歷史上的中外醫(yī)學(xué)交流

歷史上的中外醫(yī)學(xué)交流

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)進(jìn)程中，我國(guó)醫(yī)學(xué)同國(guó)外醫(yī)學(xué)的頻繁交流，不僅促進(jìn)了彼此間醫(yī)學(xué)水平的提高，同時(shí)也為中外人民友誼的溝通，播下了一批批種子。

早在公元前138年到公元前115年時(shí)，西漢武帝劉徹就曾派張騫二次出使西域，出于政治原因，張騫除了到月支以外，還在波斯等國(guó)逗留了很長(zhǎng)一段時(shí)間。東漢時(shí)，著名的班超也曾出使西域，為廣泛開(kāi)辟東西方之間的通道作出了杰出貢獻(xiàn)。舉世聞名的“絲綢之路”，就是這一時(shí)期留下的光輝業(yè)績(jī)。隨著“絲綢之路”的開(kāi)通，西域的藥物和東南亞各國(guó)的醫(yī)藥開(kāi)始陸續(xù)傳入我國(guó)。根據(jù)記載，這些舶來(lái)品為：苜蓿、葡萄、胡桃、蒜、印度醫(yī)藥。此外，尚有邊疆和少數(shù)民族地區(qū)輸入的一些藥材，如南海的龍眼、荔枝，西南的犀角、羚羊、麝香、琥珀等等便是。

到了唐代，由于內(nèi)外交通和航海日益發(fā)展，從而為中外文化交流創(chuàng)造了更為有利的條件。那時(shí)，著名僧人加法顯、玄奘、鑒真等人，就曾先后到過(guò)印度、阿富汗、尼泊爾，以及日本等地。后由宋元而歷明清，這種交流日益頻繁擴(kuò)大，其中表現(xiàn)于醫(yī)藥領(lǐng)域中的，主要以與以下等國(guó)的交流為突出。

一、中印醫(yī)藥交流

中國(guó)和印度都是世界上顯赫的文明古國(guó)，早在春秋之時(shí)就已有陸路的溝通了。在醫(yī)藥交流史上，我國(guó)很早以前就曾向印度輸出如人參、茯苓、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、烏頭、附子、麻黃、細(xì)辛等被彼邦稱(chēng)為“神州上藥”的著名藥材了。唐代曾在印度定居達(dá)20年之久的高僧義凈和尚，更是常用祖國(guó)醫(yī)藥的理論和方藥來(lái)為印度人民診治疾病。

其間印度醫(yī)藥，也于漢朝之時(shí)，隨著佛教的傳入而傳入我國(guó)。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載，單就那時(shí)被譯成中文，后來(lái)佚失的印度醫(yī)學(xué)著述，就有《龍樹(shù)菩薩藥方》、《龍樹(shù)菩薩養(yǎng)性方》、《婆羅門(mén)諸仙藥方》、《婆羅門(mén)藥方》，以及《乾陀利治鬼方》、《釋僧醫(yī)針灸經(jīng)》等11種計(jì)50余卷之多，其中尤以印度眼科醫(yī)術(shù)對(duì)我國(guó)的影響為最大，這就無(wú)怪乎唐代的劉禹錫要有《贈(zèng)眼醫(yī)波(婆)羅門(mén)僧》詩(shī)之作了。

二、中阿醫(yī)藥交流

中國(guó)和阿拉伯國(guó)家的醫(yī)藥交流，是我國(guó)中外醫(yī)藥交流史上極為重要的一頁(yè)。還在公元1世紀(jì)到9世紀(jì)時(shí)，我國(guó)的煉丹術(shù)就曾多次傳入阿拉伯各地，并經(jīng)阿拉伯傳往西歐各國(guó)，為世界制藥化學(xué)的發(fā)展，作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。而我國(guó)漢代的麻醉法地曾因?yàn)閭魅氚⒗K致被發(fā)展為吸入麻醉法。公元10世紀(jì)時(shí)，我國(guó)的脈學(xué)也曾被阿拉伯醫(yī)家所吸取，從而成為診斷疾病的重要手段之一。

宋太祖趙匡胤開(kāi)寶四年(公元971年)，我國(guó)在廣州置“市舶司”后，由阿拉伯商人運(yùn)往歐洲等國(guó)的中藥，竟有人參、茯苓、附子、川椒、朱砂、水銀、牛黃等60余種之多，其中尤以牛黃為最受歡迎。元蒙時(shí)期，我國(guó)藥物和針灸療法，也曾廣泛地傳入阿拉伯及其鄰近國(guó)家，并且受到好評(píng)。從另一頭說(shuō)，于唐高宗永微年間(公元650年～655年)開(kāi)始，阿拉伯國(guó)家的方藥也漸漸地輸入我國(guó)，其中單就《諸蕃志》記載，當(dāng)時(shí)傳入我國(guó)的藥物就有乳香、沒(méi)藥、血竭、木香等多種。宋朝時(shí)，蘇頌等人還在《本草圖經(jīng)》中，記載了胡薄荷等阿拉伯藥物的名稱(chēng)。有意思的是，元世祖忽必烈，還在他所統(tǒng)治的至元七年(公元1270年)，設(shè)立了一家名叫“廣惠司”的阿拉伯式醫(yī)療機(jī)構(gòu)，其中所用藥物，也都采用阿拉伯醫(yī)生配制的回回藥，治療對(duì)象則以元蒙衛(wèi)士為主。其后于至元二十九年(公元1292年時(shí))，“廣惠司”又?jǐn)U大范圍，在北京和多倫兩地各設(shè)“回回藥物院”。這樣，在我國(guó)國(guó)土上建立的阿拉伯式醫(yī)療機(jī)構(gòu)和藥院，就有3所之多了。再則，當(dāng)時(shí)被譯成中文的阿拉伯醫(yī)籍，也有《回回藥方》等幾種。所有這些，都在一定程度上促進(jìn)并豐富了我國(guó)醫(yī)藥事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、中日醫(yī)藥交流

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰邦。在歷史上，自秦漢以來(lái)，就開(kāi)始了文化交流。由于漢文化對(duì)日本的影響，因此在日本明治維新以前，單就醫(yī)藥來(lái)說(shuō)，基本上一直是漢醫(yī)漢藥在唱著主角。早在南北朝時(shí)的公元552年，我國(guó)就給日本送去了《針經(jīng)》一套；公元562年，吳人知聰又?jǐn)y帶《明堂圖》和其它醫(yī)書(shū)160卷東渡日本。迨至公元608年，日本推古天皇派遣藥師惠日、倭漢直福因等來(lái)隋學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，并于公元623年學(xué)成回國(guó)，隨船帶回《諸病源候論》等重要醫(yī)籍。

中日大規(guī)模的醫(yī)藥交流始自唐朝。武則天大足元年(公元701年)，日本制定的醫(yī)藥職令——《大寶律令·疾醫(yī)令》，就基本以我國(guó)唐代醫(yī)藥制度作為藍(lán)本?！都册t(yī)令》規(guī)定，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)藥，都要以《素問(wèn)》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂脈訣》、《甲乙經(jīng)》、《新修本草》等中國(guó)醫(yī)典為必讀課本。唐玄宗開(kāi)元二十一年(公元733年)，日本僧人榮睿、普照等隨遣唐大使前來(lái)中國(guó)留學(xué)。唐玄宗天寶元年(公元742年)，榮睿、普照的足跡又從小原來(lái)到揚(yáng)州，當(dāng)時(shí)正在大明寺里講律的鑒真和尚，因?yàn)橛懈杏谒麄兊摹傺?qǐng)，于是下決心東渡日本講學(xué)。其后在公元753年，曾經(jīng)6次渡海，歷盡艱險(xiǎn)的鑒真和尚，終于率領(lǐng)弟子法進(jìn)，曇靜，智首，以及潘仙童等35人，帶大量藥物和香料，乘日本遣唐使船只渡海成功，東抵日本九州。第二年，年己67歲的鑒真開(kāi)始在奈良東大寺建筑戒壇傳授戒法，這就是日本佛教徒登壇受戒的起始。由于鑒真在佛學(xué)外，兼明醫(yī)學(xué)，因此那時(shí)日本人士請(qǐng)鑒真看病的人還真不少。也正由于鑒真在傳播佛學(xué)的同時(shí)，把祖國(guó)醫(yī)藥也大量地傳到了日本，從而從事日本醫(yī)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。其后于公元805年時(shí)，又有日本醫(yī)家營(yíng)原清在我國(guó)學(xué)成回國(guó)，再一次把我國(guó)醫(yī)藥帶回了日本。

四、中朝醫(yī)藥交流

早在公元前2世紀(jì)朝鮮的“三國(guó)時(shí)代”，我國(guó)已和彼邦人民有了文化上的往來(lái)。晉唐時(shí)期，這一往來(lái)更趨密切。公元514年，我國(guó)曾派遣醫(yī)者到過(guò)朝鮮。到了唐朝，我國(guó)古籍如《素問(wèn)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》、《諸病源候論》、《千金要方》、《外臺(tái)秘要》等，更是源源不斷地傳播到了彼邦，而其時(shí)彼邦的醫(yī)事制度，也仿照隋唐的那一套，除了設(shè)置醫(yī)學(xué)、醫(yī)博士，就連教授學(xué)生的教材，也全用我國(guó)的書(shū)。到了宋代，我國(guó)政府又分別于宋真宗大中祥符九年(公元1016年)和天禧五年(公元1021年)，兩次贈(zèng)送《太平圣惠方》給高麗至徽宗重和元年(公元1118年），宋王朝再一次地派遣翰林醫(yī)官楊崇立、杜舜華、董成湘、陳宗仁等人去高麗分科教授醫(yī)術(shù)長(zhǎng)達(dá)3年，從而為高麗醫(yī)藥的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。由于不斷助學(xué)習(xí)汲取，大約相當(dāng)于我明代時(shí)，朝鮮醫(yī)家金禮蒙、許浚等人還分別先后編成了《醫(yī)方類(lèi)聚》和《東方寶鑒》等兩部影響重大的中醫(yī)巨著。

另一方面，朝鮮藥物和醫(yī)學(xué)知識(shí)陸續(xù)傳來(lái)我國(guó)的也為數(shù)不少。其中藥物如陶弘景《本草經(jīng)集注》所收五味子、昆布、蕪夷，唐《新修本草》、《海藥本草》中標(biāo)明的新羅所產(chǎn)白附于、玄胡索、人參等便是。在醫(yī)學(xué)上，到了宋代，朝鮮所產(chǎn)藥物繼續(xù)輸入我國(guó)，其中如人參、白附子等，更為常用。

五、中越醫(yī)藥交流

中國(guó)和越南的醫(yī)藥交流也起源較早。唐代之時(shí)，精通醫(yī)學(xué)的詩(shī)人如劉禹錫等都曾去過(guò)越南。這一時(shí)期，我國(guó)還有個(gè)名叫申光遜的醫(yī)生，曾用胡椒、干姜等辛辣藥物治好了越南患者的腦病癥。元代針灸醫(yī)生鄒庚還曾去越南為那里的諸侯王看過(guò)病。及至明代，更有醫(yī)學(xué)著述如《醫(yī)學(xué)入門(mén)》、《景岳全書(shū)》等傳入越南。而越南則因?yàn)榈乩憝h(huán)境的緣故，盛產(chǎn)著各種熱帶藥物。在漢代之時(shí)，越南就向中國(guó)輸來(lái)了薏苡仁。到了唐朝，又輸入沉香等藥材和香料。及至宋代，據(jù)《開(kāi)寶本草》所載，那時(shí)從越南進(jìn)口的藥物有丁香、沉香、訶黎勒、蘇方木等。此外在醫(yī)學(xué)上，越南的治痢藥方也曾經(jīng)在宋代一度傳入我國(guó)。

可見(jiàn)，我國(guó)醫(yī)藥和國(guó)外的交流歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，頭緒紛繁。此外如中國(guó)和大秦(東羅馬)的早期醫(yī)藥交流，中國(guó)和歐洲在明代的醫(yī)藥交流等等，也很具有歷史意義，而其中尤以中醫(yī)脈學(xué)、舌診，以及針灸等傳入歐洲各國(guó)為最具影響。再如明清期，隨著西方天主教傳教士的來(lái)華，又把歐洲的科學(xué)文化知識(shí)如醫(yī)學(xué)人體生理解剖和某些診療技術(shù)，以及藥物等等，陸續(xù)傳入我國(guó)，也在一定程度上豐富了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容。

我國(guó)歷史上醫(yī)學(xué)發(fā)展的三大高峰是

秦漢時(shí)，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的水平。這是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的第一次高峰。

隋唐時(shí)期，國(guó)家重歸統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，形成了一種空前輝宏氣勢(shì)。中國(guó)醫(yī)學(xué)在這一時(shí)期得到了全面的發(fā)展。醫(yī)學(xué)家們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域獲得了更為豐富的成果。這是中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上第二次高峰。
遼、夏、金、元與兩宋王朝并立以至元滅宋統(tǒng)一全國(guó)。這是北方少數(shù)民族與漢族文化大融合時(shí)期，是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上學(xué)派爭(zhēng)鳴、民族醫(yī)學(xué)奮起的一個(gè)輝煌的時(shí)期，為多源一體化的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入了新的活力，呈現(xiàn)了蓬勃的生機(jī)。

明代，醫(yī)藥學(xué)發(fā)展出現(xiàn)革新趨勢(shì)。在探傳染病病因、創(chuàng)造人痘接種預(yù)防天花、中藥學(xué)研究等進(jìn)入新的層次。中外醫(yī)藥的交流范圍已達(dá)亞、歐、非許多國(guó)家與地區(qū)，中學(xué)的輸出、西學(xué)的東漸，使中外醫(yī)學(xué)文化在交流接觸中，互惠受益。

清代前、中期，醫(yī)學(xué)趨于普及與升華發(fā)展的時(shí)期，王清任躬身于人體解剖，著有《醫(yī)林改錯(cuò)》，反映了“中國(guó)醫(yī)界大膽之革命論者”的開(kāi)拓進(jìn)取精神。
上述的這一切，是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數(shù)千年一直未曾中斷的醫(yī)藥文化及文明，是世界醫(yī)學(xué)史上所罕見(jiàn)的。中國(guó)古典醫(yī)籍?dāng)?shù)量之大，名醫(yī)輩出，人數(shù)之多，在同時(shí)期的世界范圍內(nèi)也不多見(jiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)有著強(qiáng)有力的生命力，它隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展。經(jīng)過(guò)了與近代醫(yī)藥文化的撞擊、對(duì)抗到結(jié)合，也注意從國(guó)外先進(jìn)文化中吸取有用的東西，遂出現(xiàn)了中西匯通合纂的探索。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在走向現(xiàn)代化。

近百年來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和中西醫(yī)結(jié)合的格局將會(huì)對(duì)這百余年的中國(guó)近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史作出客觀的再現(xiàn)和評(píng)述。

中國(guó)醫(yī)學(xué)史無(wú)論對(duì)于中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)研究，還是對(duì)近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究，或是與各種不同體系醫(yī)學(xué)的比較研究，對(duì)醫(yī)、教、研和衛(wèi)生管理等工作及學(xué)科都是不可缺少的。它涵蓋面廣，所涉及的時(shí)間、空間久遠(yuǎn)博大，不是其他學(xué)科所能代替的。

從2003年的非典型性肺炎，到現(xiàn)在流行的高致病性禽流感，我們都在等待下一個(gè)考驗(yàn)我們的疫情是什么？該如何面對(duì)？然而，在對(duì)SARS和禽流感的防治和治療中間，人們發(fā)現(xiàn)有一樣我們老祖宗傳下來(lái)的東西發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，那就是中醫(yī)。中醫(yī)學(xué)有著中華民族固有的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)基礎(chǔ)。它和國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞，以至于《易經(jīng)》、風(fēng)水一樣都屬于中國(guó)文化體系。同時(shí)它又是一門(mén)和自然科學(xué)緊密結(jié)合的醫(yī)學(xué)科學(xué)。

2003年4月7日，世界衛(wèi)生組織專(zhuān)家考察廣東省中醫(yī)院后說(shuō)，SARS患者接受中醫(yī)治療后縮短了發(fā)燒時(shí)間和住院時(shí)間。專(zhuān)家們還建議，如果能把中醫(yī)參與治療提升到常規(guī)治療層面對(duì)世界其它地方防治SARS將會(huì)很有幫助。這大大鼓舞了中醫(yī)界，也為這上千年的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入了一股實(shí)證的新鮮血液。

回顧中醫(yī)的歷史，可以上述到先秦時(shí)期。這是中國(guó)歷史從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要階段。在這長(zhǎng)達(dá)1800年的歷史中，我們的祖先創(chuàng)造了一套完整的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。其中夏商時(shí)期的甲骨文，殷商的青銅器都是人類(lèi)文明的歷史標(biāo)志。也就是在這個(gè)時(shí)期形成的，如陰陽(yáng)、五行、周易、八卦等等，哲學(xué)體系影響下發(fā)展出了中醫(yī)中藥學(xué)?？梢哉f(shuō)中醫(yī)擁有的這種深厚的文化積淀正是他與西方醫(yī)學(xué)最重要的不同點(diǎn)。當(dāng)人們開(kāi)始懂得把從生活中學(xué)來(lái)的自救知識(shí)積累成一套醫(yī)療理論的時(shí)候，西方原始醫(yī)學(xué)和中國(guó)原始醫(yī)學(xué)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一樣的。有西方“醫(yī)學(xué)之父”之稱(chēng)的希波格拉底指出，自然界由“四元素”組成即火、氣、水、土產(chǎn)生萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化。在中國(guó)，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中間概述了天體運(yùn)行的“陰陽(yáng)”規(guī)律，和地上萬(wàn)物生成的“五行”規(guī)律表現(xiàn)為金、木、水、火、土五行的相生相克。這四元素和五行，顯示出了這時(shí)期東西方醫(yī)學(xué)的概念距離還不是很遠(yuǎn)。

“中醫(yī)”二字最早見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也。故諺云：有病不治，常得中醫(yī)”。在這里中字念去聲，中?！爸嗅t(yī)”這個(gè)名詞真正出現(xiàn)得到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后。東印度公司的西醫(yī)為區(qū)別中西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名中醫(yī)。這個(gè)時(shí)候的中醫(yī)的名稱(chēng)是為和西醫(yī)做一個(gè)對(duì)比。到了1936年，國(guó)民黨政府制定了《中醫(yī)條例》正式法定了中醫(yī)兩個(gè)字。過(guò)去人們又叫中國(guó)醫(yī)學(xué)為“漢醫(yī)” “傳統(tǒng)醫(yī)”“國(guó)醫(yī)”這些都是區(qū)別于西醫(yī)而先后出現(xiàn)的。兩千多年前，《漢書(shū)》里的那個(gè)中醫(yī)概念，倒是體現(xiàn)了中國(guó)醫(yī)學(xué)中的一個(gè)最高境界。

中醫(yī)的最高境界是什么？就是致中和。寒者熱之，熱者寒之。致中和。寒就要讓熱，熱就要寒，結(jié)就要散，逸就要?jiǎng)?，勞就要逸。微者逆之，小的你就可以逆它。甚者從之，你不能逆它，你逆它你就崩潰了就沒(méi)有了。上之下之，摩之浴之，薄之劫之，適事為故，恰到好處就好了。以平為期，以和為重，這就是它的一種最高境界。《中庸》一書(shū)中至關(guān)重要的哲學(xué)命題是“致中和”這一思想?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。說(shuō)的是中和是世界萬(wàn)物存在的理想狀態(tài)。通過(guò)各種方法達(dá)到這一理想狀態(tài)就是致中和。天地就各得其所，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育?？梢哉f(shuō)中醫(yī)學(xué)所闡明的“陰陽(yáng)和合”“陰平陽(yáng)秘”生理機(jī)制正是儒家致中和思想的最佳體現(xiàn)。在這個(gè)終級(jí)目標(biāo)下，中醫(yī)是用精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，這三大來(lái)自中國(guó)古典哲學(xué)的理論，來(lái)具體解釋生命的秘密。

氣在中國(guó)古代是人們對(duì)于自然現(xiàn)象的一種樸素認(rèn)識(shí)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的唯物觀哲學(xué)家就認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的最基本物質(zhì)。宇宙間的一切事物都是由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。這種樸素的認(rèn)識(shí)被引進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域在中醫(yī)學(xué)中逐漸形成了氣的概念：氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，氣聚合在一起便形成了有機(jī)體，氣散則形體滅亡。莊子說(shuō)：“通天下一氣耳”，全天下就是一個(gè)氣。有了這個(gè)氣就運(yùn)動(dòng)，就生生不息，就變化不止。沒(méi)有這口氣就完了。中國(guó)著名的近代著名的這個(gè)中醫(yī)基礎(chǔ)教授，內(nèi)經(jīng)教授。他說(shuō)人就這一口氣，這口氣沒(méi)有了這個(gè)人還在這什么都沒(méi)有了，人這口氣不走，這口氣就在它就是活著。就你講那個(gè)活體的。我們研究的就是有氣的這個(gè)活體，有氣的活體。精氣學(xué)說(shuō)是什么呢？就是說(shuō)我們中國(guó)認(rèn)為世界怎么來(lái)的？中國(guó)的哲學(xué)家認(rèn)為氣一元論。這個(gè)地球這個(gè)世界是氣來(lái)的呀，在上就是為氣，在下則為形，就是地。這就是氣。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲書(shū)說(shuō)的：“元?dú)庹?，始也”。萬(wàn)物之始也。有了這口元?dú)馐裁炊奸_(kāi)始運(yùn)動(dòng)了。沒(méi)有這口元?dú)猓蜎](méi)有，就好像上帝的推動(dòng)力就像牛頓找上帝第一個(gè)推動(dòng)這個(gè)地球一樣。這就是大家都在找一個(gè)解釋這個(gè)世界，而中醫(yī)恰恰它可理解是這個(gè)世界。陰，陽(yáng)。何謂陰陽(yáng)？我們的祖先認(rèn)為宇宙間一切能量、運(yùn)動(dòng)方式、空間方位、時(shí)間序列、事物的性質(zhì)、以及聚萬(wàn)物之靈的氣等等都可以用陰陽(yáng)來(lái)概括。陰陽(yáng)是一切事物辯證對(duì)立的兩方面?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中提出：“察色按脈 先別陰陽(yáng)”。中醫(yī)講求陰陽(yáng)平衡以致中，致和。在《易傳》里，就是我們講的《十翼》，《易傳》里說(shuō)了：“一陰一陽(yáng)，之為道”。陰陽(yáng)，萬(wàn)物之始也，有了陰和陽(yáng)，才有了萬(wàn)物之始。老子：“一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這就是有了陰陽(yáng)還有了氣才有了萬(wàn)物。這就是我們講陰陽(yáng)的觀念。

西醫(yī)和中醫(yī)呢它也有這種類(lèi)似、相類(lèi)似的地方。中醫(yī)講陰陽(yáng)平衡。西醫(yī)講什么？酸堿平衡。電解質(zhì)紊亂在現(xiàn)在醫(yī)院里是個(gè)很難治的病。這個(gè)人如果歲數(shù)大一點(diǎn)電解質(zhì)紊亂了，抗菌素就不好用了。肺炎肯定就死了，要了命了。酸中毒，堿中毒，一到酸堿中毒，我們很多醫(yī)生就頭疼，不好調(diào)整。你用點(diǎn)碳酸氫納去也不好用，你給他用點(diǎn)酸，也不好用。那么西醫(yī)它是怎么來(lái)認(rèn)識(shí)酸堿平衡的呢？它認(rèn)為這個(gè)人的人體，它的這個(gè)鉀離子和氯離子，各有156毫克單位，它要尋求這個(gè)平衡，就叫酸堿平衡，就是PH值平衡。然后呢，它經(jīng)常在變換，變化時(shí)候它就有一個(gè)緩沖對(duì)。它有三個(gè)緩沖對(duì)，它有最弱的是氨基酸緩沖對(duì)、磷酸緩沖對(duì)、碳酸緩沖對(duì)，這三個(gè)緩沖對(duì)是什么呢？就是來(lái)糾正這個(gè)淤值。你比如酸高一點(diǎn)，它可以調(diào)整調(diào)整；堿高一點(diǎn)，它也可以調(diào)整調(diào)整，它是個(gè)調(diào)節(jié)器。當(dāng)你太厲害了，這三個(gè)調(diào)節(jié)器就無(wú)效了。無(wú)效了就出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂。它也在追求陰陽(yáng)平衡，它認(rèn)為如果調(diào)整不好，出現(xiàn)電解質(zhì)紊亂的人就叫做酸中毒或者堿中毒的。用中醫(yī)話，就是陰陽(yáng)不平衡，它是怎么不平衡？鉀鈉離子不平衡。高鉀的病人就很危險(xiǎn)，低鉀的病人也很危險(xiǎn)，高鉀的病人可以猝死，低鉀的病人也可以猝死，所以在這一點(diǎn)上，你就說(shuō)西醫(yī)就是在講陰陽(yáng)？不是，它也不是在講陰陽(yáng)，它是講一個(gè)內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定。這個(gè)內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定，和你講的這個(gè)中醫(yī)的這個(gè)“中”字，這個(gè)思想是完全一致的。如果真正認(rèn)識(shí)到中醫(yī)，是在講究一個(gè)人體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)體系，西醫(yī)就可以接受。我們從這個(gè)角度切入中西醫(yī)結(jié)合，去和西醫(yī)對(duì)話，就好多了，就好多了。

2006年2月中國(guó)文化部公布第一批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家申請(qǐng)項(xiàng)目。中醫(yī)藥作為中華民族在與疾病做斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的原創(chuàng)性學(xué)科名列其中。根據(jù)規(guī)定，申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須具備三個(gè)基本條件：具有歷史文化科學(xué)價(jià)值，處于瀕危狀態(tài)，有完整的保護(hù)計(jì)劃。而是否處于瀕臨滅絕的境地是最關(guān)鍵的一條……

中醫(yī)是在絕對(duì)性世界觀和虛無(wú)輪回人生觀基礎(chǔ)上綜合考慮人類(lèi)生理、心理、行為、外界物理運(yùn)動(dòng)后對(duì)人類(lèi)生理、心理、行為的非統(tǒng)一現(xiàn)象進(jìn)行修正統(tǒng)一的綜合性方法論。其世界觀是深刻的、本質(zhì)的；其人生觀是超越生死的；起方法論是公正、公平、合天道的。

第三次不知道，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
自己歸納吧

]早期醫(yī)學(xué)教育對(duì)外交流的國(guó)家有:

有很多關(guān)于法律。
關(guān)于國(guó)家主席的提出等。
期P無(wú)最新章節(jié)知到答案化學(xué)測(cè)試分析機(jī)及。醫(yī)學(xué)慕課學(xué)最新章節(jié)答案測(cè)試財(cái)政。教育交流案通形象學(xué)習(xí)0章管理超星節(jié)測(cè)試答。對(duì)外的國(guó)免費(fèi)拖動(dòng)最新制技0智答案電機(jī)慧樹(shù)查詢(xún)與控術(shù)2。早期。醫(yī)學(xué)末考案務(wù)與廳服智慧管理期道前答案樹(shù)知試答。教育交流案學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答公司金融。

王學(xué)治、崔偉亮師徒聯(lián)袂出席中外御醫(yī)傳承文化交流會(huì)

2019年12月22日由百草園國(guó)醫(yī)館、北京百草園中醫(yī)醫(yī)院有限公司主辦，美國(guó)華盛頓中醫(yī)藥研究院、加拿大天泉國(guó)醫(yī)研究院、廣東崔氏針灸中醫(yī)醫(yī)院等多家單位協(xié)辦的“傳承精華守正創(chuàng)新——首屆中外御醫(yī)傳承文化交流會(huì)”在北京百草園國(guó)醫(yī)館舉行，第六代嫡傳御醫(yī)傳承人王學(xué)治教授、清宮御醫(yī)第三代傳人林珠教授、百草園國(guó)醫(yī)館創(chuàng)始人許志、廣東崔氏針灸中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng)崔偉亮及中外多家中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)嘉賓近100人出席了此次會(huì)議。

原中國(guó)僑聯(lián)副主席喬衛(wèi)(左二)等嘉賓為“御醫(yī)傳承工作室”揭牌

會(huì)上，世界中醫(yī)藥學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)翻譯中心主任兼學(xué)術(shù)部副主任鄒建華教授表示：中醫(yī)藥的理論體系、思維模式無(wú)不凝聚著中華傳統(tǒng)文化的思想精髓，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的體現(xiàn)。此次交流會(huì)將為深入交流宮廷醫(yī)學(xué)提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，有利于交流和研究御醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)，傳承精華，守正創(chuàng)新。

原中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)社常務(wù)副社長(zhǎng)，中國(guó)中藥協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)濮傳文表示，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，疾病譜也發(fā)生了變化，醫(yī)療的模式和任務(wù)也由治療為主向預(yù)防及養(yǎng)生保健發(fā)展;減少疾病的發(fā)生，御醫(yī)或?qū)m廷醫(yī)學(xué)在這個(gè)方面有著突出的貢獻(xiàn)。御醫(yī)文化、宮廷良方和醫(yī)療技術(shù)、藥品都是當(dāng)時(shí)醫(yī)療高水平的代表，是中醫(yī)藥精華中的精華，把這些精華挖掘好、發(fā)展好是今天我們做好中醫(yī)藥傳承工作的重要任務(wù)。希望加強(qiáng)與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作，共同推動(dòng)御醫(yī)文化的傳承創(chuàng)新，為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

濮傳文致辭

本次交流會(huì)聯(lián)合中外御醫(yī)傳承人共同發(fā)掘御方御術(shù)，將歷史積淀下來(lái)的醫(yī)藥寶貴財(cái)富古為今用，設(shè)立百草園“御醫(yī)傳承工作室”以促進(jìn)在繼承、發(fā)掘?qū)m廷御藥方和御醫(yī)調(diào)理養(yǎng)生術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)環(huán)境，探索御醫(yī)傳承文化及中醫(yī)藥對(duì)外交流合作新模式、新方法。推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

第六代嫡傳御醫(yī)傳承人王學(xué)治告訴記者，御醫(yī)文化始秦至清，歷朝歷代宮中對(duì)帝王后妃的養(yǎng)生保健極為關(guān)注，太醫(yī)機(jī)構(gòu)不僅僅是服務(wù)機(jī)構(gòu)，同時(shí)承擔(dān)著醫(yī)學(xué)教育的職責(zé)。當(dāng)代御醫(yī)傳承人歷經(jīng)數(shù)代，一路共同見(jiàn)證這個(gè)偉大的時(shí)代，緊隨時(shí)代的腳步，創(chuàng)新發(fā)展，致力于中醫(yī)藥文化及御醫(yī)文化傳承，在臨牀應(yīng)用及學(xué)術(shù)成果方面都有出色的表現(xiàn)，為中國(guó)中醫(yī)藥文化做出了重要的貢獻(xiàn)。

第六代嫡傳御醫(yī)傳承人王學(xué)治、清宮御醫(yī)第三代傳人林珠，作為當(dāng)代御醫(yī)傳承文化的推動(dòng)者闡述了自己傳承的支脈經(jīng)歷及在海內(nèi)外的經(jīng)歷。他們表示要在這個(gè)中醫(yī)藥到來(lái)的春天、繼續(xù)將御醫(yī)傳承文化發(fā)揚(yáng)光大。

旅居海外的第六代嫡傳御醫(yī)傳承人、美國(guó)華盛頓中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)王學(xué)治教授，是推動(dòng)美國(guó)中醫(yī)針灸立法制定者之一，為中醫(yī)藥在美國(guó)的發(fā)展奠定了良好的法律基礎(chǔ)，做出了重大貢獻(xiàn)。此外，作為世界知名的腫瘤專(zhuān)家，王學(xué)治教授以精湛的醫(yī)術(shù)，用中醫(yī)藥的治療方法，挽救了無(wú)數(shù)危重病人的生命，備受海內(nèi)外醫(yī)學(xué)界推崇，為中醫(yī)藥走向世界打開(kāi)了廣闊的天地，為中醫(yī)藥文化在海外的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn);他呼吁海內(nèi)外炎黃子孫要把老祖宗留下的瑰寶發(fā)揚(yáng)光大，代代傳承;充分發(fā)揮傳統(tǒng)中醫(yī)藥人與海外華僑華人的智慧和力量，促進(jìn)中國(guó)中醫(yī)藥文化、御醫(yī)傳承和產(chǎn)業(yè)協(xié)同現(xiàn)代化發(fā)展及中醫(yī)藥國(guó)際化教育、國(guó)際交流、中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動(dòng)中華文化及中醫(yī)藥文化走進(jìn)世界。

第六代嫡傳御醫(yī)傳承人、美國(guó)華盛頓中醫(yī)藥研究院院長(zhǎng)王學(xué)治教授

作為清宮御醫(yī)佟闊泉先生直傳弟子、佟氏中醫(yī)調(diào)肝第三代傳承人、第一批北京市老中醫(yī)藥專(zhuān)家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師的林珠教授談到：中醫(yī)藥發(fā)展要加快現(xiàn)代化進(jìn)程，要兼容幷蓄、中西結(jié)合協(xié)調(diào)互補(bǔ)、合力發(fā)展。

御醫(yī)傳承人林珠教授

百草園國(guó)醫(yī)館創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)許志表示，中醫(yī)藥需要?jiǎng)?chuàng)新，要以中醫(yī)藥傳承為基礎(chǔ)，首先要把中醫(yī)藥的精髓繼承下來(lái)，特別是御醫(yī)文化傳承。歷朝的御醫(yī)精通醫(yī)理，具備獨(dú)特的診療思路和體系，在應(yīng)用上卓有建樹(shù)。百草園國(guó)醫(yī)館成立“御醫(yī)傳承工作室”旨在于聯(lián)合當(dāng)代御醫(yī)傳承人，在傳承上著力、在實(shí)際應(yīng)用上發(fā)力，助力中醫(yī)藥優(yōu)秀文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)。

百草園國(guó)醫(yī)館創(chuàng)始人許志

此次活動(dòng)圍繞御醫(yī)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了深入的交流和討論。作為一家以中醫(yī)基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)、運(yùn)用中醫(yī)辨證思維和中醫(yī)臨牀路徑、采用砭針灸藥等手段來(lái)治病的純中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)——廣東崔氏針灸中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng)崔偉亮表示，“中醫(yī)藥學(xué)包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中華民族傳承千年的文化瑰寶，我們將遵循中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律，傳承精華，守正創(chuàng)新，為中醫(yī)藥文化的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的綿薄之力?！?/p>

御醫(yī)傳承人王學(xué)治教授與傳承弟子、廣東崔氏針灸中醫(yī)醫(yī)院院長(zhǎng)崔偉亮合影(右一)

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