道德經(jīng)中“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。”有哪些例子？

原文：

第二十九章     將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或歔（xu:一聲）或吹；或強或贏 ；或挫或隳（hui:一聲）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

翻譯：

        將領(lǐng)想要得到國家的統(tǒng)治權(quán)并且要治理好國家，我的見解是這無可奈何；不能不如此：國家治理的對象是擁有爵號器物的官爵，這些人大多數(shù)都應(yīng)該加以治理，將這些大多數(shù)都控制；統(tǒng)御在天子手下，治理他們?yōu)楣傩袆又械倪^失；弊病。控制他們?yōu)楣傩袆又械腻e誤和失誤。所以帝王用微小的精力治理，因此沒有過失和弊??；用微小的精力控制；統(tǒng)御，因此沒有錯誤和失誤。這些人有時會巡視、巡查有時只會跟從、追從；有些人會嘆息有些人會說大話，自夸；有些人壯健有些人衰病、瘦弱；有些人會遇到挫折、失敗有些人會懈怠。所以帝王命令這些人退去過分要求，命令這些人退去奢侈、浪費的壞習(xí)慣；命令這些人退去自以為是，非常驕傲和放縱的壞作風(fēng)。

舉例：

       圣人得天下，不在強權(quán)而在人心，真正的神器也并不是那件象征權(quán)力的器物，而是天下的人心所向。只有能得到天下人的贊揚，得到百姓的認(rèn)同，才能執(zhí)掌神器。這就需要做到無為而治，事事順應(yīng)天道人心，而自己毫無私心，只有這樣百姓才會愿意由衷地聽從于他。如有巢氏、燧人氏，教民眾結(jié)繩記事、構(gòu)木為巢，還教導(dǎo)人們采集樹葉、草莖編織衣物，以及食用果實和草種，這些創(chuàng)新極大地改善了人類的生活條件。他還倡導(dǎo)族外通婚，促進(jìn)了人口的繁衍；以無為而治對民眾的生活毫不干涉，由民眾自給自足、無徭役刑名；如伏羲氏、神農(nóng)氏，帶領(lǐng)百姓耕種畜牧、捕獵織衣，創(chuàng)造太極八卦，?發(fā)明文字，?制定婚姻制度，?發(fā)明樂器，醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)，以仁德治民、澤被蒼生；如武王伐紂以有道伐無道，周公制禮而天下安，開創(chuàng)了周朝八百年。

        而如昏庸無道的紂王，以嚴(yán)刑峻法治國的秦二世，他們治國都是以一己私欲，因得不到民眾的敬仰而導(dǎo)致亡國。如陳勝、洪秀全，剛開始起義時還知順應(yīng)民心，可得勢后卻窮奢極欲，背離了天道民心，因而最終以失敗告終。這都是因為有了私欲，被物欲束縛了心智，一味地貪婪索取而欲壑難填，不懂得順道而為，失去了大道人心，終將會被天下人所唾棄。想以武力強行掌控天下的人，必然會失??；想以陰謀詭計而得天下的人，哪怕短暫的能蒙騙天下人，如果執(zhí)著于權(quán)力的欲望，也必然將會失去這些。神器何其重也？以一人之力，又能有何作為呢？因此掌控神器，應(yīng)以無為之心而不可有絲毫私欲。

        只有得到天下人的支持與肯定，才能執(zhí)神器而顧四方。例如我們看過的武俠小說《天龍八部》里鳩摩智，他是?吐蕃國的國師，官拜?大輪寺住持，號稱“大輪明王”。鳩摩智是一個高傲自負(fù)、癡迷于武學(xué)的人，他狂熱追求至高無上的武功絕學(xué)，為了達(dá)到目的不擇手段，多次使用偷襲暗算的手段。他貪婪過度，為了研究?少林派七十二絕技，不自覺地跳入了?慕容博的圈套。最終，鳩摩智因走火入魔而狂性大發(fā)，被?段譽吸走了所有內(nèi)力，武功盡失。在失去武功后，鳩摩智才恍然大悟佛家的真理，從而豁然開朗。

引申：

        這里主要說明了無為之道，也就是無為方能治天下，以及為什么要做到無為。那么究竟什么是無為呢？無為不是無所作為，而是能順應(yīng)自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)地行事。不強行干預(yù)事物的發(fā)展，不去刻意地追求特定的結(jié)果或目的，以便達(dá)到一種和諧、自然的狀態(tài)。例如在治理國家時，不強行干預(yù)百姓的生活，不施加過多的政令，讓百姓自由地發(fā)展，但凡是強加的政令，總會有人因而獲利或損失。因此無為是不以自己私欲為導(dǎo)向的行為，順應(yīng)人心所向也正是無為的一種方式。這種順應(yīng)人心，并不是說自以為是、想當(dāng)然的“我認(rèn)為民心所向是如何想的”，而是能以百姓的行為為導(dǎo)向，自己無私欲地順應(yīng)民意。

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