周王朱橚對中醫(yī)藥的貢獻

周王朱橚對中醫(yī)藥的貢獻

在我國燦爛的五千年文明發(fā)展史中，有不少帝王將相在文學藝術方面頗有造詣，留下了不朽的作品，令今人贊嘆不已，但在自然科學方面有所建樹的卻是鳳毛麟角，明朝周王朱橚對中醫(yī)藥的貢獻讓他在中國醫(yī)學史上占有一席之地，備受后人推崇。

周王朱橚是明太祖朱元璋的第五子，洪武三年封為吳王，洪武十一年改封為周王，洪武十四年就藩于開封，建文三年因參與燕云篡位活動，被建文帝削去藩王爵位，永樂元年明成祖朱棣恢復了他的爵位，洪熙元年去世。他前后在開封居位了四十一年。據(jù)《二十五史》記載“橚好學，能詞賦，嘗作《元宮詞》百章”，更難得可貴的是，朱橚對中醫(yī)藥學有著濃厚的興趣，即“雅好醫(yī)術”。在開封期間，他組織人大量刻印醫(yī)學書籍，聞名全國，以致于醫(yī)學書籍的大量刻印成為明朝印刷史上的一大特點。朱橚不但促進醫(yī)學知識的傳播，還親自組織撰寫了《救荒本草》和《普濟方》兩部醫(yī)學巨著，成為中國醫(yī)史上的著名人物。

朱橚初就藩于開封時，中原地區(qū)連年災荒，民眾食不果腹，無奈以野菜充饑，誤食中毒者屢見不鮮?？吹竭@種情況，他決意研究野生植物，就親自帶人跑遍河南境內(nèi)的“山野平地”，“咨訪野老田夫”，采集實物標本，初步篩選出440種植物。為了進一步觀察這些植物的生長情況，他又專門在開封周王府內(nèi)辟設園圃，引種野生植物，每日觀察、研究、記錄它們的生長情況。為辨別某一植物是否有毒，口感是否合適，他都要親自嘗一嘗后才加工成食品。最后朱橚把可供災荒時食用的414種植物的資料編輯成《救荒本草》，該書詳細地記載了每種植物的名稱、出產(chǎn)環(huán)境、形態(tài)、性味、加工烹調(diào)方法。為了達到使人們可以“接圖而求之”的目的，他還特地請畫師把植物的葉、花、果、枝干繪成圖，附在每種植物介紹后面。在此書中僅以往其他中藥書籍沒有收載的植物就達276種?，F(xiàn)代學者認為，《救荒本草》不僅是一部藥食兩用的植物學專著，而且是十五世紀初期植物學研究工作記錄的典范，它極大地豐富了我國藥物學、農(nóng)學、營養(yǎng)學的內(nèi)容。該書在20世紀30年代由外國人譯成英文出版。

編撰我國古代中醫(yī)藥歷史上最大的中醫(yī)方劑專著——《普濟方》是朱橚對中醫(yī)藥學的又一重要貢獻。據(jù)有關資料記載，《普濟方》編撰于永和四年，全書共168卷，分為1600論，收載藥方61738首。該書集明朝以前方書之大成，由朱橚、滕碩、劉醇等共同完成。在編撰形式上采取每論下即有疾病的論述，又有相應的方劑和治法，達到了“是書于一證之下，備列諸方，使學者依類推求，于異同出入之間，得以窺見古人之用意，因而折衷參伍，不至為成法所拘”的目的。更難得可貴的是，《普濟方》搜羅廣泛，保存了明朝以前的大量醫(yī)學文獻，為后人提供了寶貴的資料，如李時珍在編著《本草綱目》時雖然瀏覽文獻達八百余種，但不少失傳醫(yī)籍他無法看到，幸得《普濟方》中摘引，《本草綱目》中所附藥方源于《普濟方》中的比例相當大。

由于朱橚對中醫(yī)藥的突出貢獻，現(xiàn)代的不少中醫(yī)藥書籍中仍有對朱橚的介紹，南陽醫(yī)圣祠還把他列入《中國歷代名醫(yī)像錄》。

綜合史實,概述中國封建制時代中醫(yī)藥學成就

一．獨特的理論體系
中醫(yī)中藥在幾千年的歷史長河中，對我國民族的繁衍昌盛和世界醫(yī)學的發(fā)展都作過巨大的貢獻。早在公元前二百年的春秋戰(zhàn)國時代，《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等經(jīng)典著作的成書，就確立了中國醫(yī)學獨特的理論體系，并一直有效地指導著中醫(yī)藥的診療實踐。中醫(yī)藥學體系是以中國古代盛行的陰陽五行學說，來說明人體的生理現(xiàn)象和病理變化，闡明其間的關系，并將生理、病理、診斷、用藥、治療、預防等有機地結合在一起，形成了一個整體的觀念和獨特的理論，作為醫(yī)藥學的基礎。其內(nèi)容包括以臟腑、經(jīng)絡、氣血、津液為基礎的生理、病理學；以望、聞、問、切“四診”進行診斷，以陰陽、表里、虛實、寒熱“八綱”進行歸納治療的一整套臨床診斷和辨證施治的治療學；以寒、熱、溫、涼“四氣”和酸、甘、苦、辛、咸“五味”來概括藥物性能的藥物學；以“君臣佐使”、“七情和合”進行藥物配伍的方劑學；以經(jīng)絡、腧穴學說為主要內(nèi)容的針灸治療學；此外還有推拿、氣功、導引等獨特的治療方法。經(jīng)歷代不斷發(fā)展和完善，成為中國文化史上一份極其寶貴的遺產(chǎn)。
二．中醫(yī)的基礎
子桓經(jīng)收集整理總結的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國最早的一部重要醫(yī)學文獻，它總結了秦漢戰(zhàn)國及春秋以前許多醫(yī)家的經(jīng)驗和醫(yī)學成就，體現(xiàn)了周秦時代的醫(yī)學特點，確立了中醫(yī)學獨特的理論體系，成為中醫(yī)發(fā)展的基礎。
《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)地闡述了人體的生理、病理過程，以及疾病的診斷、治療和預防。內(nèi)容包括藏象、經(jīng)絡、病機、診法、辯證、治則及針灸和湯液治療等等。
《難經(jīng)》是一部堪與《內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)藉，成書于漢代之前，內(nèi)容十分豐富，包括生理、病理、診斷、治療等，補充了《內(nèi)經(jīng)》中的不足，與《內(nèi)經(jīng)》一樣，成為后世指導臨床實踐的理論基礎。從世界醫(yī)藥學史的角度看，中醫(yī)藥學不但體系獨特，而且有著一系列卓越的貢獻。
三．醫(yī)學理論
在醫(yī)學理論方面，中醫(yī)藥學雖然以人體為對象，但是它把人體看作是自然界整體的一部分，不是孤立地研究人體，而是把人體放在自然界整體運動和廣闊的動態(tài)平衡之中來進行研究。因此，在其病理學說中，非常重視疾病與人體自身精神狀態(tài)、生活狀態(tài)以及外部環(huán)境，特別是氣候變化的關系。在臨床治療中，它反對單純的頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，強調(diào)“治病必求于本”的原則，即把握住疾病的原因和本質(zhì)，針對不同的情況進行辨證施治。同時，它又把人體本身看作一個有機的整體，不是簡單、孤立地研究疾病的癥候，而是把各臟腑、經(jīng)絡、氣血、津液等緊密地聯(lián)系在一起，進行全面的考察。在用藥方面，它講究藥物配伍的原則，即根據(jù)每個病人虛、實、寒、熱的特性，因人施藥，并注意主治藥物和輔助性藥物的配伍問題。這些理論和原則，即使用現(xiàn)代科學觀點和方法來加以考察，亦是非常深刻和具有積極意義的。
四．診斷方法
脈診，是中醫(yī)藥學上一項獨特的診斷方法。據(jù)《史記》記載，戰(zhàn)國時的扁鵲已能通過脈診確定病人的病情，然后對癥下藥，反映了當時已掌握了脈診的方法。從此，脈診成為中醫(yī)藥學的一個重要組成部分。脈診的應用表明，中國古代的醫(yī)生已掌握了脈象與身體各部分的關系的知識，亦即關于心臟、血液與血管的關系，血流速度與人體健康的關系，呼吸和脈搏頻率的關系等解剖生理學的知識?，F(xiàn)代醫(yī)學表明，脈搏是循環(huán)機能的綜合表現(xiàn)，脈象因循環(huán)系統(tǒng)的情況改變而不同。而且，由于循環(huán)系統(tǒng)與身體各內(nèi)臟都有關聯(lián)，組織代謝的任何變化，都會給血液循環(huán)以一定影響，機體的重要疾病變化，都會在不同程度上影響循環(huán)系統(tǒng)的功能。因此，盡管中國古代脈診是建立在經(jīng)驗基礎上的，但卻是有著科學依據(jù)的。中國的脈診很早就傳到國外，除鄰近的日本、朝鮮等國外，大約在十世紀時已傳至阿拉伯，十七世紀時傳至歐洲，對世界醫(yī)學的發(fā)展有著一定的影響。
五．治療方法
針灸是中國獨創(chuàng)性的一種治療方法，其特點是在病人身體的一定部位用針刺入，或用火的溫熱燒灼局部位置，以達到治病的目的。這一療法大約起源于新石器時代，古人就有了用砭石治病的經(jīng)驗，以后發(fā)展為針炙。周代以后逐漸形成為一項專門的治療方法。針灸療法的理論基礎是經(jīng)絡學說。在長沙馬王堆漢墓出土的周代古醫(yī)籍中，有《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》等帛書，反映了當時經(jīng)絡學說已基本確立?！秲?nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中詳細記載了人身十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈和全身脈絡、腧穴以及它們的分布循行與針療、刺法、刺禁、炙法、炙禁等具體內(nèi)容，并高度評價了經(jīng)絡的“決死生，處百病，調(diào)虛實”的重要作用，對中國醫(yī)學和世界醫(yī)學的發(fā)展作出了獨特的貢獻。經(jīng)過長期的實踐和豐富的經(jīng)驗累積，到西晉時，由皇甫謐進行了第一次較全面的總結，寫出了我國現(xiàn)存最早有系統(tǒng)的針炙專書──《針炙甲乙經(jīng)》，促進了我國針炙醫(yī)學的發(fā)展。由于針灸療法簡便易行，經(jīng)濟實用，適應癥廣，治療效果比較迅速和顯著，特別是具有良好的興奮身體機能，提高抗病能力和鎮(zhèn)靜、鎮(zhèn)痛等作用，沒有或極少副作用，又可協(xié)同其它療法進行綜合治療，因此深受人們的歡迎。針灸療法早在漢唐時就傳到日本、朝鮮等國，宋元后又相繼傳到阿拉伯和歐洲。近些年來，針刺麻醉的問世，更震撼了國際醫(yī)學界，并已傳至國外，影響了世界醫(yī)學的發(fā)展。故外國學者多稱譽中國為“針炙的祖國”。
六．外科學
在外科學方面，與西醫(yī)只重視局部和體表的醫(yī)治方法不同，中醫(yī)堅持了整體的觀念，既重視體表疾患的局部表現(xiàn)，更重視患者機體的內(nèi)在變化；既重視手術、手法的治療，更重視機體抗病能力的增強。這一思想，在骨科治療中體現(xiàn)得更為突出。因此，在治療過程中不僅注意了局部的處理，而且強調(diào)適當?shù)幕顒雍凸δ苠憻?，同時配合活血化瘀和調(diào)理臟腑功能的藥物，收到了良好的療效。外科學方面的杰出成就，包括：
最早研究和描述人體的解剖結構：關于人體解剖，在古醫(yī)書《內(nèi)經(jīng)》中有過生動而豐富的敘述。如《靈樞·經(jīng)水》說：“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可剖而視之”。并對五臟六腑的形態(tài)、大小、重量，脈絡的長短、走向，血液的清濁和閉管循環(huán)等都有較詳細的記載，且與現(xiàn)代解剖學的觀察大致相符。北宋時的“歐希范五臟圖”對心、肝、腎等內(nèi)臟及大網(wǎng)膜的描述基本正確；“存真圖”對胸腔內(nèi)臟結構及消化、泌尿、生殖系統(tǒng)等，均有頗詳細的記述，且多為后世所采用。我國在十一世紀時，解剖學仍是比較先進的。但在西方醫(yī)學中，人體解剖學一般都發(fā)展得比較晚，歐洲在十六世紀以前多為對動物的解剖，很少有對人體解剖的研究，故我國的人體解剖學較國外至少要早十六個世紀。
對人體血液循環(huán)的最早認識：對人體封閉式血液循環(huán)及其與心、肺的密切關系，早在《內(nèi)經(jīng)》中已有較細致的描述。如談到血與心的關系時說：“諸血者，皆屬于心”。血在什么地方流呢？《內(nèi)經(jīng)》明確指出“脈者，血之府”。敘述血脈與肺的關系時，《內(nèi)經(jīng)》說：“脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺……肺朝百脈……毛脈合精”。這就是說，肺與全身血脈相通，肺將精華物質(zhì)帶到人體各經(jīng)脈，通過循環(huán)，最后又流歸肺內(nèi)。古人認為血流是開放的，還是封閉的呢？《內(nèi)經(jīng)》的回答是封閉管道式的，并說“陰陽相貫，如環(huán)無端”，在這里是指動靜脈兩類血管互相貫通，循環(huán)全身，周而復始?！秲?nèi)經(jīng)》還對動、靜脈血液的性質(zhì)進行了鑒別：“血氣俱盛而陰氣多者，其血滑，刺之則射；陽氣蓄積，久留而不瀉者，其血黑以濁，故不能射?！边@是根據(jù)血液流速、顏色和能否噴射等性狀來鑒別動、靜脈血的最早文字記載。總之，有關人體血液循環(huán)的這些精辟論述，較西方醫(yī)學對此的描述要早約兩千年。
最先使用麻醉藥物進行腹腔手術：麻醉藥物的發(fā)明，是中醫(yī)外科的又一重大成就。據(jù)《后漢書》記載，東漢名醫(yī)華佗，在世界上第一次使用麻醉劑──麻沸散，進行全身麻醉下的剖腹手術。麻沸散的藥物組成早已失傳，據(jù)現(xiàn)代研究，它可能與宋代竇材《扁鵲心書》、元代危亦林《世醫(yī)得效方》、明代李時珍《本草綱目》中所記載的睡圣散、草烏散、蒙汗藥相類似。這些方子的主要藥物成份是曼陀羅花，具有麻醉作用。即使不算華佗的麻沸散，宋、元、明三代所用的麻醉藥也是世界最早的發(fā)明。國外直至1805年，日本的華岡青州方使用以蔓陀羅花為主的麻醉劑，被譽為世界外科學麻醉史上的首創(chuàng)，實際上比中國要晚得多。手術后，縫合皮膚用的縫合線是魚鱗草，采用魚鱗草縫合皮膚得需要技巧，否則魚鱗草會斷，縫上魚鱗草后，針眼讓草脹死，草與皮肉不會產(chǎn)生粘連，傷口長好后，魚鱗草可以抽出來。后來縫合線又改成羊腸線。
七．免疫學
中國還是免疫學的發(fā)祥地，免疫思想很早就已萌發(fā)。公元四世紀初，葛洪所著的《肘后方》中記有“療猘犬咬人方”，即當人被狂犬咬傷后，把咬人的狂犬殺掉，取狂犬的腦子敷貼于傷口上，以防治狂犬病。十九世紀時法國著名醫(yī)學家巴斯德（Louis Pasteur，1822—1895年）防治狂犬病的療法，也是基于利用狂犬的病毒以增強免疫力。隋代的巢元方在《諸病源候論》中又指出，服用“沙虱”（恙蟲幼蟲，形似小紅蜘蛛，可傳播恙蟲?。┭谐傻募毮芍委燀οx病。國外直至本世紀初，才在感染該病毒的鼠類中獲得病原，制成疫苗。中國古代在免疫學上最突出的貢獻，是關于天花的防治，發(fā)明了人痘接種法。種痘法發(fā)明于何時，現(xiàn)說法不一，有說是始于宋代的，有說是始于明代的，但至遲在十六世紀下半葉已經(jīng)使用，則是無疑的。大約在十七世紀末，中國的人痘接種法傳到俄國，繼之又傳入歐洲，對保護兒童的健康做出了重大的貢獻。公元1796年英國醫(yī)生琴納（Edward Jenner，1749—1823年）發(fā)明牛痘接種法后，方逐漸代替了人痘接種法。
早在上古時期，人類就飽受天花危害。公元前一千多年，無情的天花就席卷了古埃及，尼羅河畔的居民難逃厄運，就連法老拉美西斯五世也不能幸免，在他的木乃伊面部，就有著點點天花瘢痕。
公元1世紀，天花傳到了中國。東晉的南陽戰(zhàn)役之后，因為首先是在俘虜中發(fā)現(xiàn)此痘，所以古人把它叫做“虜痘”。到了唐宋時期，特別是15世紀以后，由于交通發(fā)達，車來人往，天花在我國的流行也日益廣泛，不僅普通百姓深受其害，皇宮里也有傳染。清順治皇帝駕崩時年僅24歲，得的就是天花病。
18世紀的歐洲，天花大流行。學校停課，工廠停產(chǎn)，戲院關門……整個歐洲有6 000多萬人死于天花，麻子更是不計其數(shù)。人們驚恐、戰(zhàn)栗，畏痘如虎。英國史學家馬考萊稱天花是“死神的忠實幫兇”。
幾千年來人類受盡天花的折磨，難道就沒有什么辦法來戰(zhàn)勝這“死神的忠實幫兇”嗎？人們一直在思考著，盼望著，世界各地的醫(yī)學家們也在努力研究著。而最早取得成功的，要算我們中國。
人們注意到：在天花流行過程中，凡患過天花而康復的人，就不會再得此病。天花在古時也被稱為“百歲痘”，就是因為人得過天花后便可以太平終身，甚至壽至百歲。所以有人便嘗試用“種痘”的方法來預防天花。方法是：取天花病人身上的膿沾在針尖上，然后再刺在沒得過天花的人的皮膚里，這人就會得一次輕微的天花，待其康復后就不會再被傳染。這就是祖國醫(yī)學傳統(tǒng)的“以毒攻毒”學說的實際應用。我國古代醫(yī)家就是據(jù)此創(chuàng)造了預防天花病的“人痘接種法”。明代董正山《種痘新書》記載：“自唐開元（712～756）年間，江南趙氏始傳鼻苗種痘之法”。這是預防天花的最早記載。據(jù)清代朱純口《痘疹定論》記載：相傳宋真宗（989～1022）的丞相王旦，原本兒女滿堂，可均死于天花。后來老丞相又得一子，取名王素，活潑可愛，天資聰穎，是丞相的命根子。丞相擔心他再遭厄運，染上天花，便請來峨嵋山神醫(yī)為其種痘。小王素種痘后7日發(fā)熱，痘出甚好，13日結痂。并且再未患天花，活了六七十年。
17世紀末，人痘接種法已推廣到全國，技術也逐漸完善。接種的方法也有很多，如痘漿法、痘衣法、旱苗法、水苗法等。明代隆慶年間，我國已經(jīng)有了從人體上精選的毒性很小的“太平痘苗”。清代朱奕梁《種痘心法》也有了關于“熟苗”選種的記載：用生苗接種小兒后，挑選毒性小而出痘好的痂皮再接種另一小兒，如此挑選，接種7次，生苗就成熟苗了。熟苗的防病效果好，危險性也小。
這種人痘接種法也隨著國際交往而傳到了國外。17世紀末，先后傳到了俄國和土耳其。當時的英國駐土耳其大使夫人蒙塔古因患天花而留下麻臉，十分痛苦。她在君士坦丁堡看到當?shù)睾⒆拥姆N痘效果很好，就在1717年給自己的兒子也種了人痘，后來，她隨丈夫回到英國，便把這種中國的人痘接種法傳到了英國。英國國王知道這件事后，還特地表彰了蒙塔古夫人。
不久，中國的人痘接種法又由英國傳到了歐洲各國和印度，直到世界各地。1776年初，美國獨立戰(zhàn)爭時期，美軍首領喬治·華盛頓在軍隊面臨天花威脅、兵源枯竭危及全軍之際，毅然決定對駐地費城天花流行區(qū)的大陸軍全部接種人痘苗，避免了大陸軍實際上的瓦解，從而使美國的獨立戰(zhàn)爭取得了最終的勝利。
華盛頓大規(guī)模接種人痘預防天花，取得了驚人的成功，也使人痘接種法在當時得到了廣泛的傳播。但是接種人痘，實際上是人為地造成一次輕型天花感染，難免有一定危險。有的人會因此染病而導致死亡，這不能不說是人痘接種法的缺陷。但在當時而言，它確實起到了防止天花大規(guī)模危害的作用。它比英國的琴納（Jenner）醫(yī)生發(fā)明的牛痘接種法大約要早八個世紀。而且，人痘苗的應用，也為琴納發(fā)現(xiàn)牛痘苗提供了實踐基礎。
八．著作成就
1．世界上的第一部藥學專著
在古人大量醫(yī)學實踐的基礎上，我國于東漢時完成了第一部藥學著作──《神農(nóng)本草經(jīng)》。這本書現(xiàn)雖已失傳，但其豐富的內(nèi)容仍被保留在以后歷代編修的本草書錄中，并被列為我國醫(yī)學四大經(jīng)典著作之一。這部藥學經(jīng)典，較歐洲可與之比美的藥學書至少要早十六個世紀。
2．世界上的第一部臨床醫(yī)學專書
《傷寒雜病論》是我國第一部臨床醫(yī)學專著。東漢張仲景在刻苦攻讀《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等醫(yī)書的基礎上，結合當代人民與疾病對抗的豐富經(jīng)驗，總結出我國醫(yī)學史上影響最大的一部著作──《傷寒雜病論》，后世將其分成兩部分。其中《傷寒論》十卷，是闡述外感熱病的辨證論治專書；另有《金匱要略》六卷，其內(nèi)容以臟腑辯證論述內(nèi)科雜病為主，包括瘧疾、中風、心痛、黃疸、吐血、反胃等病癥。
《傷寒雜病論》不僅一直指導著我國醫(yī)學家的臨證治療，而且還流傳到國外，影響深遠，是世界上第一部經(jīng)驗總結性的臨床醫(yī)學巨著。國外最早具有相當水平的專著是阿拉伯醫(yī)學家阿維森納所著的《醫(yī)典》，但它比《傷寒雜病論》的成書至少要晚數(shù)百年。
3．世界上最早的煉丹文獻
東漢魏伯陽總結了前人的經(jīng)驗，著成《周易參同契》，這是世界上最古老的煉丹文獻，也是近代化學的前驅(qū)。世界上的科學家們也公認煉丹術起源于我國。
4．第一部脈象診斷學
脈診是我國醫(yī)學中望、聞、問、切四診之一，也是我國醫(yī)學中一種獨創(chuàng)的診斷方法。在《周禮》、《內(nèi)經(jīng)》中早有較多這方面的記載，歷代著名醫(yī)家，如扁鵲、倉公、仲景、華佗等，都精通脈學。西晉時，王叔和以其豐富的實踐經(jīng)驗，總結了前人的有關經(jīng)驗和資料，完成了十卷《脈經(jīng)》專著，對我國脈象診斷學的發(fā)展作出巨大貢獻。其特點在于正確描述和區(qū)分各種脈象，肯定了寸口（相當于手前臂高骨處的橈動脈部位）診法的定位診斷，并將脈、證、治三者結合進行分析，故對世界醫(yī)學影響很大。早在公元五八二年，我國的脈診學就傳到朝鮮、日本等國，七百年后為阿拉伯醫(yī)學所吸收，并于公元十世紀被中東醫(yī)圣阿維森納在他的名著《醫(yī)典》中引述。
5．現(xiàn)存最早的外科專著
我國南齊醫(yī)家龔慶宣在前人實踐的基礎上，于公元四七五～五○二年間總結并著述了《劉涓子鬼遺方》。這本書共三卷，扼要總結治療金瘡、癰疽、瘡癤和其它皮膚病等方面的經(jīng)驗，收列內(nèi)、外治法處方約一百四十多個，并最早創(chuàng)造了用水銀外治皮膚病的方法。我國運用水銀軟膏較國外至少要早六個多世紀。
6．我國現(xiàn)存最早的傷科專著
唐代藺道人于公元八四一～八四六年間著述了《仙授理傷續(xù)斷秘方》。全書只一卷，重點敘述了關于骨折的處理步驟和治療方法，包括手技復位、牽引、擴創(chuàng)、固定等內(nèi)容；提出了對一般骨折復位后用襯墊固定，并指出要注意關節(jié)活動；對開放性骨折，則主張快刀擴創(chuàng)，避免感染；對肩關節(jié)脫臼，已能采用「椅背復位法」，這也是世界整骨學的首創(chuàng)。半個世紀以后，元代危亦林使用懸吊復位法治療脊椎骨折也是世界上的創(chuàng)舉，英國達維氏直至一九二七年才提出此法，較危氏法晚六百年。
7．世界藥學史上的偉大著作
明朝李時珍總結我國千余年來中藥學的經(jīng)驗，于一五九六年刊行了《本草綱目》。此書載藥一千八百九十二種、藥方一萬一千余條、插圖一千一百六十幅，在當時可說是集我國中藥的大成，不僅匯集了以往各藥學著作的精華，也對過去某些藥書記述錯誤及不真實的數(shù)據(jù)和結論作了一些糾正和批判。據(jù)知，十六世紀的歐洲，尚無能名之為植物學的著作，直至一六五七年波蘭用拉丁文譯出本書后，才推動了歐洲植物學的發(fā)展。在《本草綱目》成書后近兩百年，林納才達到相同的水平。由于《本草綱目》的輝煌成就，該書被稱譽為“東方醫(yī)學巨典”，先后被譯成多種外文出版，是研究植物學、動物學和礦物學的重要參考數(shù)據(jù)。李時珍亦被列為世界著名科學家之一。
8．世界上的第一部藥典
唐高宗時，李績等人對《本草經(jīng)集注》詳加訂注，增藥一百一十四種，分為玉石、草、木、獸、禽、蟲、魚、果、菜、米谷及有名未用等十一類，凡二十卷，名為《新修本草》（后世稱為《唐本草》）。別又撰《藥圖》二十五卷、《圖經(jīng)》七卷，一起于公元六五九年由唐皇頒布于世。這是我國、也是世界上第一部由國家編撰頒布的藥典。它比世界上有名的《紐倫堡藥典》要早八百八十三年?！缎滦薇静荨窌珊蟀耸吣?，在日本始出現(xiàn)傳抄本。
9．世界上第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學專著
宋代宋慈所著的《洗冤集錄》是世界上第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學專著，在法醫(yī)學史上占有重要的地位。
除了以上所舉的一些事例外，在中國醫(yī)學還有諸如種痘、司法檢驗及營養(yǎng)療法等領域的創(chuàng)見和成就，也列居世界之顯位。故有人說：中國除了“四大發(fā)明”外，中醫(yī)藥應是對世界的第五大貢獻。從醫(yī)學發(fā)展史和現(xiàn)狀看，這種說法一點也不夸張。
九．著名醫(yī)家
扁鵲
扁鵲是我國歷史上第一個有正式傳記的民間醫(yī)家，擅長內(nèi)、外、婦科、兒科治療技術。其醫(yī)術特點為調(diào)節(jié)五臟六腑和以毒攻毒。扁鵲曾為太子治尸厥，實際上太子患的是羊毛疔。扁鵲擅長治療半身不遂、頭痛、癰、羊毛疔和瘀,在接骨和針刺上也有獨到之處，在火灸方面有自己的創(chuàng)造性，在學術上自成一派。扁鵲的醫(yī)術當時在列國中名列第一，無人能比，但他也很孤傲，個性極強，我行我素，經(jīng)常出言不遜，得罪了不少人，讓人下不了臺階，砸了許多御醫(yī)們的飯碗。御醫(yī)們對其恨之入骨，都有害他之心。后被秦國太醫(yī)李某派人騙到郊外用棍棒擊昏，再用車碾死。
扁鵲給百姓看病不要錢，他說愛給不給；可是對有的人給錢他也不想看。給有身份的人看病，他也盛氣凌人地說你愛看不看，非我誰也看不了。因而也得罪了有身份的人。扁鵲的醫(yī)術在當時就比后世的李時珍高出許多。只不過李時珍思想活躍，會收集民間驗方，會整理著書傳播四方，而扁鵲則死心眼，不善寫作，思想只局限在看病上，他的治療技術都是他個人的經(jīng)驗。他說不給后世留下一點東西，讓后人自己去學習，去探索。他一生什么著作也沒有寫。《難經(jīng)》不是他寫的，是后世文人墨客強按在扁鵲身上的，那時的文人厚古薄今，總說古時好，這已經(jīng)在人們的意識上形成一種定論，所以張冠李戴、篡改歷史事實的戲法層出不窮。
張仲景
張仲景，名機，據(jù)傳當過長沙太守，所以有張長沙之稱。南陽郡涅陽（今河南省南陽縣）人，約生于東漢和平元年（公元一五O年），卒于建安二十四年（公元二一九年），活了七十歲左右。
他自小好學深思，“博通群書，潛樂道術?！碑斔畾q時，就已讀了許多書，特別是有關醫(yī)學的書。他的同鄉(xiāng)何颙賞識他的才智和特長，曾經(jīng)對他說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)”（《何颙別傳》）。后來，張仲景果真成了良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖?！边@固然和他“用思精”有關，但主要是他熱愛醫(yī)藥專業(yè)，善于“勤求古訓，博采眾方”的結果。
他是處在動亂的東漢末年，連年混戰(zhàn)，“民棄農(nóng)業(yè)”，都市田莊多成荒野，人民顛沛流離，饑寒困頓。各地連續(xù)爆發(fā)瘟疫，尤其是洛陽、南陽，會稽（紹興）疫情嚴重?！凹壹矣薪┦矗沂矣刑柶?；”張仲景的家族也不例外。對這種悲痛的慘景，張仲景目擊心傷。“感往昔之論喪，傷橫夭之莫救”（《傷寒論》自序）。于是，他發(fā)憤研究醫(yī)學，立志做個能解脫人民疾苦的醫(yī)生?！吧弦辕熅H之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”（《傷寒論》自序）。當時，在他的宗族中有個人叫張伯祖，是個極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學習醫(yī)學，就去拜他做老師。張伯祖見他聰明好學，又有刻苦鉆研的精神，就把自己的醫(yī)學知識和醫(yī)術，毫無保留地傳授給他，而張仲景竟盡得其傳。何颙在《襄陽府志》一書中曾贊嘆說：“仲景之術，精于伯祖”。
張仲景提倡“勤求古訓”，認真學習和總結前人的理論經(jīng)驗。
他曾仔細研讀過《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書。其中《素問》對他的影響最大。《素問》說：“夫熱病者，皆傷寒之類也?！庇终f“人之傷于寒也，則為病熱”。張仲景根據(jù)自己的實踐對這個理論作了發(fā)展。他認為傷寒是一切熱病的總名稱，也就是一切因為外感而引起的疾病，都可以叫做“傷寒”。他還對前人留下來的“辨證論治”的治病原則，認真地加以研究，從而提出了“六經(jīng)論傷寒”的新見解。
他除了“勤求古訓”，還“博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方也盡力搜集。他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥，人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。
為了更好地開闊眼界，“博采眾方”，和同行交流經(jīng)驗，張仲景到了繁華的都城洛陽一帶行醫(yī)。當時文學史上號稱“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）之一的王粲（字仲宣），是“七子”中成就最高的作家、詩人。他和張仲景交往密切。在接觸中，張仲景憑自己多年的醫(yī)療經(jīng)驗，漸漸發(fā)現(xiàn)這位僅有二十幾歲的作家隱藏著可怕的“癘疾”的病源。有一天，他對王粲說：“你已經(jīng)患病了，應該及早治療。如若不然，到了四十歲，眉毛就會脫落。眉毛脫落后半年，就會死去現(xiàn)在服五石湯，還可挽救?！笨墒峭豸勇犃撕懿桓吲d，自認文雅、高貴，身體又沒什么不舒服，便不聽他的話，更不吃藥。過了幾天，張仲景又見到王粲，就問他：“吃藥沒有？”王粲騙他說：“已經(jīng)吃了?！睆堉倬罢J真觀察一下他的神色，搖搖頭，嚴肅而又深情地對王粲說：“你并沒有吃藥，你的神色跟往時一般。你為什么諱疾忌醫(yī)，把自己的生命看得這樣輕呢？”王粲始終不信張仲景的話，二十年后眉毛果然慢慢地脫落，眉毛脫落后半年就死了。
張仲景熱愛醫(yī)藥專業(yè)，很重視臨床實踐，時時“平脈辨證”，認真總結自己的臨床經(jīng)驗。相傳張仲景五十歲左右，曾在長沙做太守。當時，他還時刻不忘自己的臨床實踐，時刻不忘救治人民的疾苦。但他畢竟是個大官，在封建時代，做官的不能入民宅，又不能隨便接近普通老百姓。這怎么辦呢？他想出一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，不問政事，讓有病的群眾進來。他堂堂正正地坐在大堂之上，挨個地仔細給群眾治病。時間久了，形成慣例。每逢初一、十五的日子，他的衙門前就聚集了許多來自各方的病人等候看病。為紀念張仲景，后來人們就把坐在藥鋪里給病人看病的醫(yī)生，通稱“坐堂”，那醫(yī)生就叫“坐堂醫(yī)生”。
那時，張仲景雖然當官，但并不熱衷于官位。不久，他“見朝政日非”，嘆息地對人說：“君疾可愈，國病難醫(yī)?！彼鞉旃诙萑ハ萦谏偈疑剑ā兜脻h醫(yī)學叢書·叢桂偶記》），專門總結經(jīng)驗，搞醫(yī)學著作。
經(jīng)過幾十年的奮斗，張仲景收集了大量資料，包括他個人在臨床實踐中的經(jīng)驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷（又名《傷寒卒病論》）。這部著作在公元二O五年左右寫成而“大行于世”。到了晉代，名醫(yī)王叔和加以整理。到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書?！督饏T要略》就是該書的雜病部分。


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施奠邦是做什么的

施奠邦簡介施奠邦個人資料介紹
施奠邦同志1924年9月5日出生于上海崇明縣。1961年12月加入中國共產(chǎn)黨。他出身于中醫(yī)世家，幼承家學，1942年隨父行醫(yī)，從事中醫(yī)內(nèi)、外、喉科等醫(yī)療工作。1952年考入北京大學醫(yī)學院醫(yī)療系學習，1957年畢業(yè)后分配到中國中醫(yī)研究院附屬西苑醫(yī)院內(nèi)科消化系研究室，從事肝炎、肝硬化腹水以及其他消化系疾病的研究工作。歷任室副主任、內(nèi)科主任，中國中醫(yī)研究院副院長、院長。1982年5月被推選為中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會代表，1985年3月任中國中醫(yī)研究院名譽院長。是第七屆全國政協(xié)委員和第八屆政協(xié)常委；中國科協(xié)第三、四、五屆常委，第六屆榮譽委員；第二屆中華中醫(yī)藥學會副會長，第三屆顧問；衛(wèi)生部醫(yī)學倫理專家委員會委員，中國中醫(yī)科學院資深研究員，享受國務院政府特殊津貼。曾組織編寫或主編了《中國醫(yī)學百科全書?中醫(yī)學》綜合本分卷、《中醫(yī)癥狀鑒別診斷學》、《中醫(yī)證候鑒別診斷學》、《中醫(yī)外科學》、《中醫(yī)兒科學》、《中國醫(yī)學百科全書》中醫(yī)學及民族醫(yī)學共18個分卷。撰寫了“脾胃病辨證論治”、“中醫(yī)肝病治法”等論文多篇。
施奠邦同志為祖國醫(yī)學的繼承和發(fā)展做出過突出的貢獻，對我國當代中醫(yī)科學有承前啟后的重大影響。他一生勤奮治學，廣擷博采，學貫中西，善于繼承，勇于創(chuàng)新，是德技雙馨的中醫(yī)學家。從事中醫(yī)藥事業(yè)60余載，在治療多學科疾病尤其是內(nèi)科疑難危重病癥方面，見解卓越，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等中醫(yī)經(jīng)典著作有精深的研究，深入吸取古今醫(yī)家的寶貴經(jīng)驗，具有獨到的辨證論治觀，積累了豐富的臨床經(jīng)驗，建立了一整套有自己特色的科學治療方法，療效顯著。更值得一提的是他以七十多歲的高齡學習計算機技術，將研究和治療醫(yī)案輸入，形成完整的記錄檔案，成為中醫(yī)學的寶貴遺產(chǎn)。他在晚年嘔心瀝血，花費10年心力，精鏤細刻，主編了《中國醫(yī)學百科全書?中醫(yī)學》。他逐字逐句審核，為了一個詞或一個醫(yī)案，常常查閱大量的古今文獻資料，予以一一核對，保證了這部書高質(zhì)量的完成。
在他擔任中國中醫(yī)研究院院長期間，為籌備和建立北京針灸骨傷學院及大型中醫(yī)醫(yī)院——望京醫(yī)院做出了重大貢獻。擴建了西苑醫(yī)院500張床位的病房樓，并在原中心實驗室的基礎上，組建了中醫(yī)基礎理論研究所，加強了中醫(yī)基礎理論研究，為中醫(yī)科學院的建設發(fā)展盡心竭力，做出了重要貢獻。
由于他醫(yī)術高超，醫(yī)療作風嚴謹，經(jīng)過專門遴選，長期承擔中央領導同志的醫(yī)療保健工作，并受國家委派赴印尼、越南、赤道幾內(nèi)亞、朝鮮、阿聯(lián)酋等國家，為其政要擔任醫(yī)療保健任務，受到這些國家領導人的贊揚和表彰，為擴大祖國醫(yī)學在海內(nèi)外的影響做出了重要貢獻。
在臨床工作的同時，他還承擔了大量的臨床教學任務，先后培養(yǎng)了5名研究生，數(shù)十位朝鮮、越南、韓國和東南亞等國家和地區(qū)的進修生以及一批批來自國內(nèi)醫(yī)學院校的數(shù)百名學生和進修生。他曾3次到臺灣地區(qū)，2次到日本進行講學或參加學術交流，在日本第43屆東洋醫(yī)學年會上被邀作了題為“肝臟疾病的中醫(yī)藥治療”的特別演講。并在《日本東洋醫(yī)學雜志》第43卷第3期上予以發(fā)表，他的中醫(yī)學術思想已經(jīng)影響到世界上30多個國家，為中醫(yī)藥事業(yè)后繼人才的培養(yǎng)做出了突出貢獻。
施奠邦畢生以為患者忠誠服務為自己的信念，對待病人無論尊卑貧富，均一視同仁，處處為病人設想。他始終堅持在臨床第一線工作，對中醫(yī)藥治療疑難病、多發(fā)病療效顯著，其精湛醫(yī)術得到社會的廣泛認可。尤其是在他年逾八十，仍不計報酬高低，按時應診，甚至連續(xù)工作6～7小時而不休息。他高尚的醫(yī)德醫(yī)風，不僅受到廣大干部職工群眾的尊重和愛戴，更受到廣大患者的歡迎和贊許。對于偽科學手段賺取不義之財?shù)膽\邀請，他堅決予以拒絕和抵制，保持晚節(jié)，令人尊敬。
施奠邦同志的一生是追求真理、光明磊落的一生，是為人師表、謙虛謹慎的一生，是忠于黨、忠于祖國、忠于人民的一生，是為黨的中醫(yī)藥事業(yè)嘔心瀝血、殫精竭力的一生。他把自己畢生的精力都奉獻給了人民的健康事業(yè)，對中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻，在國內(nèi)外中醫(yī)藥界享有很高的聲望。他無愧為人民的好醫(yī)生，無愧為我們的好領導，他的奮斗精神和光輝業(yè)績將永載史冊。
中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員、我國著名的中醫(yī)學家、原中國中醫(yī)研究院院長、中國中醫(yī)科學院名譽院長施奠邦同志，因病醫(yī)治無效，于2005年12月6日18時30分不幸逝世，享年82歲。
施奠邦同志的逝世，是中國中醫(yī)科學院和中醫(yī)藥界的重大損失，而他崇高的醫(yī)德醫(yī)風、無私奉獻的精神、儒雅謙遜的風范，永遠是中國中醫(yī)科學院全體干部職工學習的楷模，他永遠活在全院干部職工的心中。

朱橚被認為是最愚蠢的兒子，為何卻寫了一本書名垂青史？

朱橚因為忍藩王期間被他有謀反心的老丈人利用離開了富庶的開封藩地而回了老家鳳陽，因為朱橚被朱元璋大罵愚蠢至極，此后被朱元璋貶到了云南。但是朱橚卻志不在官場上，而是酷愛醫(yī)藥，再被貶的日子里一直組織人員編寫《袖珍方》，此后他反反復復被召回或者被貶，卻從來都沒有放棄醫(yī)藥書籍《袖珍方》的撰寫。

朱橚是在朱元璋登基后三年被封為吳王，后來又被朱元璋登位藩王周王，封地在開封，在封地期間，朱橚就沒有怎么管理，而是一心研究醫(yī)藥。后來他那有野心的老丈人馮勝就騙取朱橚離開了封地前往老家鳳陽，朱橚因為被朱元璋說是?自古至今愚蠢無有如此者?。之后就把朱橚貶到了云南，朱橚為此還特別開心。打雷了云南朱橚更是積極的研究醫(yī)藥，組織相關人員編寫了《袖珍方》記錄相關的草藥。

但是畢竟是自己的兒子，不久后朱元璋又召回朱橚回了南京，不久后又送他去了藩地開封。朱允炆登基后，開始削藩，第一個就是愚鈍的藩王朱橚，朱橚在那一次學繁重被貶為平民送往了云南。再這期間無論是在哪，朱橚一直沒有被外界的事件所干擾，一心完成《袖珍方》的編寫。

在靖難之役后，作為同父同母的兄弟朱棣又把朱橚從云南解救了回來，還要給他加官進爵，但是朱橚不喜歡當官拒絕了。他還是像往常一樣，整日的研究醫(yī)藥。之后他發(fā)行了很多關于醫(yī)藥上面的書籍，比如《救荒本草》、《保生余錄》、《普濟方》，包括之前的《袖珍方》，這些都是給后人帶來了巨大的利益。

中醫(yī)藥的歷史及現(xiàn)代貢獻

分類:醫(yī)療健康
解析:

中醫(yī)藥文化傳承與弘揚的研究

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黃明達

一、中醫(yī)藥文化的先進性

中醫(yī)藥作為中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的統(tǒng)稱，距今已有3500年以上的發(fā)展歷史，是在充分汲取了我國漢族及藏族、蒙族、苗族、彝族、傣族、 *** 、鮮族等各少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)藥學理論及對疾病防治經(jīng)驗系統(tǒng)總結基礎上發(fā)展起來的東方醫(yī)藥學體系，也是迄今為止世界傳統(tǒng)醫(yī)學理論最系統(tǒng)、內(nèi)涵最豐富、應用最廣泛、保留最完整的突出代表。

經(jīng)過幾千年的醫(yī)學實踐證明，中醫(yī)藥學不僅在歷史上曾為中華民族的繁衍昌盛做出過重大貢獻，而且在現(xiàn)代醫(yī)學和生命科學高度發(fā)展的今天，無論是從陰陽互動的平衡觀、臟腑經(jīng)絡的整體觀、天人合一的生態(tài)觀、以人為本的生命觀、三因治宜的辯證觀對疾病的預防控制上，還是在人類生育、健康、衰老、疾病、死亡等生命現(xiàn)象全過程的科學認識方面，尤其是在提高人類生活質(zhì)量、延長人類生存壽命，防治慢性病和老年病，對目前現(xiàn)代醫(yī)學病因不清、療效不佳的各種疑難雜癥及高死亡疾病如心腦血管疾病、糖尿病、癌癥、腎病綜合癥、慢性阻塞性肺病等疾病以及新型的高致病性傳染病，如非典型肺炎（SARS）、禽流感，甚至對21世紀有黑死病之稱的高致命性傳染病如艾滋病等，都顯示出了中醫(yī)藥獨特療效和顯著優(yōu)勢。對于患有現(xiàn)代社會文明病及占世界城市人口70%－80%的亞健康人群，傳統(tǒng)醫(yī)藥學及中醫(yī)養(yǎng)生學在非傳染性疾病的防治，尤其是在對于13億中國人民的衛(wèi)生保健事業(yè)方面具有重要的戰(zhàn)略地位及獨特優(yōu)勢。

20世紀90年代以后，越來越多的西方發(fā)達國家對東方醫(yī)學最具代表性的中醫(yī)藥產(chǎn)生了濃厚而廣泛的興趣，并加大了經(jīng)費及人員投入，希望能從古老的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學中領悟其現(xiàn)代生命科學的真諦，尋求解決數(shù)量在不斷增加的人類疾病的最終方案。與現(xiàn)代西方醫(yī)學生命科學物質(zhì)還原論研究相反的方向上，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學對疾病辨證、動態(tài)的宏觀認識和對生命現(xiàn)象整體把握，在疾病防治尤其是適應WHO提出的生理―心理―社會及環(huán)境適應能力的社會醫(yī)學模式方面更具有鮮活的生命力和可行性。從疾病生物醫(yī)學到生命醫(yī)學，從生命醫(yī)學到生態(tài)健康醫(yī)學，中醫(yī)藥最具有實踐應用價值和科學發(fā)展價值，是人類醫(yī)學生命科學價值體系的完整體現(xiàn)和先進文化的突出代表。在未來后現(xiàn)代醫(yī)藥學發(fā)展時代，中醫(yī)藥不但不會消亡，將繼續(xù)為13億中國人民及人類的健康事業(yè)做出重要貢獻，而且中外醫(yī)學界有識之士尤其是從事邊緣科學研究的科學家們已基本達成共識，中醫(yī)藥所代表的先進的生命觀和科學的醫(yī)學方法論將引領世界未來醫(yī)學生命科學的發(fā)展方向并將對人類社會發(fā)展做出重大的貢獻。

二、全面繼承和弘揚中醫(yī)藥優(yōu)秀文化

中醫(yī)和中藥是傳統(tǒng)醫(yī)藥優(yōu)秀文化不可分割的兩大重要組成部分，要繼承和弘揚中醫(yī)藥就必須首先對中醫(yī)藥有一個正確、客觀、全面、系統(tǒng)的理解與認識。過去一段時間以來自上而下過度強調(diào)了現(xiàn)代中藥研究、中藥現(xiàn)代化和中藥科技產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展問題，而嚴重忽略了對現(xiàn)代中醫(yī)研究，中醫(yī)對中藥研究的主體指導地位以及中醫(yī)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的問題，出現(xiàn)了“胡子眉毛一把抓”和“一手硬、一手軟”的政策導向問題。沒有在中醫(yī)與中藥的研究及發(fā)展方面實現(xiàn)平行互動。由于中藥西制、中藥西用、廢醫(yī)存藥傾向，并以中西結合為名而實行以西代中為實的策略，導致了如馬兜鈴酸事件、龍膽泄肝丸事件、小柴胡湯事件等所謂“問題中藥”的社會爭議，接連不斷地在國內(nèi)外引起廣泛的中藥信譽危機，這不僅對中藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展是一個信譽重創(chuàng)，而且在中國加入WTO后將為國外西藥大舉進入中國市場掃平了道路。因此，在弘揚中醫(yī)藥的口號下必須重新審視我們過去的政策導向及具體策略，必須以最大程度地滿足13億中國人民衛(wèi)生保健的實際需求作為我們一切工作的出發(fā)點，必須站在為人類醫(yī)學生命科學做出更大貢獻的歷史高度。在促進中藥現(xiàn)代化研究與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的同時，一定要同時加強傳統(tǒng)中醫(yī)藥研究開發(fā)并推動中醫(yī)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

在發(fā)展中醫(yī)藥國際化之前首要目標應是中醫(yī)藥本土化發(fā)展的最大化。這不僅是因為中國本土是中醫(yī)藥文化的發(fā)源地，而且還因為中醫(yī)藥在中國最具廣泛的群眾基礎，也最具經(jīng)濟可行性。中醫(yī)藥本土化發(fā)展應成為中醫(yī)藥國際戰(zhàn)略的重中之重，因為它是最大的經(jīng)濟，也是最大的政治。

中醫(yī)藥現(xiàn)代化應在中醫(yī)藥研究與研究中醫(yī)藥兩個方面同時展開，相互促進，互為條件。中醫(yī)藥國際化不僅是技術標準的國際化更是民族文化的國際化。偏面追求唯技術論和唯成分論，只有加速中醫(yī)藥的消亡，我們這一代人將成為歷史的千古罪人。只有在傳統(tǒng)醫(yī)藥與現(xiàn)代醫(yī)藥之間實現(xiàn)東西方醫(yī)藥學雙向接軌，以文化輔軌，以理論接軌，以服務為基礎，以產(chǎn)品為載體，才能真正體現(xiàn)中醫(yī)藥的價值，才能真正實現(xiàn)中醫(yī)藥國際合作與發(fā)展戰(zhàn)略。

中藥現(xiàn)代研究方面應在中醫(yī)藥理論的指導下，應以復方中藥制劑的方劑學研究與開發(fā)為重點，創(chuàng)立具有中醫(yī)藥學科特色的現(xiàn)代中藥復方制劑質(zhì)量控制及臨床療效兩大標準體系。中醫(yī)現(xiàn)代研究方面應在充分保留傳統(tǒng)中醫(yī)基礎理論內(nèi)涵的同時，以中醫(yī)現(xiàn)代醫(yī)學生命科學表述研究為重點，創(chuàng)立具有中醫(yī)藥學科特色的現(xiàn)代中醫(yī)生命科學理論及其標準語言體系，尤其在經(jīng)絡基礎研究及應用技術開發(fā)方面是中醫(yī)最具國際化發(fā)展機會的重大領域，應創(chuàng)立具有中國比較優(yōu)勢的現(xiàn)代中醫(yī)經(jīng)絡文化并以此為基礎大力開發(fā)具有巨大經(jīng)濟與社會價值的全球經(jīng)絡養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。

在繼承和弘揚中醫(yī)藥方面，除以往重視國家各大科研院所、大專院校的科技資源與技術力量之外，還應加強對民間中醫(yī)藥技術與人才資源的開發(fā)，尤其是對散落在全國各地的民間驗方與治療技術及各醫(yī)院門診的內(nèi)部制劑和協(xié)定處方的研究開發(fā)給予高度重視，在技術、資金以及政策上給予大力支持。

中醫(yī)藥的靈魂在其獨特的先進文化，而中醫(yī)藥的活力在于其豐富的臨床醫(yī)學實踐經(jīng)驗。實踐是檢驗真理的唯一標準，療效是硬道理，尤其是中醫(yī)藥人體臨床應用的醫(yī)學實踐研究更具有科研開發(fā)的可行性和應用推廣的實用性。過去以往比較重視對中藥新資源、新成分、新機理、新標準的藥學、分子生物學研究和實驗動物藥理學研究，卻對在生命整體水平上的醫(yī)學實踐及臨床比較學研究重視不夠。而且目前所推崇的循證醫(yī)學研究又缺乏中醫(yī)藥學科特色及文化內(nèi)涵，不能完整系統(tǒng)地體現(xiàn)中醫(yī)藥在疾病預防控制方面的技術優(yōu)勢，需要在未來進一步開展具有中醫(yī)藥特色并充分體現(xiàn)中醫(yī)藥比較優(yōu)勢的循證醫(yī)學研究方法論的研究工作，在此之前不宜將現(xiàn)代西方循證醫(yī)學研究方法生搬硬套地用于中醫(yī)藥研究，否則將丟失對中醫(yī)藥循證醫(yī)學研究的科學價值和實際意義。盡管循證醫(yī)學的初衷有利于包括中醫(yī)藥在內(nèi)的一切傳統(tǒng)醫(yī)學、自然醫(yī)學療法及成果在疾病臨床治療規(guī)范方案中的應用推廣，但不要因為所采用和實施的具體方案有誤而影響到我們最終目標實現(xiàn)。

在繼承和弘揚中醫(yī)藥方面不僅要重視科技與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而且更要努力并加快培養(yǎng)與未來中醫(yī)藥發(fā)展相適應的能夠真正領會中醫(yī)藥真諦，有堅實的中醫(yī)理論與實踐功底，又具有現(xiàn)代生命科學廣泛知識的新型人才。因此必須從加強中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化教育入手，不僅要繼續(xù)重視和加強中醫(yī)藥高等教育，而且還要努力發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學文化的中等教育，甚至從小學開始就要將祖國醫(yī)學養(yǎng)生文化植入全民素質(zhì)教育之中。因此，繼承和弘揚中醫(yī)藥不僅是中醫(yī)藥行業(yè)內(nèi)的頭等大事，也是全民族發(fā)展的大事，應在社會及經(jīng)濟發(fā)展的高度給予重新認識和政策定位。

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