曾仕強解讀《道德經(jīng)》第一章

第一章：“道可道非常道 名可名非常名 無名天地之始 有名萬物之母 故常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼 此兩者同 出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門”

我們要研究《道德經(jīng)》，最好先了解一下，老子為什么要寫《道德經(jīng)》 我們都很清楚。道并不是老子首先發(fā)現(xiàn)的，應(yīng)該追溯到伏羲氏。伏羲氏知道一切一切都有一個總根源，只是當時沒有文字，他沒有辦法用任何文字來說明，所以只好不得已一畫開天，這一畫開天，那一畫現(xiàn)在叫做符號，當時就叫象?？墒沁@一來就影響到幾千年來我們中華民族的人，非常的執(zhí)象。 很迷那個象?？刺?天象 看人 人象 看地 地象，老子看到這個現(xiàn)象，他就感覺到，如果再這樣執(zhí)象下去我們遲早會被象困住，沒有辦法再繼續(xù)王前進。那對伏羲氏來講也是很不好的現(xiàn)象，因此他就決定要破象立道。他這個道是要把象破掉，然后把道立出來。但是他看到伏羲氏畫象，大家就執(zhí)象。因此他也擔(dān)心他一旦說出道來，大家就執(zhí)道了。所以他一開始就講“道可道非常道，這非常有警告的意思。說：各位，我是好心好意，我現(xiàn)在把伏羲氏當年所沒有辦法講出來的，我把它說出來：道，可是你們不要執(zhí)迷于道。所以“道可道非常道”實際上是用來破道的。這是我們心里頭要很清楚的一點。當然，這個道我們現(xiàn)在很清楚，他是代表宇宙萬象，這個包括人生的一切造化都在里面，因此這里頭這個“?！弊址浅Ｖ匾??！暗馈奔由弦粋€“常”字就變“常道”，“常道”就是恒常的道理。這里頭有變的部分，也有不變的部分。你看這樣聽起來它跟《易經(jīng)》的道理很接近。那老子就說“名可名非常名”“名”是名稱，伏羲氏當時沒有文字，所以沒有出現(xiàn)“道”這個名稱。老子當時文字比較成熟了，所以就有很多名稱。那老子就說“名可名非常名”任何名稱一旦說出來，它就有很大的局限性，我們現(xiàn)在不要受它的影響，所以我們這里提出一個字叫做“常名，“常名”就是它不會有局限性的名號，那叫什么，叫萬物的自性。老子當年講道，好像很玄妙。實際上現(xiàn)在人你如果跟他講，宇宙萬物有一個共同的根源。差不多大家都知道，那它就是本體嘛，本來就是本體，本體也叫作形上。所以我們現(xiàn)在對道，究竟存不存在，道是什么，應(yīng)該比以前人少很多疑問。天道是老子所說的東西，這一句話我們很清楚。同樣說道，孔子多半說的是人道，而老子在《道德經(jīng)》里面他大概都在講天道。天人合一，從他們兩個人身上你一定要做很合適的配合。老子是從天道出發(fā)然后走向人道，孔子是從人道出發(fā)然后走向天道。但是最后的目標是一樣的，就是要把《易經(jīng)》背后的那個道把它宣揚出來?！兜赖陆?jīng)》它的源頭是《易經(jīng)》，所以《道德經(jīng)》的第一章，它跟《易經(jīng)》有什么配合的地方呢。如果用一句話來概括《易經(jīng)》，那就是“一陰一陽之謂道”?！兜赖陆?jīng)》第一章說“無名天地之始 有名萬物之母”這個“無”和“有”是什么意思呢？和易經(jīng)的陰和陽是不是一樣的呢？《易經(jīng)》它開了一個易門叫做“陰陽”，陰陽易之門，這是我們非常熟悉的，現(xiàn)在《道德經(jīng)》第一章它也開了一個道的門，什么意思，有無道之門，所以第一章有兩個很重要的概念，一個有，一個無，這兩個不完全等于陰陽，否則它就用陰陽就好了嘛。“無名天地之始有名萬物之母”這個“始”跟“母”有什么不同，“始”是開端，是本源，它本來是從這里出來的。“母”是能夠使萬物化生的一種動力。這兩個不太一樣。一切一切的總根源叫做“無”，但是“無”里面它會產(chǎn)生萬物，這個要靠什么，靠“有”。如果沒有“有”，它就產(chǎn)生不了東西，所以“無”跟“有”這兩個名詞也是我們學(xué)《道德經(jīng)》的時候必須要好好去了解的。所以他下面就勸我們“故常無欲以觀其妙 常有欲以觀其徼”老子的文字是在是很美，你看一個“常有”一個“常無”。常無的意思是什么，是要常常站在“無”的立場來想事情。你本于“無”的時候，你不離開“無”，而你想要觀宇宙天地怎么變化的這種玄妙，這是有可能的。你常常本于“有”，然后你想要來看到宇宙萬物它們看得見部分的變化，這也可以做得到，而兩邊用的方法都一樣。這個就叫做“觀”。這個“觀”不簡單，觀不是說用眼睛看見才叫觀，觀是要透過精神來體驗才叫觀。我們用眼睛看其實那還不如叫做“見”看見?！坝^”不一定看見，觀是要透過精神來體驗才叫“觀”。你看觀世音菩薩，你看他眼睛有沒有在看你，你也不知道，可是他的觀是最高明的。你透過精神來觀，比你用肉眼去觀要明白得多。在提出了有無的概念之后，老子緊接著說“ 此兩者同出而異名”，在人們通常的理解中，有就是有，無就是沒有，它們是截然相反的，可是老子卻說“此兩者同”?！坝小薄盁o”怎么會相同呢“ 此兩者同出而異名”這里要加一個標點符號“ 此兩者同，出而異名”這樣一標，所有的意思一下就凸顯出來。 此兩者同，它告訴你“有”跟“無”是相同的，它只是名稱不同而已，為什么名稱不同呢，因為它本來是在道里面，出來以后給它兩個不同的名字?！坝小备盁o”不是對立。我們現(xiàn)在很喜歡用對立，其實世界上沒有對立的東西，它只有相對待，相對待就是彼此會互動，彼此會遷就，彼此會變化。對立就糟糕了，對立就僵在那里了，所以我們盡量不要讓任何事情對立，要讓它對待，彼此尊重，彼此包涵做良性的互動。老子為什么在“名”之后，馬上講出“無”跟“有”，他就告訴我們“無”是一個名稱，“有”也只是一個名稱，你不要太執(zhí)著，千萬不要說有就是有，沒有就是沒有，這兩個是是不通的，這兩個是對立的，不要有這種觀念比較好。“同謂之玄”就是因為它同所以才叫做玄妙，我想整個《道德經(jīng)》的觀念，這兩個字也是很重要的“玄”“同”。玄同兩個字現(xiàn)在人一般看不懂，他認為是不同的，但是你站在更高的層次，看得更深入，看得更廣你會覺得，那本來是一樣的有什么不同呢?！靶中睘槭裁匆脙蓚€“玄”，它就是說前面那個“玄”你又要把它破掉了，否則你就是很玄很玄，你看現(xiàn)在很多人一聽都說，啊，老子，玄啊，《道德經(jīng)》玄啊，他就是沒有讀通《道德經(jīng)》。所以玄之又玄，后面那個玄就是拿來否定前面這個“玄”。說 好，你認為這樣是玄，現(xiàn)在我告訴你這是不玄的。為什么，因為它是眾妙之門?！氨娒钪T”眾妙之門是什么意思，世界上有形形色色的形象，這個“象”是從“眾妙之門”出來的，那大家一定會想到，這個“眾妙之門就是我們平常人所講的天門了，本來就是天門。天門是似有又似無，又有又無，那個就是道。所以大家就可以看出來，你向內(nèi)觀可以觀到道體妙，項外觀可以觀到道用之妙。這樣我們就把第一章就看得很清楚。

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