講的種種經(jīng)過，真正到達(dá)了“三花聚頂”、“五氣朝元”的階段。有關(guān)生理反應(yīng)的變化，除了渾身溫暖如春，祥和柔軟得猶如無身忘我，只有樂感，絕無任何稍微的苦痛反應(yīng)。而且身心內(nèi)外，猶如沐浴在一團(tuán)光明的景象中，尤其以頭部更為強(qiáng)烈。此時，感覺整個的天地宇宙縮小地融于我的范圍，我與虛空渾然融成一體而不可或分的時候，便是煉氣化神的境界，就要呈現(xiàn)在前了。

二、真有神我出竅的事嗎？

所謂神我出竅，一般道家的丹經(jīng)道書上，都有繪影畫形的想象，伊然另有一個自我的嬰兒之身，從頭頂以上沖天而起。然后又加上“十月懷胎，三年哺乳，九年面壁?！薄鹊日f法。尤其以明、清以后，伍（沖虛）柳（華陽）派的修煉方法，更加煞有介事地強(qiáng)調(diào)其詞。因此一般人便認(rèn)為神我出竅是靜坐成功者的必然景象。事實(shí)上，這種情形，卻正是氣化神的歧途差異，自己千萬不可冒昧自信而使自己上當(dāng)。

現(xiàn)在為了述說的方便，按照一般丹道派的觀念。先來分析神我的界限：

（一）陽神。

（二）陰神。

依照丹道派的理論和原則，真正的神我出竅，是指的“陽神”。所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命之存在。換言之，就是除了這個肉體以外，另外已經(jīng)構(gòu)成一個身外有身的另一生命之存在。一切言行舉動，都可自由猶如現(xiàn)在。如果只有自己感覺到另一個生命的形體，或有形相，或無形相而可以出入這個肉體軀殼之外，而別人無法看見，并且也不能接觸實(shí)體的物質(zhì)境界的，便叫作“陰神”。陰神猶如夢中之身，但軟夢中之身更為明晰清楚而已。倘使按照道家修煉之理論和原則，修煉到真正能出“陽神”，才算是靜坐與修道的成果。假使只把出陰神當(dāng)作究竟，那還是落在普通凡人或鬼神的陰境界之生命中，并不算是究竟。

現(xiàn)在暫不討論出“陽神”的有無和事實(shí)問題，姑且先來討論一下出“陰神”的情況。這在一般靜坐或修道的人來講。那并不算是什么嚴(yán)重的難題。某些從事靜坐的人，很可能在未達(dá)到精化氣，或氣化神的階段，便有此種相似的經(jīng)驗(yàn)。而且不做靜坐和修道的平常人來講，如果身體精神衰弱，或有某種重病將近危亡的時候，甚至，精神病或神經(jīng)病、夢游癥或離魂癥的患者，隨時也有類似這種現(xiàn)象發(fā)生。換言之，所謂出“陰神”的情景，那是和精神分裂互相毗鄰的狀態(tài)，絕對不是好現(xiàn)象。如果屬于神經(jīng)質(zhì)的人來從事靜坐，這種現(xiàn)象很容易發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，在靜坐的過程中，發(fā)現(xiàn)這種景象，往往是由心理上潛意識的作祟，配合生理氣機(jī)上行腦神經(jīng)時所引起。只要深于心理的研究，能夠自我反省檢察下意識的作用，便會不被自己所迷惑了。但是世界上的人是很奇妙的，每個人的一生，很少被別人所騙，幾乎大部分的時間和作為，甚至思想和情感，都是自己被自己所騙，而且自己騙自己，騙得深深的，牢牢的。入世如此，修習(xí)出世法的何嘗不如此，說來真可一笑。

三、真實(shí)煉神的情況確有其事嗎？

我只能說：根據(jù)學(xué)理的研究，應(yīng)該是確有其事的。但需要百分之百的自由作主才對。換言之，只要把上面所說的：當(dāng)自我身心與天地宇宙渾然一體，融化在一片光明凈境中之時，那便是正好認(rèn)識自己神我的初步現(xiàn)象。然后再要進(jìn)一步凝神聚氣，到達(dá)有無隨心，大小隨意，出入自由的程度，才能講到如何煉神，如何由靜坐而進(jìn)入到修道證道的境界了。過此以往，如非德智兩足，?；蹐A融的，實(shí)在無法再討論到由形而下，進(jìn)入形而上的情況。

老生問曰：我家人多，生活空間很小，環(huán)境不允許我另辟靜室打坐，除了睡覺的那張大床之外，實(shí)在找不出更適宜的坐位了，但是不知道是心理作祟，還是另有什么不妥，我老覺得在床上打坐容易腰酸背疼，再不然就打瞌睡。倒是夏天席地而坐舒泰清爽得多，請問是否不得在床上打坐？

答曰：我想你睡的是彈簧床，再不然，就是厚厚軟軟的海綿墊，這種軟底的坐位不適宜打坐。一坐上去，壓力不平均，身體為求平衡，下意識地就在緊張中，時間拖久，當(dāng)然就腰酸背疼，再長期如此下去，毛病更加嚴(yán)重。打坐最好在榻榻米或硬木板上面，這樣壓力平均，坐得四平八穩(wěn)，全身才得以放松。如果你要在硬板上鋪褥子，更保暖、更舒適，當(dāng)然也可以。夏天貪涼，直接坐在水泥地上極不好，無形中寒氣入侵。對身體還是有害。

問曰：我覺得在有靠背的椅子上打坐比較輕松、舒適！

答曰：打坐時最好不要靠背，如果在散坐時，因生理過于勞倦。非要靠背不可，一定要軟的，才不會嚴(yán)重影響氣機(jī)的發(fā)動。你所以覺得背上有依靠比較舒服，可能是你太累了，或者你身體太弱了，再不然就是你太懶了。真正端容正坐的時候，任何靠背都會覺得是累贅的。

再問：打坐時，電話一來怎么辦？家里又沒有別人代接，不接又擔(dān)心會錯過什么重要的事，坐中開口講話，又怕氣脈出了岔子。武俠小說看多了，下意識的受這種觀念影響。

答：打坐當(dāng)然要坐透才好，就如同煮開水，一定要煮開了才能熄火。但是萬事難如人愿，中途岔進(jìn)來的事情，也不能不應(yīng)付。開口神氣散，是道家吝惜肉身長存的小乘語，事實(shí)上并不因通電話而壞了你的道行。只是定力不足因此而增加體的散亂心。倒是你那武俠小說的觀念更害人，什么怕走岔了氣，什么怕走火入魔，越怕越是真的不行了。

附：修定與參禪法要

---靜坐修道與長生不老

佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三無漏學(xué)，也就是完美無缺的學(xué)問?，F(xiàn)在只說“定”吧！定”就是“戒”與“慧”的中心，也就是全部佛法修證實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。換句話說，凡是要修學(xué)證明佛法的人，都要先從“定”開始。

有了“定”，才能夠真正達(dá)到莊嚴(yán)的“戒”體，然后才能啟發(fā)“慧”而達(dá)到通明的境界。佛法的八萬四千法門都是依“定”力為基礎(chǔ)，才能夠達(dá)到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開定，由此可見修定是多么的重要。

不過，所謂的定并不是專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，在佛學(xué)中，把入的日常生活，統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài)，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，“坐”不過是其中的一個姿勢而已。要修定的話，不但坐時要定，在另外行、住、臥三種姿態(tài)，也要能夠定才行。不過，在修定開始的階段，以坐的姿態(tài)入門，是比較容易罷了。

坐的姿勢有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸佛所說，在所有的打坐姿勢中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。

用跏趺坐的姿勢修得定力以后，應(yīng)該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續(xù)鍛煉保持已得的定境，進(jìn)一步更要達(dá)到在處理一切事務(wù)及言談時，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅(jiān)固。

用堅(jiān)固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當(dāng)方便，得心應(yīng)手；然而，如果見地不正確或不透徹的話，修行很容易走入歧途。

現(xiàn)在將修法的重點(diǎn)和概念，簡要敘述于后，如果要探求進(jìn)一步的奧秘，還需要修習(xí)所有經(jīng)典，尤其是禪觀等經(jīng)典，如天臺止觀、密宗法要等學(xué)，都要詳細(xì)了解貫通才行，現(xiàn)在先談坐的方法：

毗盧遮那佛七支坐法

一、雙足跏趺（俗稱雙盤），如果不能跏趺坐，就采用金剛坐（右腳放在左腿上），或者采用如意坐（左腳放在右腿上）。

二、兩手結(jié)三昧?。ò延沂终蒲龇旁谧笫终粕?，兩個大拇指輕輕相抵?。?br />

三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽其自然，練習(xí)日久后，就會不知不覺自然地直立了）。

四、兩肩保持平穩(wěn)（不可歪斜，也不要故意用壓力）。

五、頭正顎收（后腦略向后收，下顎向內(nèi)收，輕輕靠住頸部左右兩大動脈）。

六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點(diǎn)）。

七、兩眼半斂（即兩眼半開半閉，如開眼容易定就開眼，但不可全開，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡）。

注意事項(xiàng)

一、打坐時應(yīng)將褲帶、領(lǐng)帶等一切束縛身體的物件，一律松開，使身體松弛，完全休息。

二、氣候涼冷的時候，要把兩膝及后頸包裹暖和，否則，在打坐時風(fēng)寒侵入身體，沒有藥物可以醫(yī)治，這一點(diǎn)須特別小心注意。

三、最初修習(xí)打坐的人，應(yīng)該注意調(diào)節(jié)空氣和光線，光太強(qiáng)容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對流。

四、初習(xí)定的人，吃太飽時不可打坐，如覺得昏昏欲睡，也不可勉強(qiáng)坐，應(yīng)該睡夠了再坐，才容易靜定下來。

五、無論初習(xí)或久習(xí)，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習(xí)打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定后仰，使氣脈阻塞，勞而無功）。

六、下座時，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動，然后再離座，并且應(yīng)當(dāng)作適度的運(yùn)動。

七、坐時要面帶微笑，使面部的神經(jīng)松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千萬不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內(nèi)心就會僵硬緊張起來。

八、最初習(xí)坐時，應(yīng)該采取每次時間少，但次數(shù)加多的方式。如果勉強(qiáng)久坐下去，則會心生厭煩，不如每次時間短一日多坐幾次才好。

在開始修習(xí)禪坐時，應(yīng)該特別注意姿勢，如果姿勢不正確，養(yǎng)成習(xí)慣，就無法改正了。而且對心理和生理都有影響，并且容易成病。七支坐法的規(guī)定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應(yīng)該切實(shí)遵守。

人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養(yǎng)精神，才能達(dá)到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身體安寧；心中一空，生理機(jī)能才會生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會達(dá)到精神充沛超過平時的狀態(tài)。

人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過度疲勞，氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養(yǎng)神，也就是說，身體保持安定狀態(tài)，生命就有了根，丟掉了思慮。摒棄了欲望，精神就得到了培養(yǎng)。

古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生機(jī)是藉著氣化而充實(shí)的，氣的運(yùn)行是循著脈的路線，這里所說的脈，并不是血管或神經(jīng)，而是體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行的一個有規(guī)則的線路。這個氣脈理論是相當(dāng)微妙的，一般人不太容易了解。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說的奇經(jīng)八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認(rèn)為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認(rèn)為人體中的三脈四輪，也是即身成佛的關(guān)鍵。

在密宗法本中有一部《甚深內(nèi)義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學(xué)說，比較《內(nèi)經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等書，各有獨(dú)到的地方。

藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以前后位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈）為樞紐關(guān)鍵的。

至于禪宗坐禪的姿勢，采取毗盧遮那七支坐法，雖然沒有明白說出來注重氣脈，可是，坐禪的功效，實(shí)際上已經(jīng)包含氣脈問題了。

兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，并且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來，氣也不會亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈，達(dá)到脈解心開時，才可以妄念不生，身心兩忘。這時才能進(jìn)入大定的境界。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來，而說能夠入定，那是絕對不可能的事。

普通人的身體在健康正常時，心中感覺愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時，一定會感到身體輕松愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語所能形容的?？梢娦睦砗蜕韮煞N是互相影響的，是一體兩面的。

人體中的神經(jīng)脈絡(luò)，是由中樞神經(jīng)向左右兩方發(fā)展分布，而且是相反交叉的，所以，在打坐時，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內(nèi)左右兩邊氣血，就有交流的作用了。

人體內(nèi)的腑臟器官，都是掛附于脊椎的，如果在打坐時，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊梁，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴(kuò)張。

我們的后腦是思慮記憶的機(jī)樞，頸部兩邊是動脈的路線，由于動脈的活動，能運(yùn)輸血液到腦部，增加腦神經(jīng)活動。在打坐時，后腦稍后收，下顎略壓兩邊的動脈，使氣血的運(yùn)行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來。

兩齒根唾腺間，產(chǎn)生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。

心和眼是起心動念的關(guān)鍵，一個人看見色就會心動（聽到聲音也會心思散亂起來），這是先經(jīng)過眼睛的機(jī)能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會轉(zhuǎn)動不停，一個人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險(xiǎn)的人，則常向左右兩側(cè)斜視，在打坐的時候，采取兩眼斂視半閉的狀態(tài)，可以使散亂的心思凝止。

打坐時松解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對于打坐修定是很重要的。

所以，禪坐的姿勢，對于氣脈很有關(guān)系，雖然禪坐沒有專門講究調(diào)和氣脈，但是，這個調(diào)和氣脈的問題，已經(jīng)包含在內(nèi)了。如果專門注意修氣脈的話，很容易發(fā)生“身見”，更會增強(qiáng)一個人的我執(zhí)，這個我執(zhí)和身見，就是證得正覺的大障礙。

靜坐的姿勢，十分量要，如不把姿勢調(diào)整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會生病。許多練習(xí)靜坐的人，有的得了氣壅病，有的吐血，使身體害了禪病，說起來都是因?yàn)榇蜃藙莶徽_引起的，所以修習(xí)靜坐的人一定要十分小心注意姿勢才是。

如果依照正確的方法和姿勢修習(xí)，身體本能活動發(fā)生作用，身體內(nèi)的氣機(jī)自然流行，機(jī)能也自然活潑起來，就會有大樂的感受，這是心身動靜交互磨擦激蕩而產(chǎn)生的現(xiàn)象。

對于這種現(xiàn)象，一概不可以認(rèn)真或執(zhí)著，因?yàn)楝F(xiàn)象就是現(xiàn)象，不久會消失而成為過去，如果對現(xiàn)象執(zhí)著的話，就進(jìn)入了魔境，就是向外馳求了。

如果修定方法正確的活，自己的心身必會得到利益。譬如說頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會和山珍海味一樣的好吃；如果原來有病的人，也會不藥而愈，精力也覺充沛。修定到了這一步，應(yīng)該注意減少消耗，如果犯行浮欲，就會造成氣脈閉塞，心身都會得病了。

初修禪定入門方法

開始修習(xí)定慧之學(xué)，最重要的是決心和愿力。在佛學(xué)上稱為發(fā)心。其次重要的就是修所有的福德資糧，大意就是隨時隨地的行善，以善行的善報(bào)，才能做為修行的資本條件。有了愿力和決心，再有了修行所需的條件和環(huán)境，才能夠入道，才能談成功。

顯教和密宗的修法，都是以四無量心為重，如果一個修學(xué)的人沒有具備大愿力和大善行，結(jié)果一定會誤入歧途的，由此可見一個人的成功是以愿力和資糧為基礎(chǔ)的。

俗話說，工欲善其事，必失利其器，如果要成功，必須藉有用的工具。修定學(xué)禪也是一樣需要工具，而修定的工具不必向外找，我們的六根，正是很好的入門工具。

我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外對六塵（色、聲、香、味、觸、法），隨時都在虛妄中隨波逐流，迷失真性?！兜脟?yán)經(jīng)》中，稱六根為六賊，“現(xiàn)前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，于器世間不能超越?！爆F(xiàn)在修行人要依禪定的力量，而返還性真，正好藉用六根作為工具。

如何籍用六根作為工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意選取一種，把心緣系于選定的這一根，漸漸練習(xí)純熟，就可以達(dá)到“初止境”。

但是，每一根塵都可以產(chǎn)生許多不同的差別法門，分析起來是很復(fù)雜的。佛說一念之間有八萬四千煩惱。“佛說一切法，為度一切心，吾無一切心，何用一切法？”每人的性格、習(xí)慣和喜愛都不相同，就是說根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門，才能籍依這個法門去修習(xí)。下面列舉通常習(xí)知的幾種方法，作為修定入門的參考。如要深入了解，應(yīng)該研習(xí)那些顯密經(jīng)論才對（在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位菩薩圓通法門，已包括了大多數(shù)的方法）。

眼色法門可分為下列二類：

一、系緣于物--就是眼睛對著一個物體來修定。這個方法是在眼睛視線范圍內(nèi)，平放一物，或是佛像或其他物件，以能稍發(fā)一點(diǎn)亮光者為佳，在練習(xí)靜坐時，視力輕松地似乎在注視著這件物體。

至于光色的選擇，也要配合適合個人的心理和生理，例如神經(jīng)過敏或腦充血的人，應(yīng)該用綠色的光，神經(jīng)衰弱的人，應(yīng)該用紅色的光，個性急燥的人，應(yīng)該用青色柔和的光體，這些都要看實(shí)際和情況來決定，不是死板固定的，不過，當(dāng)選擇好一種以后，最好不要再變更，常常變更反而變成一件累贅的事了。

二、系緣于光明--這個方法是眼睛對著光明，開始練習(xí)打坐時，視線之內(nèi)放置一個小燈光（限用青油燈）或者香燭的光，或者日月星辰的光等（催眠術(shù)家用水晶球光），把光對著視線，但稍微偏一點(diǎn)較好，另外也可以觀虛空；觀空中自然的光色，或觀鏡子，或觀水火等物的光色等，統(tǒng)統(tǒng)都是屬于這個方法的范圍。不過，有一點(diǎn)要特別注意，就是對著鏡子看自己的方法，容易造成神經(jīng)分裂的離魂癥，不可輕易嘗試。

像這些方法，佛道及外道都同樣的采用。在佛法的立場上來說，修學(xué)的人首先要了解一點(diǎn)，就是說這些方法只是方法種種，都只是為了使初學(xué)的人容易入門而已，如果執(zhí)著方法，把方法當(dāng)作真實(shí)，就落入魔境外道了。因?yàn)樽约旱男娜绻荒芏ㄖ褂谝痪?，反而去忙于方法，就會變成混亂，心念混亂自然就不能達(dá)到“止”的境界。

在修定的過程中，常常會產(chǎn)生種種不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或發(fā)生“眼神通”現(xiàn)象。如果沒有明師指導(dǎo)，非常危險(xiǎn)，馬上會誤入魔道。

上根利器的人，若有若無，不即不離地在色塵境中，也有豁然開悟的，這并不是一般常情所能推測的，如釋迦看見天上明星而悟道。此外，也有忽的看見一物，就洞見本性的例子。

在禪宗古德中，靈云禪師就是見桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道后的偈子說：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見桃花后，直到如今更不疑?！焙髞硪灿腥俗冯S他的舊路，也有偈子道：“靈云一見不再見，紅白枝枝不著花，叵耐釣魚船上客，卻未平地[手鹿]魚蝦?！比绻婺茏龅竭@一步，自然不會受那些小方法所限制了。

耳聲法門又可分內(nèi)外兩種：

一、內(nèi)耳聲法門-一這個方法是在自己體內(nèi)自作聲音，如念佛、念咒、念經(jīng)等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經(jīng)稱金剛念），及心聲念（經(jīng)稱瑜伽念）。在念的時候，用耳根返聞念的聲音。就是說一邊念一邊自己向內(nèi)聽這個聲音。最初聽到的是聲聲念念，是許多接連斷續(xù)的念佛或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達(dá)到專心一念一聲，最后終歸使心念靜止。

二、外耳聲法門--這個方法是以外面的聲音為對象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風(fēng)吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，觀音法門就是以音聲法門入道的。故說：“此方真教體，清凈在音聞。”

當(dāng)最初心意能夠?qū)Ｒ辉诼曇舻臅r候，能夠不昏沉，不散亂，就是說能夠輕松自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經(jīng)常地這樣修習(xí)下去，有一天忽然入于寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現(xiàn)了，佛經(jīng)上稱這個靜象當(dāng)“靜結(jié)”。

在“靜結(jié)”出現(xiàn)時，不要貪著這個境界，并且應(yīng)該了解，動是現(xiàn)象，“靜結(jié)”也是靜的現(xiàn)象，要超出動靜二相，不住不離于動相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時，就由定而進(jìn)入“觀慧”的領(lǐng)域了。

慧觀聞性，不是屬于動靜的，與動靜無關(guān)，那是不間斷也不連續(xù)的，體自無生，是無生無滅的本體。不過，這仍然屬于漸修的階梯范圍。祥宗的古德們，很多人并不經(jīng)過這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一剎那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認(rèn)為觀世音的聞聲法門了不起。

例如在百丈禪師的門下，有一個僧人聽到鐘聲而開悟，百丈當(dāng)時就說：“俊哉，此乃觀音入道之門也。”其他還有香嚴(yán)擊打竹子而見性，圓悟勤聽見雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說的“薰風(fēng)自南來，殿角生微涼?！庇秩缣岬教迫说钠G詩：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認(rèn)得聲。”等，這些都是屬于言下證入，真是偉大，美不勝收。

修習(xí)耳根圓通的人很多，但是，至死不能了解“動靜二相，了然不生”的人更是不少。

離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個定相仍然是靜境，是動靜二相中的靜相而已。自己的心身本來就是在動靜二相之中。這一點(diǎn)如果不能認(rèn)識清楚，而把得定的靜相當(dāng)作了本體自性，那就是外道的見解。相反地，如果能超過這個階段，就可以算是入門了。

鼻息法門--這個方法，就是藉呼吸之氣而修習(xí)得定，呼吸能夠漸漸細(xì)勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數(shù)息隨息等方法的，都屬于鼻息法門。天臺宗和藏密兩派，最注重鼻息法門。

這個法門的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個法門，依息而制心，比較容易收效。等到得定后，如果再細(xì)微的體察一下，就會發(fā)現(xiàn)心息本來是相依為命的。

一個人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現(xiàn)出來。當(dāng)氣定念寂的時候，就泊然大靜了，不過，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，并不是道體。

道家認(rèn)為，先天一氣（氣或作[上無下灬]）。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當(dāng)作是性命的根本，這是非常錯誤的。如果認(rèn)某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內(nèi)學(xué)分歧的地方。

如果能夠先悟到了自性，修習(xí)工夫漸漸深入達(dá)到了心息相依自在的境界，體驗(yàn)了心物一元，才知道一切的法門，不過都是為修學(xué)的方便而已。

身觸法門--這個法門分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門，包括了所有的六根法門，因?yàn)檫@些方法，都是依身根而修的。再說，如果沒有我們這個身體，六根又依附什么呢？所以，諸法都是依身根而修的。

狹義的身觸法門，就是注意力專門集中身體上的一點(diǎn)，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾問、會陰等處。在打坐修習(xí)時，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注于一點(diǎn)，都是屬于這個法門。

身觸法門的修法，使修習(xí)人容易得到身體上的反應(yīng)，如某種感受、觸覺、涼暖、和軟、光滑、細(xì)澀等等，有時更會有多種的反應(yīng)和感受。所以這個法門使人常常會執(zhí)著于現(xiàn)象，而以氣脈的現(xiàn)象，來決定道力的深淺，最后反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經(jīng)》上所說的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執(zhí)是最難甩脫掉的。

修行人最難的就是從身見中解脫出來。黃檗禪師時常嘆息這件事：“身見最難忘”。在《圓覺經(jīng)》中也有：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相?！惫沤竦挠廾寥吮?，都犯這一個毛病，所以永嘉禪師說：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄?！?/p>

有人也許會說，在工夫沒有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)時，怎么能辦得到?jīng)]有自己呢？還是要借假修真，借這個四大假合的身體，去修我們的真如體性，以身為一個方便法門，不也是修行入道一個途徑嗎？

這個說法也對，只要了解這是個法門，不要迷頭認(rèn)影；把影子當(dāng)真才是，如果迷頭認(rèn)影那就沉淪難以自拔了。老子說：“我所以有大患者，為我有身?！边@句話真不愧是至理名言。所以禪宗的古德們，絕對不談氣脈的問題，以免學(xué)人著相，這種作風(fēng)實(shí)在很高明。

意識法門--這個法門．包括了所有一切的法門，擴(kuò)大的說．就是八萬四千法門，大體上，也就是百法明門論中所列具的。前面所說的那些法門，雖然都是與五根塵境和五識的關(guān)聯(lián)，但五識是由意識為主的，五識不過像是五個傀儡上場，后面有牽線的人，這些線的主力，就是意識，而牽線的人，就是心王。

凡所有的法相，都是由心所生的，所以，一切的法門，都是意識所造作出來的，現(xiàn)在又單獨(dú)提出意識自性，勉強(qiáng)再當(dāng)一個法門來討論，舉凡觀心、止觀、參禪等方法，都應(yīng)該屬于意識法門。

觀心法門在開始的時候，所觀的心并不是自性真心，而是有生滅的念頭，也就是意識的妄心，在靜坐觀心的時候，只要內(nèi)觀這點(diǎn)，向自己的意識內(nèi)，尋找生滅的妄心，去注意這個念頭妄心的開始和消滅，以及來蹤去跡。像這樣的內(nèi)觀接續(xù)不斷生滅的念頭，直到有一天，念頭生滅之流忽然斷了。這時前念已滅，滅了就不去理它，后念還沒有生，沒有生也不去引發(fā)它，前念已空，后念未起，當(dāng)體空寂。這個情景就象香象渡河一樣，巨大的香象有巨大的魄力，不論多急的河流，它卻不顧一切地橫渡而過，身體截?cái)嗔怂鳎搅诉@個境界就是到達(dá)了止的境界，佛學(xué)上稱為“奢摩他”。

可是這個止的境界，并不是徹底究竟的根本，這只是一個相似空的靜止境界，要在當(dāng)體時去觀，觀到“有”是“空”而起的，“空”是從“有”而立的，“生”“滅”是“真如”所表現(xiàn)的作用，“真如”也就是“生滅’的本體。

能夠觀到了這個境界，不論任何一邊而見中道，最后，邊見舍除．連中也丟掉，就是到了觀慧的程度，佛學(xué)上稱為“毗缽舍那”。

止觀修成之后，以止觀雙運(yùn)為因，修持下去，自然得到定和慧都具有的果實(shí)。再一步一步繼續(xù)修下去，就是十地菩薩一地一地的上進(jìn)，最后證得圓滿菩提。

天臺之學(xué)、藏密黃教菩提道炬論、中觀正見等學(xué)，都是屬于這個修習(xí)的范圍。

至于參禪的法門，在初期的禪宗，沒有任何的法門教給學(xué)人，所謂“言語道斷，心行處滅?！蹦睦镞€有一個法門給人呢？后代參禪的人，他們的方法卻是參話頭、起疑情、做工夫，這些不是都屬于用意識的法門嗎？

不過，禪宗的用意識入門，與其他法門不同，就是把疑情作為“用”。

疑情是什么？疑情并不是觀心的慧學(xué)，像止觀法門一樣，也不是百法明門論所列舉的疑。疑和情連系起來，就深入了第八阿賴耶本識，帶質(zhì)而生，此心此身，本來是相互凝合為一的。不過，在沒有開悟以前的人，像是胸中橫著一個東西，拔也拔不掉，一定要在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會、環(huán)境和接引下，才會豁然頓破，所以說：“靈光獨(dú)耀，通脫根塵?！薄胺菜邢啵允翘撏?。”

如果要達(dá)到“末后一句，始到車關(guān)，把斷要津，不通凡圣”的境界，卻不是言語文字可以形容描寫的，這是踏破“毗盧”頂上，拋向“威音”那邊，也就是說涉及了無始以前，就是與千圣一起商量討論，都難解釋的事情，哪里會是我們用思慮討論所能了解的呢？

定慧影像

佛學(xué)中的小乘之學(xué)，是由戒開始人門的，能夠持戒，才能夠進(jìn)而得定，有了定，才能夠發(fā)智慧而得到解脫，最后達(dá)到解脫知見的境界。

佛法的大乘之學(xué)，是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)為開始，進(jìn)而達(dá)到禪定，最后得到的結(jié)果就是般若智。

佛法中所論及的止也好，觀也好，都是定慧的因，都是修學(xué)的最初情形而已。

用六根的方法修學(xué)，演變出來了八萬四千法門，所有這一切的法門，開始都是為了使意念靜止，意念達(dá)到了止就是定，定的程度以功力的深淺而有差別。

修定的方法，有的是從“有”入門，就是藉著有為法，而進(jìn)入“空”。有的是從“空”開始，就是空掉一切的“有”，而知道“妙有”的用。法門雖多，目的都是一樣，為了達(dá)到定而已。

現(xiàn)在先來談一談定的現(xiàn)象：凡是能夠把心念系在一個目標(biāo)上，控制心意在一處不亂，就是止的境界，也就是入定的基礎(chǔ)。

什么是“定”？

定就是不散亂，不昏沉，惺惺而寂寂，寂寂而又惺惺。

也就是說，心念已寂然，但卻不是死寂，所以稱為惺惺，表示火熄了，但仍有火種埋在灰中，這個惺惺寂寂的境界就是“定”。

“不依心，不依身，不依也不依?！边_(dá)到了這個境界，心念不依附在心，也不專注在身，連不依不專注也都丟掉，就是“定”。

在開始修定的階段．往往不是散亂，就是昏沉，或者是一會兒散亂，一會兒昏沉。其實(shí)，我們?nèi)颂焯於际沁@個樣子，一輩子都是這個樣子，不過自己不知道罷了，下面先討論散亂和昏沉這兩種現(xiàn)象。

（一）散亂 心念粗就是散亂，心念較細(xì)的散亂稱為‘掉舉”。

修定的人，心念不能夠系止于一緣，反而妄想紛飛，滿腦子都是思想、聯(lián)想、回憶、攀緣等，不能夠制心一處，這就是粗散亂。

如果心念不大散亂，似乎已經(jīng)系住一緣，但仍有些比較細(xì)微的妄念，好像游絲灰塵一樣的往來，全然沒有什么干擾，但是仍然是一種微細(xì)的纏眠，“多少游絲羈不住，卷簾人在畫圖中”的味道，這種境界就叫做“掉舉”。

修習(xí)的人，許多都在這個“掉舉”境界，因?yàn)樽约簺]有認(rèn)識清楚，所以不了解自己仍在微細(xì)散亂的境界，還自以為已經(jīng)得定了，這實(shí)在是大錯特錯的想法。

最初修習(xí)的人，如果是妄念不止，又有心亂氣浮的情況，不能安靜下來，最好先使身體勞累，譬如運(yùn)動啦，拜佛啦，先使身體調(diào)和，氣息柔順，然后再上座修定，練習(xí)不隨著妄念亂跑，只專注于一緣，日久熟練自然就可以系于一緣了。

換言之，如果妄念亂心來了，對待它們就好像對待往來的客人一樣，只要自己這個主人，對客人采取不迎不拒的態(tài)度，客人自然會漸漸地散去，妄意亂心也就慢慢地停止了。

不過，在妄念將停止時，自心忽然會感到以自己將要進(jìn)入止的境界了，自心的這處感受又是一個委念，這個妄念停止時，妄念又生，這樣周而復(fù)始，妄念來來去去，就很難達(dá)到止的境界了。

在修定的時候，最好不要認(rèn)為自己是修止修定，待止的境界來到時，不要執(zhí)著想要入定，反而可以漸漸入于止境。

在禪坐時，妄念常常比平時還多，這是一種進(jìn)步的現(xiàn)象，所以不必厭煩。這個情況就像把明礬放進(jìn)渾水時，看見水中濁渣下降，才知水中原有渣滓。又好像透過門縫中的陽光，才會看見空中的灰塵飛動。水中的渣滓和空中的灰塵都是原來就有的，只是平時不曾察覺，而在某種情況下就很容易顯示出來。妄念在禪定時似乎更多，其實(shí)自己本來就有許許多多的妄想，只是在修定時才會發(fā)現(xiàn)，所以這不是問題，不足為慮。

不過，如果妄念太多，散亂力太大而不能停止的話，可以采用數(shù)息隨息的方法來對付散亂，或者用觀想的方法也可，就是觀想臍下或腳心，有一個黑色的光點(diǎn)。另外一個針對散亂的方法，就是出聲念阿彌陀佛，在念到“佛”字時，把這個最后的“佛”字拖長下沉，好象自己的心身都沉到無底的深處一樣。

（二）昏沉 粗的昏沉就是睡眠，細(xì)的昏沉才叫做昏沉。

身體疲勞就需要睡眠，心的疲勞也會使人有睡眠的欲望。在需要睡眠的情況下，不要強(qiáng)迫自己修定，必須先睡足了，再上座修定。如果養(yǎng)成了借禪坐睡眠的習(xí)慣，修定就永遠(yuǎn)沒有成功的希望了。

在昏沉的時候，心念好似在寂寂的狀態(tài)一樣，但是既不能系心于一緣，也不起什么粗的妄想，只有一種昏昏迷迷，甚至無身無心的感覺，這就是昏沉。

在昏沉現(xiàn)象初起的時候，有時會有一種幻境，就象在夢中差不多，換句話說，幻境都是在昏沉狀態(tài)中產(chǎn)生的，因?yàn)樵诨璩習(xí)r，意識不能明了，而獨(dú)影意識卻產(chǎn)生了作用。

修定的人，最容易落入昏沉的境界，如果不能了解這是昏沉，而自以為是得定，實(shí)在是可悲的墮落，宗喀巴大師曾說過，若認(rèn)為這種昏沉就是定境的話，命終以后，就會墮入畜生道，所以不謹(jǐn)慎還行嗎？

克服昏沉的方法，也是用觀想，觀想臍中有一個紅色的光點(diǎn)，這個光點(diǎn)由臍中上沖，沖到頭頂而散。另外一個方法，就是用盡全身的氣力，大呼一聲“呸”，或者捏住兩鼻孔，忍住呼吸，到忍不住的時候，極力由鼻孔射出。或者洗一個冷水澡，或者作適度的運(yùn)動。一個練習(xí)氣功的人，可能不容易有昏沉的現(xiàn)象（有人認(rèn)為昏沉就是“頑空”境界，那是不對的，“頑空”是木然無思念，類似白癡狀態(tài)）。

當(dāng)散亂昏沉沒有了，忽然在一念之間，心止于一緣，不動不搖，這時一定會產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。有人是從頭頂上開始，有人則是從腳心發(fā)起。

從頭頂上開始的人，只感覺頭頂上一陣清涼，加醍醐灌頂，然后遍貫全身，心念在止境，身體也感覺輕軟，好像連骨頭都融化了。這時身體自然挺直，好像一顆松樹。心念及所緣的外境，都是歷歷分明，十分清晰，也沒有任何動靜或昏沉散亂的現(xiàn)象。到了這個輕安的境界，自然喜悅無量，不過，時間或久或短，輕安現(xiàn)象還是容易消失的。

另一種從腳心開始的，先感覺暖或涼，漸漸上升到頭頂，好像穿過了天空一樣，從足下開始的輕安，比自頂上開始的，更容易保持，不易消失。

儒家說，靜中沒物，皆有春意．“萬物靜觀皆自得”，這個境界就是從輕安中體會出來的。

到達(dá)了輕安的境界后，修習(xí)的人最好獨(dú)自居住在安靜的地方，努力上進(jìn)，如果又攀結(jié)許多外緣事物，不能繼續(xù)努力，輕安就漸漸消失了。

如果繼續(xù)努力修習(xí)下去，會發(fā)現(xiàn)在不知不覺中，輕安的現(xiàn)象變得淡薄了。事實(shí)上這個現(xiàn)象并不表示輕安消失了，而是因?yàn)殚L久在輕安中，不像初得輕安時那么明顯而已。就好像吃慣了一種味道，再吃就不會像頭一次那樣新奇罷了。

從這個輕安的境界，再繼續(xù)用功，不要間斷，定力就堅(jiān)固了，這時會感到清清明明，全身的氣脈也有了種種變化，如感覺身體發(fā)暖發(fā)樂等，難以形容的微妙感覺，這就是“內(nèi)觸妙樂”之趣了。到了這個程度，才可以斷除人世間的欲根。

當(dāng)體內(nèi)氣機(jī)最初發(fā)動的時候，生機(jī)活潑，體內(nèi)陽氣周流全身，如果忘記了把心念“系緣一境”的話，性欲必定旺盛起來，這是十分危險(xiǎn)的事，要非常謹(jǐn)慎自處才行。過了這一步險(xiǎn)路，再往前邁進(jìn)就發(fā)生了“頂”相，也就是超過了“暖”地更進(jìn)一步。此時，氣息歸元了，心止境寂。因?yàn)檫@是三昧戒不許說的范圍，很難用言語文字說明。并且，修習(xí)過程中的各種身心變化，都需要知道對付的方法才能成功，這是屬于避戒范圍，在此也不加討論。

修定的人到了這個程度，可能有氣住脈停的現(xiàn)象。其他學(xué)說對于氣住脈停的現(xiàn)象，都有詳細(xì)的描述。邵康節(jié)的詩中說：“天根月窟常來往，三十六宮都是春”。這個境界聽起來很容易，但真要能夠達(dá)到這個程度，卻不是一件容易的事。

如果真的達(dá)到了這個境界，再繼續(xù)位于定中，就可以發(fā)生五種神通，在五神通中，眼通是最難發(fā)起的，一旦發(fā)起了眼通，其余四種神通也就相繼的發(fā)起了。不過，也有因根器秉賦的不同，或者只發(fā)一種神通，或者同時并發(fā)，都不是一定的。

眼通發(fā)起的時候，無論開眼閉眼，都可以清楚地看到十方虛空，山河大地，微細(xì)塵中，一切都像透明琉璃一樣，絲毫沒有障礙，并且，凡是自己要看的事物，只要心念一起，都可以立刻看到。其他的神通，也是一樣情形。

修行人在定心沒有到達(dá)頂點(diǎn)，智慧沒有開發(fā)之前，忽然發(fā)起了神通，就很容易跟隨著神通而妄念流轉(zhuǎn)，反而失掉了本性，弄得修證的目標(biāo)也丟了，如果再用神通去迷惑人，就是進(jìn)入魔道了。所以修習(xí)的人如果把定當(dāng)作最后目的地的話，等于黑夜行路，最容易落入險(xiǎn)途，這是魔外之道的三岔路口，不能不特別小心。

有些人也許不發(fā)神通，但定心堅(jiān)固有力，可以控制自己的心身，隨意停止氣息或心臟的活動。如印度的婆羅門、瑜伽術(shù)及中國的練器合一之劍術(shù)等，都是到達(dá)了這個定境，用控制身心的方法去震驚世人，造成奇跡。不過，能達(dá)到這個程度，非排除一切外務(wù)，經(jīng)過很多歲月的專心努力，是不能成功的，絕對不是僥幸可成的事情。

佛法的中心定慧之學(xué)，以定為基礎(chǔ)，在得到定以后，連這個定的念頭也要舍棄，而住于一種“生滅滅已，寂滅現(xiàn)前?！钡木辰?。這時一切的生和滅都滅掉了，連身心都沒有了，何況心身所達(dá)到的境界，當(dāng)然也都滅掉了，因?yàn)檫@個可得的境界，就是“心所”所生的，是屬于生滅的范圍；既然是生滅范圍，當(dāng)然就是虛妄。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》中說：“現(xiàn)前雖得九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執(zhí)此生死妄想，誤為真實(shí)。”

若能舍掉定相，位于寂滅之中，“性空”就呈現(xiàn)了，這是小乘的目標(biāo)果位，破除了我執(zhí)，而達(dá)到“人空”的境界。

修習(xí)大乘菩薩道的人，連小乘所達(dá)到的這個空寂也要舍棄，轉(zhuǎn)回來反要去觀，觀一切假有實(shí)幻的生滅往來，緣起無生，成為妙有之用。最后還是要不住不著于任何境界，也就是說，既不執(zhí)著“空”，也不執(zhí)著“有”，更要舍離“中道”，不即不離，而證到等覺和妙覺的果海。

證得了等妙二覺之果，才知道一切眾生本來就在定中，根本用不著去修證這個空。佛所說的這一大藏教，就是這個問題，用不著再多羅嗦了。

話雖如此，如果沒有定，就失去了基礎(chǔ)，只會說理，不能親證這個理，只能算是“乾慧狂見”，只能隨著水順流，而不能返流，也就是說自己不能做主，都也是虛妄不實(shí)的。許多人學(xué)問通達(dá)古今，嘴上說得頭頭是道，好像舌頭上生出一朵蓮花一樣美妙，可是卻沒有半點(diǎn)工夫。如果只會說理，就算說得頑石點(diǎn)頭，也沒有用處，只不過是贊揚(yáng)自己，毀損別人，那里是什么佛心？古德說：“說得一尺不如行得一寸?！彼詫W(xué)佛的人，必須痛加反省，戒除這個只能說不能行的毛病，要按照五乘階梯之學(xué)而努力，這是必需的步驟，愿與大家共同勉勵努力。

參禪指月

參禪這件事，并不是禪定，但也離不開禪定，這其中的道理，在前面禪宗與禪定、參話頭等各章中已大略談到了，這里再畫蛇添足，作補(bǔ)充說明。

參禪的人，第一重要的就是發(fā)心，也就是個人的堅(jiān)定志愿，并且要認(rèn)清一個事實(shí)，就是如果想要直超無上菩提達(dá)到頓悟的話，絕不是小福德因緣就可以成功的。舉凡由人天二乘而到大乘，五乘道中所包羅的六度萬行的所有修法，一切修積福德資糧的善法，都要切實(shí)遵行去修才行。換言之，沒有大的犧牲和努力，但憑一點(diǎn)小小聰明福報(bào)善行，就想證入菩提，那是絕對不可能的。所以達(dá)摩初祖說：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”

如果能誠摯真切的發(fā)心，再積備了福德圓滿，在適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣到達(dá)時，自然就會有智慧去選擇正途而成功，所以說：“學(xué)道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管?！?/p>

除了有此心胸見識的條件上，另一個重要的事，就是找真善知識，也就是老師。要找的老師，一定是一明道而有經(jīng)驗(yàn)的過來人，跟隨著這個老師修習(xí)，找到自己的柱杖，就可以直奔大道。如果不生反悔的心，這一生不成功，可以期待來生，堅(jiān)定信念，有三生的努力，沒有不成功的道理。所以古德曾說：“抱定一句話頭，堅(jiān)定不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。”

要知道，古德中的真善知識，對于因果深切明了，絕不會自欺欺人的，這些真善知識們所說的話，是不可不信的！

話頭就等于入道的拄杖，真善知識老師，就像一匹識途老馬。參禪的人，手拿拄杖，騎著良馬，見鞭影而飛馳，聽見號角而斷鎖，重視自己，也重視別人，在良師細(xì)心指導(dǎo)下，一旦豁然開悟，才知道自己本來就沒有迷，哪里會有什么悟呢！

如果把“起疑情”、“提話頭”、“作工夫”和參禪相提并論的話，只能說起疑情、提話頭和作工夫?qū)⒍U有影響作用，這影響作用并不是實(shí)際的“法”“與人有法還同妄，執(zhí)我無心總是癡！”如果把這些法當(dāng)作尺度去測量別人，審驗(yàn)自己，就是把牛奶變成毒藥了，如果為此喪身失命，實(shí)在罪過。但是如果過分輕視起疑情、提話頭、作工夫等觀念，認(rèn)為完全是不對的，不是參禪的真實(shí)法門，那便成了葉公的好龍，一旦看見真龍來了，反而駭怕，豈不成了笑話。所以說起疑情、提話頭、作工夫等道理，究竟是不是參禪的正法，或者是可用不可用，應(yīng)該如何去活用，都交替說得很多了。如果自己還有不明白的，筆者也沒有別的辦法了。

青原惟信禪師，上堂說法時道：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧?！彼詤⒍U的人，一定要真參，悟的話也一定要真真實(shí)實(shí)的悟，不是隨便說說就能算數(shù)的?！皡⒁鎱?，悟要實(shí)悟”，這句古德的話，就是這個道理。

參禪深入，經(jīng)過一番大死忽然大活，悟境出現(xiàn)在眼前，心目在動定之間，尋覓身心，都是了不可得，身心已不存在了，古德說：“如在燈影中行”，是一個實(shí)際的狀況。到了這個“燈影中行”的境界，參禪的人夜睡不會做夢，就可以證得了“醒夢一如”的境界。就像三祖所說：“心如不異，萬法一如，眼如不寐，諸夢自除?！边@是他自身的體驗(yàn)，絕對真實(shí)，并不是表詮法相的話，陸大夫曾向南泉禪師說：“肇法師也甚奇特，解道天地與我同根、萬物與我一體?！?/p>

南泉指著院中牡丹花說：“大夫，時人見此一株花，如夢相似?！?/p>

南泉所指的與夢相似，以及經(jīng)教中所說的如幻如夢的比喻，都是與事實(shí)相吻合的。

修行人到了醒夢一如的境界，要看個人程度的深淺，應(yīng)該維持保護(hù)這個已達(dá)到的境界。就像雪巖禪師用斗笠作比喻教導(dǎo)道吾，囑咐道吾戴上斗笠遮蓋，以免滲漏，就是教道吾保任已得到的工夫境界。

覆蓋保住的道理，在百丈禪師對長慶所說的話中，也可以表達(dá)：“如牧牛人執(zhí)仗視之，令不犯人苗稼?！狈駝t有了工夫，如果不小心保住，工夫仍會失掉。

許多參禪的人，都曾達(dá)到過這個境界，但卻不是勤修而未的，而是碰上的，就是“如蟲御木，偶爾成文”，實(shí)際上是瞎貓碰上死老鼠偶然碰巧而已，并不是自己有把握的事。如果修行人像牧牛人一樣，能夠保任，工夫自然就會深入進(jìn)步。

修習(xí)人在剛到達(dá)這個境界時，容易發(fā)生禪病，變成歡喜無比，這也是要小心應(yīng)付的。韶山曾警告劉經(jīng)臣居士說：“爾后或有非常境界，無限歡喜，宜急收拾，即成佛器，收拾不得，或致失心。”黃龍新對靈源清說：“新得法空者，多喜悅，或致亂，令就侍者房熟寐?！?/p>

可見初得法空境界的人，常會歡喜欣悅而散亂，要切實(shí)注意，不可散亂，要隨時避免塵俗而保任，培養(yǎng)這個新得的圣胎，等到道果成熟，再在出世入世兩方面實(shí)行，“一切治生產(chǎn)業(yè)，與諸實(shí)相不相違背?！?/p>

道果成熟了，不論出世或入世，修行人都是能說能行，說得到就辦得到的，是屬于悟行合一，不是只會說而做不到，或者有任何邊見偏差。大義應(yīng)當(dāng)做的事，赴湯蹈火都要去做，這樣繼續(xù)鍛煉，在念而無意之間，就自在運(yùn)用了。

到了此時，還不是徹底的程度，這個無實(shí)相的境界，還要舍離，如果不能舍離，就要執(zhí)著法身。涅[上般下木]果實(shí)，還遠(yuǎn)隔重關(guān)，必須要經(jīng)過幾番死活，達(dá)到心物一如的境界，才能夠到達(dá)心能轉(zhuǎn)物。

前面所談的境界，如能到達(dá)純熟自主，此心好像清凈圓明的一輪皓月一樣，但還是屬于初悟的境界。曹山說過一句話，其含意很需要仔細(xì)推敲：“初心悟者，悟了同未悟?！彼栽谀先p月的時候，有僧人問他：“幾時得似這個去？”南泉說：“王老師二十年前，亦恁么來！”那個僧人又問道：“即今作么生？”南泉不理，就回方丈房了。

為什么說到了這個境界，還須打得心物一如，才能轉(zhuǎn)過重關(guān)呢？對于這個問題，引用下面幾個古德的話來解釋：

歸宗說：“光不透脫，只因目前有物?！?br />

南泉說：“這個物，不是聞不問?！?br />

又說：“妙用自通，不依旁物，所以道通不是依通，事須假物，方始得見?！庇终f：“不從生因之所生。”’

文殊說：“惟從了因之所了”。

夾山說：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到?！?br />

這些古德的話都說明了，并不是明白了理就行。而是要能行才算數(shù)，既然達(dá)到了這個境界，又必須拋向那邊，不可住于這個境界，就像靈云法語所記載：“長生問：混燉未分時，合生何來？師曰：如露柱懷胎。曰：分后如何？師曰：如片云點(diǎn)太清。曰：未審太清還受點(diǎn)也無？師不答。曰：恁么含生不來也？師亦不答。曰：直得純清絕點(diǎn)時如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來與汝相見。

然則打破鏡來，已是到家否？曰：末也。到家事畢竟如何耶？曰：豈不聞乎：‘向上一路，千圣不傳?！m然如此，姑且指個去路。曰：最初的即是最末的，最淺的就是最高深的，諸惡莫作，眾善奉行?！?/p>

以上簡單所述，都是事理并至的事實(shí)，實(shí)相無相，都是有影響作用的說法，到底哪一樣是法，哪一樣不是法，只好個人自己去挑選了。

上根利器的人，根本不會被別人的話所惑亂，但是，一個人更不能嘴上隨意說禪說道，能說不能行，一點(diǎn)沒有證到工夫境界，只是有知解，還自以為了不起。

有人認(rèn)為，古德曾說：“大悟十八回，小悟無數(shù)回。”他自己已經(jīng)身心皆忘，什么都不知道，頓然入寂了，并且大死大活過幾次，可是仍然沒有達(dá)到那最高的成功境界，為什么我們說得那么簡單呢？

這個問題可以照下面的話來回答：古德所說大悟小悟，所指的并不是證事相，所指的只是悟理的入門而已。古德這句話，固然對后學(xué)是一種鼓勵，可是也實(shí)在誤入不淺。

因?yàn)橐话闼f的頓寂，以及大死大活無數(shù)回等，統(tǒng)統(tǒng)是功用方面的事。就好像曹洞師弟所說的，是功勛位上的事情。這一切屬于工夫方面，屬于功用的事，并不是禪宗所稱的實(shí)悟，而只是悟后的行履，悟后的實(shí)踐而已。

“不異舊時人，只異舊時行履處?！边@句話就是形容一個人在開悟后，雖然仍是從前那個人，但是行為卻與以前不同了。行履功用就是功勛，修行人雖不執(zhí)著功勛，但也重視功勛。

上根利器的人，可以直探根源，直接透入問題的根本而開悟，如賊入空室之中，赤條條來去無牽掛毫無障礙，事與理都解決了，都不成問題。

話雖如此說：到底也要出一身冷汗才行。并不是像畫眉毛或擦胭脂一樣的，只顧表面就可以了，一定要經(jīng)過奮斗流汗才行。對于出一身汗這句話，也不能執(zhí)著，也有人是不出汗而大悟的。不過，沒有經(jīng)過一番甘苦，到底不踏實(shí)，如：

龍湖普聞禪師，唐僖宗太子。眉目風(fēng)骨，清朗如畫，生而不茹葷，僖宗百計(jì)移之，終不得；及僖宗幸蜀，遂斷發(fā)逸游，人不知者。造石霜，一夕，入室懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎？霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？霜曰：是實(shí)事耶？師曰：師意如何？霜曰：待案山點(diǎn)頭，即向汝道。師聞俯而惟曰：大奇！汗下。遂拜辭。后住龍湖，神異行跡頗多。

靈云鐵牛持定禪師。太和[石番]溪王氏子，故宋尚書贊九世孫也。自幼清苦剛介，有塵外志．年三十，謁西峰肯庵剪發(fā)，得聞別傳之旨。尋依雪巖欽，居槽廠，服杜多（頭陀）行。一日，欽示眾日：兄弟家！做工夫。若也七晝夜一念無間，無個入處，所取老增頭做舀屎勺。師默領(lǐng)，勵精奮發(fā)，因患痢，藥石漿飲皆禁絕，單持正念，目不交睫者七日；至夜半，忽覺山河大地，遍界如雪，堂堂一身，乾坤包不得；有頃，聞?chuàng)裟韭?，豁然開悟；遍體汗流；其疾亦愈。且詣方丈舉似欽，反復(fù)詰之，遂命為僧。（續(xù)指月錄）

五祖演參白云端。遂舉問南泉摩尼珠語請問。云叱之，師領(lǐng)悟。獻(xiàn)投機(jī)偈曰：山前一片閑田地，叉手叮囑問祖翁，幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)。云特印可。……云語師曰：有數(shù)禪客自廬山來，皆有悟入處；教伊說亦說得有來由；舉因緣問伊，亦明得；教伊下語，亦下得，只是未在！師于是大疑，私自計(jì)日：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在？送參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下，走見白云，云為手舞足蹈，師亦一笑而已。師后曰：吾因茲出一身白汗，便明得下截清風(fēng)。

上面所舉的幾個例子，很有親切感，使人覺得極為方便快捷，如果執(zhí)著于“大死大活”、“枯木生花”、“冷灰爆豆”、“[外囗內(nèi)力]的一聲”、“頂上一聲雷”等等，形容和比喻的字眼，把這些形容詞句，當(dāng)作了實(shí)在的法門，認(rèn)為一定有具體的事顯現(xiàn)出來，那么，禪宗的無上心法，就連作夢都不會找到了。只是令內(nèi)行人失笑而已。但是，如果把這些形容詞句，純粹當(dāng)作比喻來看，與事實(shí)毫無關(guān)系，也是等于癡人說夢，不知道說夢的就是癡人。

參禪開悟后的人，是不是仍要修定呢？

對于這個問題可以說修與不修，是兩頭的話，用兩句偈語來說明：“不摘不縱坦然住，無來無去任縱橫?！碧焯斐燥埓┮拢瑳]有咬著一粒米，沒有穿著一條線，就如飛鳥行空，寒潭撈月一樣，得不到任何真實(shí)的事相。

如果到了這一步，仍沒有穩(wěn)固，則一切的法門，都與實(shí)相一樣，都可以任意的揣摩，不妨一切都從頭做起，臨濟(jì)圓寂時的偈子說：“沿流不止問如何，真照無邊說似他，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”

如果要問是否仍須坐禪？

回答是：這叫什么話！在日常生活的行住坐臥四威儀中，自然要隨時隨地能定才行，不能說只有坐禪才是定，也不能說坐禪不是定。如果是明心見性悟道的人，自然知道如何用功，“長伸兩足眠一寤，醒來天地還依舊。”又有什么地方不是呢？黃龍心稱虎丘隆為瞌睡虎，不是沒有原因的。又如：

臨濟(jì)悟后，在僧堂里睡，黃檗入堂，見，以拄杖打板頭一下。師舉首見是檗，卻又睡；檗又打板頭一下。卻往上間，見首座坐禪，乃日：“下間后生卻坐禪，汝在這里妄想作么？”

鐵牛定悟后，值雪巖欽巡堂次。師以楮被裹身而臥。欽召至方丈，厲聲曰：“我巡堂，汝打睡，若道得即放過，道不得即趁下山。”師隨口答曰：“鐵牛無力懶耕田，帶索和犁就雪眠，大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。”欽曰：“好個鐵牛也。”因以為號。

但是，在石霜的參禪團(tuán)體中，二十年來學(xué)眾之中，有許多是“常坐不臥，屹若株杌”，這些人只在禪坐，從不睡下，就像枯樹根一樣，但是，當(dāng)時雖罵這些人是枯木眾，也并不表示睡下才對，并不是說睡下才算是道。

玄沙看見死去的僧人，就對大眾說：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬里神光頂后相，學(xué)者多溟滓其語?！庇钟幸粋€偈子道：“萬里神光頂后相。沒頂之時何處望，事已成，意亦休，此個來蹤觸處周，智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭?！边@其中的道理，須仔細(xì)切實(shí)的參究，不能隨便草草，落入斷見或常見的不正確見解中。

至于禪門中的禪定，在六祖《壇經(jīng)》中，以及祖師們的語錄中，都曾談到過了，這里不多引舉，只錄南泉的話，以作結(jié)束。

據(jù)說十地菩薩，住“首楞嚴(yán)”三昧，得諸怫秘密法藏，自然得一切禪定解脫，神通妙用，至一切世界，普現(xiàn)色身，或示現(xiàn)成等正覺，轉(zhuǎn)大法輪，入涅[上般下木]；使無量入毛孔，演一句經(jīng)。無量劫其義不盡；教化無量千億眾生，得無生忍，尚喚作所知愚，極微細(xì)所知愚，與道全乖。大難！大難！珍重。

《金剛經(jīng)》中說：“我所說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。”前面所述的種種一切，讀者只當(dāng)作夢中話聽好了。如果當(dāng)作實(shí)法去了解，就把醍醐變成毒藥了，說的人無心，聽的人可就上當(dāng)了。

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